《貞觀政要》讀后感分享

時間：2023-06-07 23:15:24 如意讀后感我要投稿

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《貞觀政要》讀后感分享

　　認真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編整理的《貞觀政要》讀后感分享，歡迎閱讀與收藏。

《貞觀政要》讀后感分享

　　《貞觀政要》讀后感分享篇1

　　《貞觀政要》是唐朝史學家吳兢所著作的一部政論性史書，它以記言為主，記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、房玄齡、杜如晦等人關于施政問題的對話及一些大臣的諫議和奏疏等，另外也記錄了一些當時實行的經濟、政治上的重大措施，讀完此書，感觸頗深。

　　唐太宗李世民能夠開創貞觀盛世，和?公?、?廉?這兩個字是分不開的。

　　貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：?朕比見隋代遺老，咸稱高穎善為相者，遂觀其本傳，可為公平正直，尤識治體。漢、魏以來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴於南中，立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴聞亮卒，發病而死。故陳壽稱‘亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。’卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長守。玄齡對曰：臣聞理國要道，在於公平正直，故《尚書》云：‘無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。’又孔子稱‘舉直錯諸枉，則民服’。今圣慮所尚，誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區宇，化成天下。太宗曰：此直朕之所懷，豈有與卿等言之而不行也？這一節記載了唐太宗與臣下房玄齡的一段談話。在此處，唐太宗以三國時的諸葛亮作為歷代宰相中的楷模，認為諸葛亮為政公平正直，以精誠之心，行公道之政，無偏無黨，對那些有功于國家的人，即便是和自己的關系不好，也要對其進行嘉獎，對于那些尸位素餐，無所作為，壞紀亂法者，就算是自己的親信，一樣嚴懲不貸。正因為諸葛亮至公至誠，公心為國，所以在他擔任蜀國宰相期間，那些受到過他處罰的都對他沒有任何抱怨。

　　唐太宗對房玄齡提起諸葛亮的那種大公至正的為政精神時，更多用意是激勵房玄齡向諸葛亮學習，做一代賢相，率先垂范，從而上行下效，而房玄齡也迅速領會用意，表明為政以德、公平選拔人才的態度。唐太宗和房玄齡君臣同心，齊心協力，知人善任，選賢任能，培養人才，不因喜好用人，公平對待每個人才，這才有了?路不拾遺、夜不閉戶的貞觀之治。

　　貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：古人云鳥棲于林，猶恐其不高，復巢于木末；魚藏與泉，猶恐其不深，復穴于窟下。然為人所獲者，皆由貪餌故也，今人臣受任，居高位，受厚祿，當須履忠正，蹈公清，則無災害，長守富貴矣。卿等宜思此語，用為借鑒。這一節記錄了唐太宗告誡屬下大臣受賄貪財是得小利而找大弊，得不償失，貪欲是罪惡的源泉要廉潔，他以鳥筑巢，魚藏身為例子，鳥棲息在樹林里面還嫌樹木不夠高，又在樹梢上筑巢，魚藏在泉水里面，還擔心水不夠深，又在洞窟下面做巢，但是他們最終還是被人們捕獲，都是應為貪食誘餌的緣故，現在的臣子接受任命，身居高位，清廉無私，就不會有災難，才能長久保持富貴。正是有了君臣上下，清廉為政，才有了貞觀盛世的出現。

　　放眼當下，部分的黨員干部，接受黨的教育培養多年，不思盡忠職守，服務國家與人民，而是在工作的崗位上，徇私枉法，任人唯親，奢靡無度，貪腐墮落，更有甚者小官大貪，嚴重的損害了人民群眾的利益，為了滿足自己一時的'私欲，最終深陷囹圄，后悔莫及，使親人蒙羞，令朋友痛苦。改革開放三十多年，我國各項發展均取得了巨大的成就。人民逐步擺脫貧困步入小康走向富裕。但同時也應清醒的認識到中華民族要實現復興，其路還很長，我們在選人用人上一定要?簡能而任之，擇善而從之?。要完成中華民族的復興偉業，需要有千千萬萬個智者、勇者、仁者、信者共同來開拓。所以身為黨員干部的我們就一定要廉潔自律，公信以廉，時刻不忘我們是在為民執政。明朝郭允禮在《官箴》中說道：吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不畏吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。公正、公平的社會可以造就文明的風氣，廉潔的政府自然就能在民眾心中樹立起威望。

　　中華民族的悠久歷史和厚重的文化積淀，為今天我黨的建設提供了豐富的養料。我們共產黨人要做到?權為民所用?，不僅要加強選人用人的制度建設、加強紀律建設，還要加強思想道德方面的教育機制建設。在黨內監督制度不斷完善的同時，使每一名共產黨員都能夠提升自身修養，踐行為民執政。

　　《貞觀政要》讀后感分享篇2

　　《貞觀政要》是對史學記言體的創新，創作出的這樣政論性史書，是反應“貞觀之治”的政論專著，在我國歷史上具有非常重要的價值。每一篇都主題明確，主旨清晰，讓人一目了然。

　　《貞觀政要》中主要記載唐太宗在治國思想和政治決策方面的重要內容，比如推崇儒學，崇尚禮制，偃武修文，寬容執法，休養生息以安民生；采取懷柔態度，安撫邊境少數民族，等等。書中還特別提出了以民為本、以德治國的政治方針，并將唐太宗君臣論證的風采猶如畫面般展示在人們面前。如《君道》一篇討論了為君之道的問題，對于“兼“偏信”、“草創”和“守成”等一系列為政原則進行了深入的研究，并最終提出了安民與修身是為君的關鍵因素。讓我對唐太宗“傷其身者不在外物，皆因嗜欲以成其禍”認識的欽佩。

　　書中還寫了一些有關任用人才的問題，列舉了魏征、房玄齡和杜如晦等人的事跡，對唐太宗的知人善用進行了歌頌，并指出了德才兼備的.人才在鞏固政權、安定民生和推動國民生產方面的重大作用。對于貞觀年間的歷史，尤其是在唐太宗言行方面的記述較為翔實，讓我們有了一個充分了解“貞觀之年”的途徑。而今并無唐代的起居注、實錄傳世，這使得本書成為研究唐太宗言行的重要文獻。相比較，它在許多方面的記載，要比《舊唐書》、《新唐書》等典籍更為豐富。

　　要了解歷史就應該去讀這些朝代的古書，這是讓你深刻了解古代最直接的方法，是成長必讀之物。

　　《貞觀政要》讀后感分享篇3

　　《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性專史，全書十卷，分為四十篇，二百五十八章，約八萬字。書中分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏征、房玄齡、王珪、杜如晦等大臣在治政時的問題，大臣們的爭議、勸諫、奏議等，以規范君臣思想道德和治同軍政思想，此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。內容涉及政治、經濟、軍事、文化教育、道德修養、民族關系等多個方面，題材廣泛，內容豐富，細致生動，精心勾畫出了貞觀年間統治者決策運籌、執法行政的政治全景圖，可以說是一幅貞觀年間政治上的《清明上河圖》，為后期研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要資料。吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結唐太宗時代的政治得失，希望后來君主以為借鑒。雖然書中在史實上有所失誤，但由于敘事詳贍，文字明暢，論述的又是統治之道，因此晚唐以后受到歷代統治者的重視，甚至流傳到日本朝鮮半島。

　　書中所記述的封建政治問題是全面而詳備的。吳兢把君主作為封建政權的關鍵，他在開卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他列舉唐太宗的言論說明：要想當好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養自身當作為君的兩個要素，對于君主的個人修養，他以唐太宗為例，說明清心寡欲和虛心納諫是相當重要的，這兩點也是唐太宗成功的關鍵，從歷代統治者的施政實踐上看，這兩條對于政權安危具有普遍意義。

　　書中提出了“君依于國，國依于民”的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，“愛之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成。

　　在書中，吳兢還重點記述了人才使用問題。書中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的'事跡。唐太宗對用人有較深刻的認識，他一再強調“為政之要，唯在得人。”(《貞觀政要·崇儒》)對于人才，他提出了必須具有高尚品德，能夠克己恭儉，正直廉潔等要求。為此，他不但采取了一系列選拔人才的措施，而且非常重視對官員的考核和賞罰。通過唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政壇，這是問題的一個方面。另一方面，大批人才的出現，也在鞏固封建政權，組織民眾生產，安定民眾生活方面發揮了重大作用。正是君明臣賢，上下一心，才促成了貞觀之治的出現。知賢用賢一直是古代政治家非常重視的問題，唐太宗君臣相得的實踐，為此提供了一個成功的佐證。《貞觀政要》對此的記述，則把這一問題的討論引向了深入。

　　《貞觀政要》對中國史學史上古老記言體裁加以改造更新而創作，是一部獨具特色、富有啟發性的歷史著作。《貞觀政要》既有史實，又有很強的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。《貞觀政要》是現存記載太宗朝歷史較早的一部史書，在史料學方面具有重要價值。

　　《貞觀政要》讀后感分享篇4

　　從《貞觀政要》的記載中，可以看出李世民是一個十分注重修身之人，堪稱歷代君王之典范。他對自己提出了許多超乎尋常的要求，并且數十年如一日地堅持著，偶有松懈也能迅速糾正，勵精圖治、勤勤懇懇，因而開啟了貞觀之治，創造出一個光輝耀眼的時代，為其后三百年盛世打下了堅實的基礎，在中國歷史和世界歷史上都留下了濃墨重彩的篇章，“贏得身前身后名”，值得我們尊敬和學習。

　　首先學習他憂國憂民的真情懷。在《貞觀政要》中，李世民反復提及自己的憂慮和恐懼，他說自己何德何能，竟能享受如此洪福、盛景和禮遇！擔心自己愧對天地和百姓，更害怕一著不慎導致國破家亡、身敗名裂，于是坐臥不寧、廢寢忘食，真的是如臨深淵、如履薄冰。這種強烈的危機意識在古代并不多見，大多數君王都是健忘癥、樂天派，所謂“無知者無畏”吧，他們不愿意居安思危，想太多事情，每天都是歌舞升平，不相信也不害怕災難，更不必說敬畏歷史、敬畏百姓了。譬如愛美人勝過愛江山的唐明皇李隆基，有意無意地忽略了潛在的危險，爆發了安史之亂，差點身首異處，本是咎由自取，卻連累了天下蒼生，豈不是可嘆又可恨。回到現在，反觀諸己，我們有幸生活在前所未有的和平歲月里，是否就不需要憂國憂民了呢？古人說：“生于憂患，死于安樂”，“人無遠慮，必有近憂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”……這么多名言警句，是否能引起我們一點點的惶恐？特別是對我們這些年輕人來說，每個人都肩負著照顧家庭和建設社會的巨大責任，一家老小、一方百姓都期待著你為他們帶來幸福、祛除疾苦，你能不能扛得起來？有那么多的問題等著你解決，怎敢“飽食終日，無所用心”？

　　其次要學習他自律自控的意志力。李世民說：“傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民……朕每思此，不敢縱逸。”又說：“君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳。”這些話歷經千年，言猶在耳，依然振聾發聵，令人警醒。“業精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。適度的欲望或可以刺激我們發奮進取，但過度的欲望就很容易變成一個不受控制的惡魔，使人喪失理智，奢侈浪費、荒淫無度，甚至產生邪惡的念頭、做出邪惡的事情，就像沉迷于酒池肉林的商紂王，不但不聽勸阻，反以殘殺忠良為樂，耗盡民力、失去民心、激起民怨，無異于自掘墳墓，必然會眾叛親離，永遠被釘在恥辱柱上，被人唾罵。因此，修身的關鍵就是要駕馭欲望，使欲望服從于志向、順從于天下百姓的需要，正如魏征上奏的'諫言：“自古有道之主，以百姓之心為心，故君處臺榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡。”既要駕馭欲望，也要防止懈怠。“懶惰為萬惡之淵藪”，每個有非凡作為之人，一定是非常勤勉自勵之人，李世民經常處理公務直到三更，一大早就爬起來聽取朝議，連臥室、屏風都貼滿了各種奏章、名冊，一有空就講經讀史、筆耕不輟，既日理萬機，又手不釋卷，被譽為比秦皇、魏武還要發奮，豈不讓那些習慣于安逸玩樂的普通人感到慚愧？李世民說：“我要讓我們大唐的恩德福祉流芳百世，澤被四方，使數百年之后的人讀到大唐的歷史，無不為我們燦爛輝煌的業績而贊嘆不已。”毫無疑問，他做到了！

　　再次要學習他聞過則喜的好態度。一般人都喜歡聽好話、被贊美，害怕遭否定、被難堪，而李世民卻相反，他放下架子、主動求諫，喜歡言辭激烈的直諫，贊賞那些敢于堅持較真的錚臣，厭惡唯唯諾諾之人。他總結歷代政治得失，感嘆說：每個人的智慧和能力都很渺小，所能掌握的情況也很有限，要想正確地處理復雜的國家大事，必需集思廣益、齊心協力，怎能剛愎自用、自以為是？更何況人非圣賢，很容易受到私心雜念的干擾，如果沒有及時糾正，等小錯變成大錯，就很麻煩了。君臣之間本是共同體，理應相互扶持才能相互保全，上下一心方能長治久安，如果看到有問題卻不指出來，害怕得罪同僚、觸怒君主，只求明哲保身、高高掛起，這樣的大臣要了有什么用？“危而不扶、顛而不持，何將焉用彼相哉？”基于這樣的思想格局，所以李世民能一日三省、從諫如流、不怕批評、知錯即改，不僅造就了唐王朝的豐功偉績，也留下了他和魏征“水能載舟，亦能覆舟”的千古佳話。相比之下，許多黨員干部的批評和自我批評精神明顯不夠，唯恐丟面子，唯恐傷和氣，甚至變成互相吹捧，保全了個人私利，罔顧了國家大義，是否應該反思？“忠言逆耳利于行，良藥苦利于病”，這句李世民經常用來自我告誡的古訓，我們也要印刻上心。

　　“天行健，君子以自強不息”。當下，“兩學一做”學習教育正在轟轟烈烈展開，我們何不借此機會好好改變一下自己？向李世民等優秀人物學習如何“修齊治平”，從傳統文化的豐厚土壤之中汲取開拓創新的正能量，一起創造偉大復興的中國夢、新時代！

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