十日談讀后感（通用17篇）
當閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的十日談讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
十日談讀后感 1
在書本的開頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結束。——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衛天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的.。在當今的中國社會，也有類似的現狀。
而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無恥下流。如董?費利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(第三天故事之四);修道院院長使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(第三天故事之八);教士里納爾多和情婦風流痛快，兩人還齊心協力讓她的丈夫相信應該對這位教士心存感激(第七天故事之三);一個教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜(第八天故事之二)等等等等，無一不揭露了教會的黑暗，諷刺了當時所謂的“教士”。
《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說明。當然，新觀念的表達，對新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評論家桑克提斯(DeSanctis)才會說：“但丁結束了一個時代，薄迦丘開創了另一時代。”
十日談讀后感 2
《十日談》在西方文學史上有重要地位，被譽為開啟了人性復蘇的新時代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢死的神父們略好一點。
第一，我反對因為一個男人貧窮但是智慧、有學識便是一個出生卑微、內心崇高的人。好像他們使用計謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評，你卻不應該侵犯他的私有財產。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的'人好好贊揚。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓一番，從此，狗男女更加肆無忌憚“享受生活”——百個故事中多少有這樣的結局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結連理，反而在這偷偷摸摸。
第三，憑什么那么多故事中，潔身自好的寡婦要自己的侍女去應付沖動的蜂蝶？難道侍女就比你第一等、她們就不是你們虛偽的天主教所說的上帝的孩子？因為她們貧寒，所以就應該為主人出賣 自己的身體？
第四，為什么要歌頌外出破產的商人反過來在當地劫持當地人商船再次富裕？這是什么手段，就因為當地人是異教徒，這一切就不涉及公平正義？
西方人自己歌頌人權，此書為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權益，卻總是上層社會的專利。
十日談讀后感 3
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學的老師，他說，你們應當去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說。好在有些故事情節還算有趣，我這才順利的讀完了它。
合上書卷，我想，這本書為什么能被叫做經典呢，為什么如此盛名之下的著作我卻只看到了些幾近無聊的故事？
仔細想想，作者生活的.那個時代畢竟與我們不同了。在他的當時，能夠想到這些內容，看到本質，并且冒著危險寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個年代出發去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價值。
如此，十日談的確可稱上經典。因為從里面，我們看到了對權威的批判和揭露，還有在污穢的風氣中對美好生活和愛情的歌頌。至于作者對道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據說作者的語言十分有特色，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實在可惜。
注：我讀的并非此本。
十日談讀后感 4
盡管這段時間已經逐漸習慣了，讀完一本書之后寫讀后感的習慣，但是前面僅僅是簡單的總結而已。我不得不承認，我從來沒有如此強烈愿望，寫一篇讀后感。我真的好想把整本書貼到自己博客上，因為我覺得里面的經典太多了。簡練而富有哲理，如果把這本書歸結到勵志類書籍里面，那么這本書是我讀的第一本。感受頗多!
還是按照以往的習慣，先將在看這本書讓我印象深刻的一些話。
最大的誤區就在于模仿
認識自己，超越自己
燈塔不像太陽那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時，給人以指導
營銷的廣度是一個很重要的問題，營銷的深度又是另外一個問題，它強調對不同的人采取不同的營銷策略
懷疑，學習，行動，超越
當你常識去欺騙這個世界的時候，聰明的你，最后欺騙的只是你自己，當你嘗試去為所有人付出的時候，太傻的你，最后獲得的將是整個世界
其實，這些話單獨摘出來可能并沒有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在讀這本書的時候，不自覺的就拿起便簽，把他們記了下來。只言片語，這幾句話帶給我的遠沒有書中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會在后面講到。
很偶然的機會，碰到了這本書。我當時買的時候，因為快遞的原因，我在等的過程中，甚至有些懷疑我是否該買這本書，我是不是沖動了。但我是三本書一起買的，我也沒有太過于計較這么多。
《十日談》整個書十部分，我幾乎是每天一部分，我大部分時間是在賓館里讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不說的一句是，遠遠沒有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因為我這段時間生活不規律，有時候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉商場、在外灘呆到半夜等倒計時···我覺得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子里，不管是以前的學校，還是現在的`單位。跟同學、同事相比較，我是年齡比較小的。可能是從小就跟比自己年齡大一點的伙伴們一起讀書，一起玩的原因。盡管他們比我大個那么三兩歲，跟他們在一起，我甚至覺得我的心態非常的成熟。當然，這是對于外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問題的處理上我還是像個孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個半大孩子吧。說這么多，就是想表達，書是很不錯，但我還是按部就班的讀的吧!
十日談讀后感 5
這個寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無聊。當翻開它時，就會有一種神奇的力量吸引你繼續讀下去。
這本書以當時的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個青年男女，為躲避災難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個故事來消遣，共講了一百個故事。這些故事涉及上至國王、貴族、教士，下至商人、手工業者、農民等各階層社會人物，敘述語言生動活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對封建主義、提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個故事都很精彩，但我覺得其中的一個叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個故事是講一個無惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的懺悔，結果，壞蛋成了圣徒。這個故事既揭示了當時社會的丑惡，又告訴了我一個道理:不管你做過什么樣的'壞事，只要你能改正錯誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對你有好的評價的。
其次就是一個叫《畫慷慨》的故事。這個故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個故事告訴了我:遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長知識還可以陶冶情操，這真是一本好書呀!
十日談讀后感 6
在一段并不短的時間內。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的`一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發現，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現出了這樣一個真理：好人和壞人的區別在于本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。
十日談讀后感 7
《十日談》這部小說創作于14世紀，作者薄伽丘是意大利人，文藝復興起源的地方，從創作背景結合小說內容來看，這本書具有重大的意義。當時正是十四世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經濟、以至思想領域內，還是占著全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產的萌芽也不過疏稀地出現在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。即使如此，人文主義已經開始蔓延，已經開始批判，薄伽丘在《十日談》中歌頌現實生活，贊美愛情是才智和美好情操的源泉，譴責禁欲主義，對封建貴族的墮落和天主教會的荒淫無恥作了有力的諷刺。
全書的第一個故事可以稱為“歹徒升天”，恰潑萊托，一個生前無惡不作的惡棍，死后居然被當做圣人，人們，教會為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著圣歌，哄動了全城。后來他的圣名越傳越廣，男女老少對于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。這個故事是諷刺的，它的可笑之處在于一向愚弄人民的天主教會，這一回卻反而被一個毫無宗教顧忌的壞蛋愚弄了。但對于教會來說，無論圣人或者歹人，只要能煽動人民群眾，達到自身的目的就夠了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里對封建教會的蒙昧主義繼續進行批判。多數寓譏刺于笑謔，作為社會趣聞、社會話劇來談，但是發人深思，第二天故事第一個，“瘸子求醫”的故事一開始就是鬧哄哄的場面，只見全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以至各種各樣畸形殘廢的'人都找了來，涌向教堂，他們熱切地期待著奇跡的降臨;原來據說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫，于是假戲真做，還居然惟妙惟肖，存心讓人上個大當。這可犯了眾怒，那個“瘸子”為此挨了一頓好揍，還險些兒送了老命。在人人都成了愚夫愚婦，都迷信奇跡的時候，開這么一個玩笑，需要一些天不怕、地不怕的潑皮精神。同樣，寫這么一個故事，把這宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的活劇，清楚地攤開到人們的眼前來。嘲笑之余，讓人更加感受到教會思想的愚昧與無知。
十日談讀后感 8
我讀書習慣于直接看內容，最后再讀后記和序言。于是，當我津津有味的把本書中的所有內容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書為什么會世界著名？
我真心認為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會這樣回答：這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實則骯臟的靈魂。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被評論家譽為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。”原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復興以來，優秀文學作品就以神為中心轉為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的.人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當時教會的丑陋，這些特點的綜合，應該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后感 9
《十日談》是意大利文藝復興時期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集。全書近70萬字。其主要內容是抨擊14世紀意大利的黑暗先是。主題是揭露教會、僧侶的腐和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，同時也有小部分作品贊揚商人、手工業者的才干、智慧和進取精神。這些優美動人的故事，體現了作者對塵世歡樂的追求和對生活得無比熱愛，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。
這本書說的是1348年，意大利佛羅倫薩發生了一場大瘟疫，從3月到7月的短短幾個月內，就死了十萬多人。有一個禮拜二的早晨，幾個僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女(7女3男)，在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區一座別墅居住以躲避這場瘟疫。他們帶著7個男女仆人，每天在這座環境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時候，他們圍坐在蔭涼之處開故事會，約定每人每天講一個故事，10人10天共講了100個故事，所以這本書取名《十日談》。
《十日談》對十六、十七世紀西歐文學的發展產生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。
這本書十天故事中每一天各有一個主旨，體現了作者的創作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個靠編造假文書發財的`公證人，最后通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運對人們的束縛。像第三則故事開始女郎說的“如果要探明運作弄人這個題目，那真是越談越有話說。第三天，作者認為人們可以通過自身的努力、智慧來戰勝命運。像第九則故事中，吉萊塔的命運，雖然自己和心愛的男人節了婚，但是丈夫不愛她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強調了愛情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結局都是大團圓。第六天，強調了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說的是人們之間相互捉弄。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚人們的寬容和忍耐等等。
像第二則故事中基諾十個臭名昭著的殘暴強盜，但是得知院長有胃病時基諾盛情款待并只好了病。院長也非常高興向教皇說情。
值得一提的是，在每個故事的開始作者都有通過十個人的話語表達自己對人生的哲理和思考。可以說是故事的主題思想的最佳歸納。
十日談讀后感 10
每當工作繁忙時，我就會選擇一些比較輕松的書來讀。最近在忙，又編又寫的，不甚煩躁。翻翻書架，覺得《十日談》值得一讀。每天值完夜班后讀幾眼，早晨醒來再讀幾眼，居然在一周內給翻完了。結論可以概括為四個字：相見恨晚。
在繼續嘮叨之前，請允許我先亮明觀點：請大聲贊美，這紛紛的情欲。
不同意這個觀點的同學，請就此打住，免得浪費了寶貴時間，還給自己添堵。
越來越覺得，我們的文化在許多方面是有問題的。比如說情欲，為什么大家不覺得是美好的，反而會自覺不自覺地認為是邪惡的呢?再比如說財富，為什么大家不覺得是美好的，反而會毫不猶豫地認為是卑賤的呢? 78年以降，這個社會進化的主要脈絡十分清晰，一曰改革，二曰開放。自由市場經濟加上信息化，令我們改善自身命運、追求美好生活的空間大為擴展。盡管，近年來制度改革停滯，自由的進一步擴展受到壓抑，但是，僅就對世界的理解而言，障礙并非大到不可能。除因種.種原因無法接受正常教育和享受互聯網的朋友外，我覺得大部分人應當有條件接觸到一些隨處可見的知識，從而在獨立思考的基礎上對一些基本問題形成相對符合邏輯的認識。
但現實并不樂觀。僅就我周圍的許多朋友看，他(她)們似乎對許多問題缺乏獨立思考基礎上的獨立看法，但他(她)們并不憚于大聲批評。我不敢使用正確的看法這個詞語，因為我深知沒有人可以窮盡真理。但我總覺得，人應該在大量閱讀、實踐和觀察的基礎上，認認真真地思考一下人生的基本問題。生與死這樣的重大哲學問題就不用說了，大家一定已經考慮過許多遍了。而類似于財富和情欲這樣的概念，我覺得也非常值得人們認真研究，并得出合乎邏輯的看法來。
說實話，由于打小接受的那種教育的影響，我年輕時候對財富和情欲也持有過負面的看法。但隨著年齡的增長，我對財富和情欲的看法越來越積極。
在我看來，財富是美好的東西，追求財富的過程，可以充分激發人的潛力;而合理配置和使用財富的過程，又可以提升人的思想境界。這一點，有例可循，如巴菲特君，一生勤儉節約，殫精竭慮，致力于積累財富，終于得償所愿，并捐贈370億美元之巨款，用于促進社會進步。在某種意義上，巴菲特是一個優化資源配置的人，賦予財富以溫度。
至于情欲，我也看不出它有什么不好的.地方。男女之間，或為肉體所吸引，或為精神所吸引，在自愿而又不傷害第三人的基礎上，享受美好的情欲，實在是再美好不過的事情。在我看來，兩者都是受益者，其間沒有任何人的利益受到損害。即便是其中一個人受益多一些，另一個人受益少一些或者說沒有受益，但只要沒有人受損，就至少是一個帕雷托改善。無論如何，我看不出有什么值得譴責的地方，更不能理解在這個過程中有吃虧和占便宜一說。
我懷疑大部分人并沒有仔細思考過財富和情欲這兩個概念，所以，總是先入為主地認為財富是惡的嗎，有錢人是壞的，追求財富是不道德的;而情欲，也差不多是萬惡之源，是不潔的，追求情欲是罪惡的，享受情欲的結果是痛苦的。
要我說，僅僅是這些負面情緒，就足以阻礙人們積極地追求幸福的生活。鄙視財富者，將難以掌握財富的秘密;丑化情欲的，將無從享受情欲的樂趣。
請允許我大聲贊美，這紛紛的情欲。
十日談讀后感 11
我習慣于直接閱讀內容，最后閱讀后記和序言。所以，當我津津有味地讀完這本書的所有內容時，我很納罕：薄伽丘的書為什么世界聞名？
我真的認為書中的故事和我們通常讀的童話故事沒有什么不同，但它只是一個單一的成人材料。如果是在試卷上，我會回答：這本書通過生動有趣的故事諷刺了神父、僧侶、修女的外表，表面純潔，實際上是骯臟的靈魂。然而，僅此一點就很難成為它出名的完美原因。
所以看了序言，才知道這本書是在一個有趣的故事情的故事中，我沒有忘記捕捉到反映人類智慧的閃光點。正因為如此，《十日談》被評論家譽為‘人類智慧史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應，受到了作者的高度贊揚和渲染。原來這是這本書真正值得稱贊的部分。
文藝復興以來，優秀文學作品以神為中心，以人為中心。這本書宣傳了符合時代的人道主義精神——從高高在上的神的'空靈變成了真實的人。此外，在過去，我一直認為只有深刻而深刻的宏大作品才能成為傳世的巨大作品。現在看來真的錯了。而且，如果只是因為書中故事短小、簡單、易懂，而不屑一顧，那就大錯特錯了。貼近生活生活，通俗易懂的作品才能進入更多人的心中，宣傳普通人的智慧才能引起共鳴。安徒生的童話故事讓世界各地的人們一遍又一遍地閱讀，像《世界是平的》這樣的書讓一些學生在閱讀一半時不得不放棄。
好東西可以是深刻的，但這樣的特點會在一定程度上限制它的傳播。好東西可以更簡單，這樣每個人都可以張開雙臂，輕松地給它一個溫暖的擁抱。因此，請不要忽視簡單和流行的美。它的智慧之火可能比晦澀難懂更糟糕。
簡單通俗，聰明機敏，宣揚人道主義精神，批評當時教會的丑陋。這些特征的綜合應該是這本書跨越歷史、風靡全球的真正原因。
十日談讀后感 12
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。
此書寫的是七女三男十天內每人天天講的一個故事。重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。中間少不了對宿命的認同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗爭黑暗的智慧，金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現在的社會上產生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽往偷情。和那巴奇龍族人的丑態。可說是蠢人一堆，智者一團。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結局。里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內奧個性也夠強，請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節，但總會有沉淀。諸如對美妙愛情圓滿的結局憧憬，壞人終會得到應有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會背景下，率領教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無非最后要到達一個作者或讀者想看到的成果。作者在最后結語中，寫了自己對此書面世之后的事態種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產生的故事情節，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數是真實的。凡人總要過凡人的`生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會博得不該有的冷淡。忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現實生涯中顯得卑微。一切只憑當事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現實，感恩現實，面對現實，就像《旬日談》的結尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
十日談讀后感 13
如果說但丁是對愛情表示同情，彼特拉克僅僅表現為對愛情的抽象和一般的贊美，那么薄伽丘則具體地描寫了人的愛情生活，并由此提出了閃爍著人文主義思想光芒的“幸福在人間”的觀點。作者的構思獨具匠心，設計巧妙，題材廣泛，內容豐富，幾乎包括了作者所處社會的每一個生活側面。繪聲繪影的敘述，栩栩如生的描寫，千姿百態的人物，曲折離奇的情節，妙趣橫生，引人人勝，給人留下難以泯滅的印象，它不愧是沖破中世紀寒意而傲然綻開的一朵奇葩。《十日談》中有福星高照的幸運兒，有結局歡樂或悲傷的愛情歷險故事，有閃耀智慧火花的美麗格言，也有怪1}7荒誕的逸事和贊美騎士勇敢、豪放精神的傳奇故事，無論內容或文體，都與中世紀傳統的文學作品大相徑庭。
正如薄伽丘本人所說，從總體上看，《十日談》是一部運用喜劇語言寫成的文學作品。作者在語言的運用上刻意求工，擅長選擇一些生動形象的日常用語，從側面點染和烘托人物的不同性格，使作品富有濃郁的生活氣息。另外，薄伽丘在寫作過程中，還恰如其分地揉進一部分法語、普羅旺斯語、意大利各地的方言以及高雅的文學語言，描繪出一幅幅閃爍著藝術光輝的生動畫卷。值得一提的是，他有意識地運用手中之筆努力提高通俗語文學作品的威望，為它們的合法地位大聲疾呼。薄伽丘采用了多種多樣的諷刺隱喻手法，語言鮮明生動，文筆精練，以《天方夜譚》式的框架結構將一百個故事組織得渾然一體。作為歐洲文學史上第一部現實主義小說，《十日談》揭示了作者所處時代的社會特征，表達了人民的意愿，不僅為意大利的散文創作奠定了基礎，也為近代短篇小說樹立了典范。
在14世紀中葉的整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經濟乃至思想領域內，依然占據著全面的統治地位。薄伽丘正是在中世紀開始向近代資本主義過渡的歷史時期中，寫下他的扛鼎之作《十日談》。全書自始至終都貫穿著人文主義過渡的歷史時期中，寫下他的扛鼎之作《十日談》。全書自始至終都貫穿著人文主義思想，統治了西歐1000余年的天主教會的權威，第一次在文藝領域遭受如此嚴重的挑戰。可以說，歐洲文藝復興運動正是以《十日談》的僚亮號角揭開序幕的。
薄伽丘是一位偉大的人文主義作家。他在被稱為“人生百面圖”的現實主義小說 《十日談》中，勇敢地向主宰人們精神世界的天主教會發起了一場進攻戰，無情地鞭撻了一部分天主教神父虛偽狡黯和陰險可惡的本性，對荒謬詭橘的中世紀禁欲主義進行了有力的抨擊。誠然，薄伽丘畢竟是一位生活在中世紀末期的意大利文人，他沒有從本質上揭露羅馬教廷的腐朽。薄伽丘自己也是一個篤信上帝的'信徒，與但丁不同的是，他不承認上帝有主宰世界的神威，也不為一個人離開塵世后的命運擔憂或操心，因為在他看來，幸福和歡樂就在人間。
薄伽丘在 《十日談》中提出了自己的人文主義思想體系，主張一切以“人”為本，用人性來反對神性，提倡人道與神道抗衡，頑強地表現了新興資產階級欲擺脫封建約束和宗教枷鎖的世俗愿望。而人性，在作者的筆下突出地表現在世俗愛情上。他賦予愛情以全新的診釋，將它視作一種新的道德，新的人倫。在他看來，純潔的愛情是男女之間高尚情愫的流露，理應得到大家的祝福，因為這種真實的情感乃人生中的一個積極因素，是幸福的源泉。
正因為如此，《十日談》自1471年在威尼斯初版之后，在天主教會發動的一次宗教狂熱活動中，《十日談》的不少珍貴版本，連同其他一些文藝作品，作為“邪書”被扔在佛羅倫薩的廣場上付之一炬。盡管如此，《十日談》在巧世紀的印行達10版以上，在16世紀又出了77版。從以上的兩個數據，我們清楚地看到，這部以新穎的文學形式寫成的短篇小說集在當時深受歡迎的盛況。
十日談讀后感 14
“文藝復興”，這個概念，為很多人所熟知。是指發生在14世紀到16世紀的一場新興資產階級思想文化運動。14世紀，“文藝復興”發源與意大利，文學上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，藝術上有拉斐爾、達芬奇、米開朗基羅。而那時的中國，處于王朝交替中。參照《十日談》背景時間1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產階級的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權不斷鞏固。
《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個小故事。故事的內容頗有時代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛、也會有少部分親情友情的故事。
偷 情的故事比較多，并且充滿套路。故事里的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實可愛。很多故事的套路都是女主男主相愛而出軌，于是和男主精心布下陷阱瞞過自己的老公以保證長久偷 情。而故事的結尾通常會說：于是他們開心的度過了一生。Excuse me?還能說什么呢？當然是選擇原諒你了。
批判天主教廷的`也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著神職工作，一邊卻又想法設法滿足自己的淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會讓人覺得可愛。懵懂無知，有過一次體驗后又怕被發現，直到最后變為全修道院一起......小說中對修道院里的種馬男子寬容有度，說到：他來時孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產。
雖然作者是文藝復興初期“三杰”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個年代大家茶余飯后的談資。這本書是薄伽丘的代表作，同時也是歐洲文學史上的第一部現實主義巨著。文藝復興時期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當時人口稠密的大都市。文藝復興的進步思想發源于此，可見一般。作者贊頌智慧、勇敢，反對天主教廷對人性的禁錮，鼓勵熱烈真摯的愛情。很多價值觀現在看來仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂。
十日談讀后感 15
關于本書的最大特色，我總結了三點。
第一，此書肯定了人性，宣揚了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。
第二，作者薄迦丘尊重女性，維護女權，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導的中世紀，薄迦丘的這種女權思想卻是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰能夠否認，把這樣一本書獻給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因為膽怯、害羞，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順他們的心，受他們的管教。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂。”又說：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點兒安慰、幫助和消遣。”由此可見，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的`。
第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現實主義小說，在一定程度上可以說推動了整個意大利文藝復興的發展。薄迦丘的《十日談》第一次運用了現實主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽為“人曲” (或是“人間喜劇”)。可以說愛和智慧是整部書的兩個基本中心思想。
通過閱讀《十日談》，發現與中國古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國也有倫理思想：三綱五常，婦道。當然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學和地下文學了。而主導的則是一大堆“機器人文學”。這也許能說明中歐的市民社會整合程度的差異和民主化差異了。
十日談讀后感 16
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學的老師，他說，你們應當去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃小說。好在有些故事情節還算有趣，我這才順利的讀完了它。
合上書卷，我想，這本書為什么能被叫做經典呢，為什么如此盛名之下的著作我卻只看到了些幾近無聊的故事？
仔細想想，作者生活的那個時代畢竟與我們不同了。在他的當時，能夠想到這些內容，看到本質，并且冒著危險寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個年代出發去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價值。
如此，十日談的確可稱上經典。因為從里面，我們看到了對權威的'批判和揭露，還有在污穢的風氣中對美好生活和愛情的歌頌。至于作者對道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據說作者的語言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實在可惜。
十日談讀后感 17
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時候大概是在初中，當時沒有看完。
高中又看了一次，因為文學常識里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當時有個問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因為太久沒有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發現《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應該很容易看完。現在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統。而且仍然在延續。
因為美國加拿大的.人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統!
當然，不是全部人都那樣那個撒!
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