讀《貞觀政要》有感

時(shí)間：2024-04-23 22:25:50 文圣讀后感我要投稿

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讀《貞觀政要》有感范文（通用5篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀《貞觀政要》有感范文，歡迎閱讀與收藏。

　　讀《貞觀政要》有感 1

　　《貞觀政要》有這么一句話“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明是非。”這是中國(guó)歷史上杰出的皇帝李世民在他最得力的諍臣魏征死后所發(fā)出的感慨。

　　進(jìn)入八月以來(lái)，由于諸多的因素影響，不能隨意離開(kāi)，柴米油鹽天天離不開(kāi)，有空下來(lái)看看清代的歷史，雖然沒(méi)有看完，但也看出滿族人雖然沒(méi)有漢族人那么長(zhǎng)的歷史和文化，他們卻是善于學(xué)習(xí)和傳承的一個(gè)民族。

　　一路走來(lái)，他們都是非常的艱辛。努爾哈赤用十三副鎧甲和三十個(gè)部下舉起了反抗的大旗，滅了九部，兼并建立了建州，之后就是南征北戰(zhàn)，步步為營(yíng)。皇太極是隨著自己的父親在烽火中成長(zhǎng)，他不是長(zhǎng)子，也不是父親欽點(diǎn)的接班人，所以在繼位這個(gè)問(wèn)題上，皇太極是用盡了辦法獲得了帝位后又要讓逼死大福晉的兒子多爾袞等三人成為自己的開(kāi)拓疆土的得力健將。順治帝自小就由叔父在夾持中長(zhǎng)大，而且是在滿城風(fēng)雨中入主中原，六歲登基，14歲就親掌大權(quán)，這是一位杰出的皇帝，年幼就大膽改革吏治，清除了多爾袞長(zhǎng)時(shí)間來(lái)的威脅，把滿族和漢族成為一家，緩和了民族的矛盾，為滿族成為統(tǒng)治者奠定了基礎(chǔ)，可惜的是為了自己的愛(ài)侶的離去而遁入空門(mén)，英年早逝。

　　在漢族人民強(qiáng)烈反抗奴隸制和努爾哈赤的八旗貴族的'奴役的嚴(yán)峻形勢(shì)下，努爾哈赤及時(shí)推出了“各守舊業(yè)”和“計(jì)丁授田”的政策，接著就是重用漢族官吏，在各貝勒的勢(shì)力強(qiáng)大，又難以挑選合適的嗣子作為繼承人的時(shí)候，努爾哈赤實(shí)行了“八和碩貝勒共治國(guó)政”的制度，這都是當(dāng)時(shí)的一個(gè)創(chuàng)舉。順治也是一樣，在八旗改革中把自己的三旗定位上三旗，這在當(dāng)時(shí)年幼而又沒(méi)有什么實(shí)力的情況下是要有很大的勇氣才能做到，否則皇位就有可能不保，但順治卻能普施恩惠，對(duì)八旗大臣大加賞賜，同時(shí)又裁培扶植忠于朝廷的其他大臣。擴(kuò)大了議政王大臣的成員和權(quán)限。這也是一種創(chuàng)新之舉。

　　讀《貞觀政要》有感 2

　　從《貞觀政要》的記載中，可以看出李世民是一個(gè)十分注重修身之人，堪稱歷代君王之典范。他對(duì)自己提出了許多超乎尋常的要求，并且數(shù)十年如一日地堅(jiān)持著，偶有松懈也能迅速糾正，勵(lì)精圖治、勤勤懇懇，因而開(kāi)啟了貞觀之治，創(chuàng)造出一個(gè)光輝耀眼的時(shí)代，為其后三百年盛世打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)歷史和世界歷史上都留下了濃墨重彩的篇章，“贏得身前身后名”，值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。

　　首先學(xué)習(xí)他憂國(guó)憂民的真情懷。在《貞觀政要》中，李世民反復(fù)提及自己的憂慮和恐懼，他說(shuō)自己何德何能，竟能享受如此洪福、盛景和禮遇！擔(dān)心自己愧對(duì)天地和百姓，更害怕一著不慎導(dǎo)致國(guó)破家亡、身敗名裂，于是坐臥不寧、廢寢忘食，真的是如臨深淵、如履薄冰。這種強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)在古代并不多見(jiàn)，大多數(shù)君王都是健忘癥、樂(lè)天派，所謂“無(wú)知者無(wú)畏”吧，他們不愿意居安思危，想太多事情，每天都是歌舞升平，不相信也不害怕災(zāi)難，更不必說(shuō)敬畏歷史、敬畏百姓了。譬如愛(ài)美人勝過(guò)愛(ài)江山的唐明皇李隆基，有意無(wú)意地忽略了潛在的危險(xiǎn)，爆發(fā)了安史之亂，差點(diǎn)身首異處，本是咎由自取，卻連累了天下蒼生，豈不是可嘆又可恨。回到現(xiàn)在，反觀諸己，我們有幸生活在前所未有的和平歲月里，是否就不需要憂國(guó)憂民了呢？古人說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”……這么多名言警句，是否能引起我們一點(diǎn)點(diǎn)的惶恐？特別是對(duì)我們這些年輕人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都肩負(fù)著照顧家庭和建設(shè)社會(huì)的巨大責(zé)任，一家老小、一方百姓都期待著你為他們帶來(lái)幸福、祛除疾苦，你能不能扛得起來(lái)？有那么多的問(wèn)題等著你解決，怎敢“飽食終日，無(wú)所用心”？

　　其次要學(xué)習(xí)他自律自控的'意志力。李世民說(shuō)：“傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民……朕每思此，不敢縱逸。”又說(shuō)：“君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。”這些話歷經(jīng)千年，言猶在耳，依然振聾發(fā)聵，令人警醒。“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。適度的欲望或可以刺激我們發(fā)奮進(jìn)取，但過(guò)度的欲望就很容易變成一個(gè)不受控制的惡魔，使人喪失理智，奢侈浪費(fèi)、荒淫無(wú)度，甚至產(chǎn)生邪惡的念頭、做出邪惡的事情，就像沉迷于酒池肉林的商紂王，不但不聽(tīng)勸阻，反以殘殺忠良為樂(lè)，耗盡民力、失去民心、激起民怨，無(wú)異于自掘墳?zāi)梗厝粫?huì)眾叛親離，永遠(yuǎn)被釘在恥辱柱上，被人唾罵。因此，修身的關(guān)鍵就是要駕馭欲望，使欲望服從于志向、順從于天下百姓的需要，正如魏征上奏的諫言：“自古有道之主，以百姓之心為心，故君處臺(tái)榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無(wú)饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡。”既要駕馭欲望，也要防止懈怠。“懶惰為萬(wàn)惡之淵藪”，每個(gè)有非凡作為之人，一定是非常勤勉自勵(lì)之人，李世民經(jīng)常處理公務(wù)直到三更，一大早就爬起來(lái)聽(tīng)取朝議，連臥室、屏風(fēng)都貼滿了各種奏章、名冊(cè)，一有空就講經(jīng)讀史、筆耕不輟，既日理萬(wàn)機(jī)，又手不釋卷，被譽(yù)為比秦皇、魏武還要發(fā)奮，豈不讓那些習(xí)慣于安逸玩樂(lè)的普通人感到慚愧？李世民說(shuō)：“我要讓我們大唐的恩德福祉流芳百世，澤被四方，使數(shù)百年之后的人讀到大唐的歷史，無(wú)不為我們燦爛輝煌的業(yè)績(jī)而贊嘆不已。”毫無(wú)疑問(wèn)，他做到了！

　　再次要學(xué)習(xí)他聞過(guò)則喜的好態(tài)度。一般人都喜歡聽(tīng)好話、被贊美，害怕遭否定、被難堪，而李世民卻相反，他放下架子、主動(dòng)求諫，喜歡言辭激烈的直諫，贊賞那些敢于堅(jiān)持較真的錚臣，厭惡唯唯諾諾之人。他總結(jié)歷代政治得失，感嘆說(shuō)：每個(gè)人的智慧和能力都很渺小，所能掌握的情況也很有限，要想正確地處理復(fù)雜的國(guó)家大事，必需集思廣益、齊心協(xié)力，怎能剛愎自用、自以為是？更何況人非圣賢，很容易受到私心雜念的干擾，如果沒(méi)有及時(shí)糾正，等小錯(cuò)變成大錯(cuò)，就很麻煩了。君臣之間本是共同體，理應(yīng)相互扶持才能相互保全，上下一心方能長(zhǎng)治久安，如果看到有問(wèn)題卻不指出來(lái)，害怕得罪同僚、觸怒君主，只求明哲保身、高高掛起，這樣的大臣要了有什么用？“危而不扶、顛而不持，何將焉用彼相哉？”基于這樣的思想格局，所以李世民能一日三省、從諫如流、不怕批評(píng)、知錯(cuò)即改，不僅造就了唐王朝的豐功偉績(jī)，也留下了他和魏征“水能載舟，亦能覆舟”的千古佳話。相比之下，許多黨員干部的批評(píng)和自我批評(píng)精神明顯不夠，唯恐丟面子，唯恐傷和氣，甚至變成互相吹捧，保全了個(gè)人私利，罔顧了國(guó)家大義，是否應(yīng)該反思？“忠言逆耳利于行，良藥苦利于病”，這句李世民經(jīng)常用來(lái)自我告誡的古訓(xùn)，我們也要印刻上心。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。當(dāng)下，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育正在轟轟烈烈展開(kāi)，我們何不借此機(jī)會(huì)好好改變一下自己？向李世民等優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)如何“修齊治平”，從傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中汲取開(kāi)拓創(chuàng)新的正能量，一起創(chuàng)造偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、新時(shí)代！

　　讀《貞觀政要》有感 3

　　《貞觀政要》是由唐代史學(xué)家吳兢撰寫(xiě)的一部政論性的史書(shū)，其內(nèi)容以記言為主，記錄了貞觀年間唐太宗李世民與大臣們關(guān)于政治問(wèn)題的對(duì)話。

　　從《貞觀政要》中可以看到當(dāng)時(shí)一些關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)的重大措施，亦是集中體現(xiàn)了臣子敢于正義直言輔佐君王的精神。

　　據(jù)資料記載，《貞觀政要》寫(xiě)于開(kāi)元、天寶（唐玄宗）之際。當(dāng)時(shí)的唐朝社會(huì)依然呈現(xiàn)出興旺的徑向，但社會(huì)危機(jī)已露端倪，頗為敏感的吳兢儼然感受到了時(shí)代發(fā)展衰退的趨勢(shì)。為了保證唐王朝的長(zhǎng)治久安，吳兢深感有必要為當(dāng)時(shí)的帝王樹(shù)立起施政楷模并提供施政指導(dǎo)，這便是吳兢撰寫(xiě)《貞觀政要》的'初衷。因?yàn)閰蔷さ牧伎嘤眯暮驼沃笇?dǎo)，《貞觀政要》一直為歷代統(tǒng)治者所推崇和珍視，并作為他們施政的鑒戒。

　　一、以人為本的治國(guó)理念：“舟所以比人君，水所以經(jīng)黎庶，水能載舟亦能覆舟。”這句經(jīng)典語(yǔ)段經(jīng)常出現(xiàn)在《貞觀政要》一書(shū)中，說(shuō)明了唐太宗始終堅(jiān)持廣施濟(jì)眾的民本思想，也代表了自先秦以來(lái)民本思想的繼承與發(fā)展。

　　二、求諫納聽(tīng)的思想：唐太宗廣開(kāi)言路，達(dá)到臣子屢屢直言進(jìn)諫的效果（代表有魏征），與以往的封建王朝形成鮮明的對(duì)比，是唐太宗開(kāi)辟大唐盛世的重要原因。

　　三、居安思危的思想：“居安思危”是唐太宗君臣交談的一個(gè)核心話題，這種德治心理是唐太宗推行民本觀，為君之道的心理基礎(chǔ)。

　　讀《貞觀政要》有感 4

　　《貞觀政要》是對(duì)史學(xué)記言體的創(chuàng)新，創(chuàng)作出的這樣政論性史書(shū)，是反應(yīng)“貞觀之治”的政論專著，在我國(guó)歷史上具有非常重要的價(jià)值。每一篇都主題明確，主旨清晰，讓人一目了然。

　　《貞觀政要》中主要記載唐太宗在治國(guó)思想和政治決策方面的重要內(nèi)容，比如推崇儒學(xué)，崇尚禮制，偃武修文，寬容執(zhí)法，休養(yǎng)生息以安民生；采取懷柔態(tài)度，安撫邊境少數(shù)民族，等等。書(shū)中還特別提出了以民為本、以德治國(guó)的政治方針，并將唐太宗君臣論證的風(fēng)采猶如畫(huà)面般展示在人們面前。如《君道》一篇討論了為君之道的問(wèn)題，對(duì)于“兼“偏信”、“草創(chuàng)”和“守成”等一系列為政原則進(jìn)行了深入的研究，并最終提出了安民與修身是為君的關(guān)鍵因素。讓我對(duì)唐太宗“傷其身者不在外物，皆因嗜欲以成其禍”認(rèn)識(shí)的欽佩。

　　書(shū)中還寫(xiě)了一些有關(guān)任用人才的問(wèn)題，列舉了魏征、房玄齡和杜如晦等人的事跡，對(duì)唐太宗的知人善用進(jìn)行了歌頌，并指出了德才兼?zhèn)涞?人才在鞏固政權(quán)、安定民生和推動(dòng)國(guó)民生產(chǎn)方面的重大作用。對(duì)于貞觀年間的歷史，尤其是在唐太宗言行方面的記述較為翔實(shí)，讓我們有了一個(gè)充分了解“貞觀之年”的途徑。而今并無(wú)唐代的起居注、實(shí)錄傳世，這使得本書(shū)成為研究唐太宗言行的重要文獻(xiàn)。相比較，它在許多方面的記載，要比《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》等典籍更為豐富。

　　要了解歷史就應(yīng)該去讀這些朝代的古書(shū)，這是讓你深刻了解古代最直接的方法，是成長(zhǎng)必讀之物。

　　讀《貞觀政要》有感 5

　　《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢著的一部政論性專史，全書(shū)十卷，分為四十篇，二百五十八章，約八萬(wàn)字。書(shū)中分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏征、房玄齡、王珪、杜如晦等大臣在治政時(shí)的問(wèn)題，大臣們的爭(zhēng)議、勸諫、奏議等，以規(guī)范君臣思想道德和治同軍政思想，此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育、道德修養(yǎng)、民族關(guān)系等多個(gè)方面，題材廣泛，內(nèi)容豐富，細(xì)致生動(dòng)，精心勾畫(huà)出了貞觀年間統(tǒng)治者決策運(yùn)籌、執(zhí)法行政的政治全景圖，可以說(shuō)是一幅貞觀年間政治上的《清明上河圖》，為后期研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要資料。吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結(jié)唐太宗時(shí)代的政治得失，希望后來(lái)君主以為借鑒。雖然書(shū)中在史實(shí)上有所失誤，但由于敘事詳贍，文字明暢，論述的又是統(tǒng)治之道，因此晚唐以后受到歷代統(tǒng)治者的重視，甚至流傳到日本朝鮮半島。

　　書(shū)中所記述的封建政治問(wèn)題是全面而詳備的。吳兢把君主作為封建政權(quán)的關(guān)鍵，他在開(kāi)卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他列舉唐太宗的言論說(shuō)明：要想當(dāng)好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養(yǎng)自身當(dāng)作為君的兩個(gè)要素，對(duì)于君主的個(gè)人修養(yǎng)，他以唐太宗為例，說(shuō)明清心寡欲和虛心納諫是相當(dāng)重要的，這兩點(diǎn)也是唐太宗成功的關(guān)鍵，從歷代統(tǒng)治者的施政實(shí)踐上看，這兩條對(duì)于政權(quán)安危具有普遍意義。

　　書(shū)中提出了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，務(wù)實(shí)求治、與民休息、重視農(nóng)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)的施政方針，“愛(ài)之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開(kāi)言路的開(kāi)明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統(tǒng)治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國(guó)開(kāi)明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成。

　　在書(shū)中，吳兢還重點(diǎn)記述了人才使用問(wèn)題。書(shū)中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的.事跡。唐太宗對(duì)用人有較深刻的認(rèn)識(shí)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“為政之要，唯在得人。”對(duì)于人才，他提出了必須具有高尚品德，能夠克己恭儉，正直廉潔等要求。為此，他不但采取了一系列選拔人才的措施，而且非常重視對(duì)官員的考核和賞罰。通過(guò)唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政壇，這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，大批人才的出現(xiàn)，也在鞏固封建政權(quán)，組織民眾生產(chǎn)，安定民眾生活方面發(fā)揮了重大作用。正是君明臣賢，上下一心，才促成了貞觀之治的出現(xiàn)。知賢用賢一直是古代政治家非常重視的問(wèn)題，唐太宗君臣相得的實(shí)踐，為此提供了一個(gè)成功的佐證。《貞觀政要》對(duì)此的記述，則把這一問(wèn)題的討論引向了深入。

　　《貞觀政要》對(duì)中國(guó)史學(xué)史上古老記言體裁加以改造更新而創(chuàng)作，是一部獨(dú)具特色、富有啟發(fā)性的歷史著作。《貞觀政要》既有史實(shí)，又有很強(qiáng)的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)。《貞觀政要》是現(xiàn)存記載太宗朝歷史較早的一部史書(shū)，在史料學(xué)方面具有重要價(jià)值。

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