十日談讀后感范文（通用15篇）
當閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的十日談讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
十日談讀后感 1
或許應該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚，我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀教會統治下的腐化和黑暗，而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說，當全世界都在沉睡時，你的清醒就像一場夢，但是這種清醒也是一種趨勢，人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例，這一天的主題是講述結局悲慘的愛情故事，愛情本該是件自由的事，但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結局，無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議，因為任何一件發生在他們身上的事如若放在今天都不會產生那樣悲慘的結局。
故事向我們展示的哲理有很多，但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的'。我想說的是14世紀教會影響下的人自己意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發現墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復之后產生的強大力量，它能使人更加大膽地享受自己。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統的認識，盲目地認為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自己意識之上的反應。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。
十日談讀后感 2
“文藝復興”，這個概念，為很多人所熟知。是指發生在14世紀到16世紀的一場新興資產階級思想文化運動。14世紀，“文藝復興”發源與意大利，文學上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，藝術上有拉斐爾、達芬奇、米開朗基羅。而那時的中國，處于王朝交替中。參照《十日談》背景時間1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產階級的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權不斷鞏固。
《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個小故事。故事的內容頗有時代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛、也會有少部分親情友情的故事。
偷情的故事比較多，并且充滿套路。故事里的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實可愛。很多故事的套路都是女主男主相愛而出軌，于是和男主精心布下陷阱瞞過自己的老公以保證長久偷情。而故事的結尾通常會說：于是他們開心的度過了一生。Excuseme?還能說什么呢？當然是選擇原諒你了。
批判天主教廷的`也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著神職工作，一邊卻又想法設法滿足自己的淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會讓人覺得可愛。懵懂無知，有過一次體驗后又怕被發現，直到最后變為全修道院一起......小說中對修道院里的種馬男子寬容有度，說到：他來時孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產。
雖然作者是文藝復興初期“三杰”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個年代大家茶余飯后的談資。這本書是薄伽丘的代表作，同時也是歐洲文學史上的第一部現實主義巨著。文藝復興時期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當時人口稠密的大都市。文藝復興的進步思想發源于此，可見一般。作者贊頌智慧、勇敢，反對天主教廷對人性的禁錮，鼓勵熱烈真摯的愛情。很多價值觀現在看來仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂。
十日談讀后感 3
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當時教會的'丑陋，這些特點的綜合，應該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復興以來，優秀作品就以神為中心轉為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉為了人得實實在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧,同城床友交友網，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是"在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實則骯臟的。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
我讀書習慣于直接看內容，最后再讀后記和序言。于是，當我津津有味的把本書中的所有內容全部讀完，十分納罕:薄伽丘的這本書為什么會世界著名?
十日談讀后感 4
我習慣于直接閱讀內容，最后閱讀后記和序言。所以，當我津津有味地讀完這本書的所有內容時，我很納罕：薄伽丘的書為什么世界聞名？
我真的認為書中的故事和我們通常讀的童話故事沒有什么不同，但它只是一個單一的成人材料。如果是在試卷上，我會回答：這本書通過生動有趣的故事諷刺了神父、僧侶、修女的.外表，表面純潔，實際上是骯臟的靈魂。然而，僅此一點就很難成為它出名的完美原因。
所以看了序言，才知道這本書是在一個有趣的故事情的故事中，我沒有忘記捕捉到反映人類智慧的閃光點。正因為如此，《十日談》被評論家譽為‘人類智慧史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應，受到了作者的高度贊揚和渲染。原來這是這本書真正值得稱贊的部分。
文藝復興以來，優秀文學作品以神為中心，以人為中心。這本書宣傳了符合時代的人道主義精神——從高高在上的神的空靈變成了真實的人。此外，在過去，我一直認為只有深刻而深刻的宏大作品才能成為傳世的巨大作品。現在看來真的錯了。而且，如果只是因為書中故事短小、簡單、易懂，而不屑一顧，那就大錯特錯了。貼近生活生活，通俗易懂的作品才能進入更多人的心中，宣傳普通人的智慧才能引起共鳴。安徒生的童話故事讓世界各地的人們一遍又一遍地閱讀，像《世界是平的》這樣的書讓一些學生在閱讀一半時不得不放棄。
好東西可以是深刻的，但這樣的特點會在一定程度上限制它的傳播。好東西可以更簡單，這樣每個人都可以張開雙臂，輕松地給它一個溫暖的擁抱。因此，請不要忽視簡單和流行的美。它的智慧之火可能比晦澀難懂更糟糕。
簡單通俗，聰明機敏，宣揚人道主義精神，批評當時教會的丑陋。這些特征的綜合應該是這本書跨越歷史、風靡全球的真正原因。
十日談讀后感 5
《十日談》這部小說創作于14世紀，作者薄伽丘是意大利人，文藝復興起源的地方，從創作背景結合小說內容來看，這本書具有重大的意義。當時正是十四世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經濟、以至思想領域內，還是占著全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產的萌芽也不過疏稀地出現在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。即使如此，人文主義已經開始蔓延，已經開始批判，薄伽丘在《十日談》中歌頌現實生活，贊美愛情是才智和美好情操的源泉，譴責禁欲主義，對封建貴族的墮落和天主教會的荒淫無恥作了有力的諷刺。
全書的第一個故事可以稱為“歹徒升天”，恰潑萊托，一個生前無惡不作的惡棍，死后居然被當做圣人，人們，教會為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著圣歌，哄動了全城。后來他的.圣名越傳越廣，男女老少對于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。這個故事是諷刺的，它的可笑之處在于一向愚弄人民的天主教會，這一回卻反而被一個毫無宗教顧忌的壞蛋愚弄了。但對于教會來說，無論圣人或者歹人，只要能煽動人民群眾，達到自身的目的就夠了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里對封建教會的蒙昧主義繼續進行批判。多數寓譏刺于笑謔，作為社會趣聞、社會話劇來談，但是發人深思，第二天故事第一個，“瘸子求醫”的故事一開始就是鬧哄哄的場面，只見全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以至各種各樣畸形殘廢的人都找了來，涌向教堂，他們熱切地期待著奇跡的降臨;原來據說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫，于是假戲真做，還居然惟妙惟肖，存心讓人上個大當。這可犯了眾怒，那個“瘸子”為此挨了一頓好揍，還險些兒送了老命。在人人都成了愚夫愚婦，都迷信奇跡的時候，開這么一個玩笑，需要一些天不怕、地不怕的潑皮精神。同樣，寫這么一個故事，把這宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的活劇，清楚地攤開到人們的眼前來。嘲笑之余，讓人更加感受到教會思想的愚昧與無知。
十日談讀后感 6
文藝復興星期與14世紀的歐洲，意大利先占其風，率先吹起了文興復興的號角。
意大利作為文藝復興運動的發源地，產生了第一批優秀的人文主義作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復興前期，薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的.封建勢力，在政治、經濟、以至思想領域內，還是占著全面統治的地位。
就是意大利，資本主義生產的萌芽也不過疏稀地出現在它北部的幾個城市罷了。
封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時期。
因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有非常強烈的戰斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。
通過這些故事，薄伽丘揭露教會的黑暗和墮落，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。
可以說，《十日談》是人文主義精神的經典之作。
正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。
所以說，但丁是舊時代的結束者，薄伽丘是新時代的開創者。
十日談讀后感 7
《十日談》最開始的幾個故事就很具有批判性，對中世紀天主教會進行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事，通過愛情的描寫，有宣揚了人性的光輝，反對教會的禁欲主義。
下面，我們通過幾個故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二)：巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教，改信基督教。
猶太商人表示，他要到羅馬考察一番再決定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥……連一點點顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎，卻無惡不作……”。
這段故事總結性地提出了中世紀天主教會的黑暗與墮落，作為提綱挈領的作用，為全書打下基礎，之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細論述的。
“瘸子求醫”(第二天故事第一)：故事一開始就是鬧哄哄的場面，全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來，涌向教堂;原來據說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。
人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫，于是假戲真做，存心讓人上當。
眾人憤怒了，那個“瘸子”為此挨了一頓揍，還險些兒送了老命。
這個故事批判了封建教會的蒙昧主義，將宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的話劇，清楚地攤開到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六)：有人在酒店里喝醉了酒，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。
這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀。
這樣好的機會豈能放過，就下一道緊急命令，以嚴重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個大酒徒，這還了得，足夠構成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來那人托人疏通，還“獻上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫治修士見錢眼紅的毛病”。
這樣，才算得到從輕發落，拘留幾天后被釋放了。
這個故事諷刺了裁判官的.敲詐勒索，無孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二)：一個為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父。
“本來是只吃羊的狼、現在竟變成了牧羊人”，而且聲譽日增。
他編造一套神話，把一個頭腦簡單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛，不勝光榮之至。
但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露，他被當作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。
在題材類似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達”(第四天故事第五)：這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。
在那個時代里，一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運的，家中的父兄管教著她，統治著她，她的沖破權勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結局。
薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。
整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩，充分展示了那個少女內心所經歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)：雖從前有一條嚴酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談。
本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公平。
她不但逃過了懲罰。
而且那條殘酷的法律，經過她的指摘，從此作了修改。
這個故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現象，這是很有見地的，同情受壓迫的婦女的立場也很明顯。
十日談讀后感 8
這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術情結。
結婚以后，原本圍繞在她身邊的幸福霎時由一個個厄運所取代，突如其來的病，抑郁癥和精神失常，這使原來愛她的老公漸漸不回家，在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是溫暖的祝福，而是世人所給予的冷漠，在醫院被禁錮，被放出來后，只是她孤身一人，什么都失去了……有時覺得世界可以很殘忍，殘忍到在你的世界只剩下孤獨，冷漠……
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫學專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞，她笑的.很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那么自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關切和慈悲之心。
而我們身邊，有沒有過這樣的情景，一個人，弱勢，需要我們給與關愛?你給予了嗎?你付出了嗎?當你把快樂和關愛分享給別人時，是不是充滿了幸福和滿足感?
哪怕是一個眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感 9
今天終于讀完了《十日談》。意大利薄迦丘。譯林出版社于1993年7月出版了第一版。
這是一個七女三男十天內每個人每天講的故事。
關于命運、愛情、教會、神父、修女等方面的故事很重要。
對命運的認同在中間是不可或缺的；勇敢地描述愛情中的男女愛情；對神父面對面正直，但在情色上和普通人一樣。揭露了社會的黑暗，以及人類在黑暗中與黑暗作斗爭的智慧，金錢對男女的誘惑。這也是六七百年前的事，與當今社會發生的事情不可分割。但總是夸大描述和寫作。也許這樣才能提到觀眾的興趣。男人那么帥，女人那么漂亮，神父那么癡情，修女會有猖狂的愛情，甚至會毫不猶豫地出軌。那巴奇龍族人的丑態。可以說是傻人，智者。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該怎么辦。有些故事只有幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或曲折或悲傷或簡短或完美的結局。人物性格鮮明，比如帕姆皮內亞28歲，像個大姐姐一樣謹慎成熟；迪奧內奧的性格也足夠強大，每次都要求講最后一個故事。
讀完故事后，我可能需要一段時間來沉淀。也許我很快就會忘記很多情節，但總會有沉淀。比如對美好愛情圓滿結局的憧憬，壞人最終會得到應有的懲罰。神父總是回到神父身邊，他們可能狡猾，也可能圣潔。在這樣的社會背景下，帶領教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大和英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮骯臟的心靈，走向光明的`天堂。
許多故事只不過是作者或讀者想要看到的結果。
在最后的結論中，作者寫下了自己對這本書出版后的各種想法。我很清楚，我認為這不是人們認為的骯臟的書，而是人性最直接的解釋。我認為如果故事情節不接近，就不能講這樣一個活潑的故事。
我相信大部分都是真的。
凡人總是要過凡人的事業，可以活在心里，過上帝的事業，過上精神的天堂。
但我們必須回到現實中，接受愛、友誼、親情，唱出人類美好的一面。同時，我們也會分析壞人惡毒的一面。我們總是要面對好壞，善良總是要克服邪惡。癡情總是贏得不應該有的冷漠。
忠誠有時在愛情面前顯得無能為力，友誼在金錢面前顯得蒼白，命運在現實生涯中顯得卑微。一切都只取決于雙方的智慧和光顧的榮譽。一切只有在過去，才能拋開現實和命運的束縛。沒有人會成為一個不朽的人，只是做你自己。
回歸現實，感恩現實，面對現實，就像《十日談》的結尾，十五日后，十位美女回到了有瘟疫的佛羅倫薩。
十日談讀后感 10
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
當時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經濟、以至思想領域內，還是占著全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產的萌芽也但是疏稀地出現在它北部的'幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有十分強烈的戰斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學和民間文學的特點于一爐。《十日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業的角色都具有鮮明的性格特征。情節多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復興時期文學核心的人文主義思想，用現實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在于本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。
《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產階級思想家。他們雖然反對封建教會，卻并非無神論者，并不反對上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點以及作品的題材和內容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產階級自己。所爭取的是資產階級的自由、平等和權利，追求的是確立資產階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后感 11
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復興”時期意大利的經典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的'私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結束。——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衛天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當今的中國社會，也有類似的現狀。“蘆笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調又突變為夫權無過，婦道有理，而且在全書終結之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關系不大的少數故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關的（第一天第三、第十天第九），前者表現了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后感 12
《十日談》在西方文學史上有重要地位，被譽為開啟了人性復蘇的新時代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢死的神父們略好一點。
第一，我反對因為一個男人貧窮但是智慧、有學識便是一個出生卑微、內心崇高的人。好像他們使用計謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評，你卻不應該侵犯他的私有財產。這是不道德的.行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓一番，從此，狗男女更加肆無忌憚“享受生活”——百個故事中多少有這樣的結局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結連理，反而在這偷偷摸摸。
第三，憑什么那么多故事中，潔身自好的寡婦要自己的侍女去應付沖動的蜂蝶？難道侍女就比你第一等、她們就不是你們虛偽的天主教所說的上帝的孩子？因為她們貧寒，所以就應該為主人出賣自己的身體？
第四，為什么要歌頌外出破產的商人反過來在當地劫持當地人商船再次富裕？這是什么手段，就因為當地人是異教徒，這一切就不涉及公平正義？
西方人自己歌頌人權，此書為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權益，卻總是上層社會的專利。
十日談讀后感 13
最近看了一本名為《十日談》的書，受益匪淺。
《十日談》是一部故事集，但不是一部收集故事的普通作品。薄伽丘以故事會的形式，以框架結構有機地形成了嚴謹和諧的敘事體系。大瘟疫作為引子，引出10名男女青年，指出自然災害導致社會秩序和人際關系的墮落，為整部作品涂抹時代背景。這個介紹，作者的開場白，跋涉，別墅里10個男女的活動，是一個大框架，巧妙地包容和連接了主人公講的100個故事。除了第一天和第九天沒有命題外，這100個故事在一個共同的主題下展開，使框架結構融為一體。故事中的'人物經常講故事。這樣，大框架、小框架、故事不僅能清晰地表達作者的情感和概念，而且具有迷人的藝術魅力，龐大、活躍、復雜、有序。
《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘相信，人的高貴不取決于出身，而取決于人的智慧。即使是為國王服務的馬夫，與國王相比，他的外表明的國王。許多故事講述了出身微賤的人在爭取幸福的斗爭中，往往以自己的智慧和毅力戰勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一個事實：貧窮不會抹去人們的高貴品質，窮人經常出現圣人，但高貴讓人們失去野心，皇帝的孩子只配放豬牧羊。他還摒棄了中世紀僧侶主義誹謗女性代表罪惡的陳腐觀念，稱贊女性是自然的奇妙創造，主張女性應該享有與男性平等的地位。
薄伽丘在許多故事中指向天主教會和宗教神學，無情地揭開了教會的神圣面紗，暴露了僧侶們奢侈、勒索、買賣圣職、鎮壓異端等黑暗活動。值得注意的是，在《十日談》的前兩個故事中，薄伽丘用犀利的筆鋒嘲諷了教會的腐敗墮落。一惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時胡吹，死后被教會封為圣徒。一位猶太教徒在教廷駐羅馬秘密走訪，聽到并目睹了這一點。他了解到，從教皇、主教到教士，他們都是酒囊飯袋，廉潔可恥，貪婪女性，買賣人口。羅馬已成為容納一切罪惡的大洪爐和基督教充滿罪惡和黑暗。這兩個故事為整部作品定下了基調。
薄伽丘不僅僅是攻擊僧侶的個人品質。他的批評要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示，僧侶們道貌安然，充滿仁義道德，但骨子里卻男偷女妓，是個十足的偽君子。根本原因是教會的教規，虛偽和反人性。薄伽丘對教會的批評表達了當時城市平民階級對神權的不滿。
十日談讀后感 14
這個寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無聊。當翻開它時，就會有一種神奇的力量吸引你繼續讀下去。
這本書以當時的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個青年男女，為躲避災難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個故事來消遣，共講了一百個故事。這些故事涉及上至國王.貴族.教士，下至商人.手工業者.農民等各階層社會人物，敘述語言生動活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對封建主義.提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個故事都很精彩，但我覺得其中的.一個叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個故事是講一個無惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的懺悔，結果，壞蛋成了圣徒。這個故事既揭示了當時社會的丑惡，又告訴了我一個道理:不管你做過什么樣的壞事，只要你能改正錯誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對你有好的評價的。
其次就是一個叫《畫慷慨》的故事。這個故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個故事告訴了我:遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長知識還可以陶冶情操，這真是一本好書呀!
十日談讀后感 15
我看十日談，是源自一位老先生的推薦，《十日談》讀后感300字。那是一位教哲學的老師，他說，你們應當去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃小說。好在有些故事情節還算有趣，我這才順利的讀完了它。
合上書卷，我想，這本書為什么能被叫做經典呢，為什么如此盛名之下的著作我卻只看到了些幾近無聊的故事？
仔細想想，作者生活的那個時代畢竟與我們不同了。在他的當時，能夠想到這些內容，看到本質，并且冒著危險寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個年代出發去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價值。
如此，十日談的`確可稱上經典。因為從里面，我們看到了對權威的批判和揭露，還有在污穢的風氣中對美好生活和愛情的歌頌。至于作者對道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據說作者的語言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實在可惜。
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