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成語(yǔ)的典故和意思
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都用到過(guò)典故吧，要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話(huà)，影響意思表達(dá)，你還記得哪些典故呢？下面是小編幫大家整理的成語(yǔ)的典故和意思，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
成語(yǔ)的典故和意思1
天涯海角
“天涯海角”比喻極其邊遠(yuǎn)的地方。也作“天涯地角”。
此典出自南朝代陳徐陵《徐孝穆集四·武皇帝作相時(shí)與嶺南酋豪書(shū)》：“天涯藐藐，地角悠悠。言而無(wú)由，但以情及。”
唐朝大詩(shī)人自居易亦有：“天涯海偉元禁勸，熙熙同似昆明春”的詩(shī)句。
據(jù)說(shuō)宋代的大文豪蘇軾（別號(hào)東坡居士）和這句成語(yǔ)有很大的關(guān)系。蘇東坡在五十九歲那年，因被誣陷說(shuō)他所寫(xiě)的詔令（皇帝對(duì)下屬或?qū)Π傩账龅母媸荆┲杏谐庳?zé)先朝的話(huà)，被貶到海南島的昌化。他在昌化時(shí)，常到“角嶺”一帶去游覽。這一天，他正在海邊欣賞水天相接的景色，忽然狂風(fēng)暴雨，波濤洶涌。這種情形引起了他的極大興致，便在避風(fēng)雨的那塊大石上題了“天涯”和“海闊天空”六個(gè)大字。后來(lái)，石匠便把這幾個(gè)字刻在石上。久而久之，這個(gè)地方就被人們稱(chēng)作“天涯”，又因?yàn)檫@個(gè)地方本是“角嶺”的`一部分，所以后來(lái)的人便把“天涯”和“角嶺”結(jié)合成“天涯海角”這個(gè)成語(yǔ)。
成語(yǔ)的典故和意思2
格殺勿論
“格殺勿論”指在捉人的時(shí)候，由于被捕者抗拒而引起搏斗，捕人者打死了抗拒者可以不按殺人論罪。也指把行兇或違反禁令的人當(dāng)場(chǎng)打死，而不以殺人論罪。
此典出自《后漢書(shū)·董宣傳》：“叱奴下車(chē)，因格殺之。”
東漢初年，洛陽(yáng)令董宣剛直不阿，不畏權(quán)貴。有一次，漢光，武帝劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主的家奴殺了人，但這個(gè)家奴卻依仗著湖陽(yáng)公主的勢(shì)力，逍遙法外。董宣決定對(duì)這個(gè)家奴依法懲處。一天，這個(gè)家奴跟隨湖陽(yáng)公主外出，董宣知道后，立即帶人前去捉拿。趕到公主的車(chē)駕旁邊，董宣上前勒住馬韁繩，當(dāng)面指出公主窩藏殺人罪犯是不正確的，同時(shí)大聲斥罵那個(gè)殺人兇手，并讓衙役把他拉下車(chē)來(lái)，當(dāng)場(chǎng)殺死了。
董宣殺了公主的家奴，公主在皇帝面前告了他。劉秀立即召董宣進(jìn)宮，并讓內(nèi)侍拿著1鞭子要當(dāng)著公主的面責(zé)打他。董宣說(shuō)：“沒(méi)必要打，讓我把話(huà)說(shuō)完，我情愿一死。陛下是中興之王，一向注重德行。如今縱容公主的奴仆亂殺無(wú)辜，還能夠治理天下嗎？沒(méi)必要打我，我自殺就行了。”說(shuō)著，董宣挺著腦袋向柱子上撞去，頭都撞破了。漢光武帝叫內(nèi)侍把l董宣拉住，說(shuō)：“你向公主磕個(gè)頭，道個(gè)歉吧！”誰(shuí)知董宣寧肯殺頭，也不肯低頭。光武帝非常佩服董宣的剛直不阿，笑著把他送出宮去，并賞了他三十萬(wàn)錢(qián)。從此，董宣不怕豪門(mén)貴族的舉動(dòng)震動(dòng)了洛陽(yáng)，人們都稱(chēng)他為“強(qiáng)項(xiàng)令”。
食魚(yú)無(wú)反
“食魚(yú)無(wú)反”的本意是，吃魚(yú)的時(shí)候，不要把反面也吃光。
此典出自《晏子春秋》：“景公游于紀(jì)，得金壺，乃發(fā)視之，中有丹書(shū)，曰：‘食魚(yú)無(wú)反，勿乘駑馬。’公曰：‘善哉！如若言，食魚(yú)無(wú)反，則其臊也；勿乘駑馬，惡其取道不遠(yuǎn)也。’晏子對(duì)日：‘不然。食魚(yú)無(wú)反，毋盡民乎！勿乘駑馬，則無(wú)置不肖于側(cè)乎！’公曰：‘紀(jì)有書(shū)，何以亡也？’晏子對(duì)曰：‘有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之間。紀(jì)有此言，注之壺，不亡何待乎！’”
這段話(huà)意思是說(shuō)：
春秋時(shí)期，齊景公巡視紀(jì)地（今山東壽光縣南），當(dāng)?shù)乩习傩瞻褟牡叵峦诘降囊恢唤饓孬I(xiàn)給景公，景公叫人把壺蓋打開(kāi)，發(fā)現(xiàn)壺里面藏有兩片竹簡(jiǎn)，上面用紅漆寫(xiě)著八個(gè)字：“食魚(yú)無(wú)反，勿乘駑馬。”齊景公說(shuō)：“寫(xiě)得真好！食魚(yú)無(wú)反，吃魚(yú)時(shí)吃了一面不要把另一面也吃光，可以防止魚(yú)腥太重；勿乘劣馬，因?yàn)榱玉R不能走遠(yuǎn)路。”晏嬰對(duì)他說(shuō)：“您說(shuō)得不對(duì)。‘食魚(yú)無(wú)反’，告誡后代的國(guó)君不要耗盡民力！‘勿乘駑馬’，是忠告國(guó)君不要把小人放在自己的身旁！”齊景公問(wèn)道：照你的意思，紀(jì)國(guó)的國(guó)君有此丹書(shū)，應(yīng)該是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的人了，但是紀(jì)國(guó)為什么會(huì)在我執(zhí)政的二百多年前就被齊國(guó)滅掉了呢？”晏嬰回答：“紀(jì)國(guó)滅亡是有原因的。我聽(tīng)說(shuō)，賢明的國(guó)君，應(yīng)把自己的主張寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，張掛在城門(mén)上、里弄口，讓全國(guó)的百姓都知道。而紀(jì)國(guó)的國(guó)君雖然有好的主張，卻把它藏在金壺里，埋在地下，這樣一來(lái)老百姓根本不知道，所以紀(jì)國(guó)除亡國(guó)之外，還有什么選擇呢！”
應(yīng)該說(shuō)，晏子由“食魚(yú)不反”而引申到為君之道，首先是心里要裝著百姓，關(guān)心百姓疾苦，自己有魚(yú)吃也要想到百姓是否食有魚(yú)（余），從而戒奢從儉，輕徭薄賦，讓人民休養(yǎng)生息，過(guò)著安定的日子；二是要用好官吏，任用忠誠(chéng)正直之士，懲治邪惡奸佞之徒；三是要認(rèn)真去做，不能貪圖安逸，荒廢政事，這些都無(wú)不具有儆戒意義，尤以第一條處理好君與民的關(guān)系為治國(guó)之根本。
虛堂懸鏡
“虛堂懸鏡”比喻只要存心公正，自能洞察是非。
此典出自《宋史·陳良翰傳》：“陳良翰字邦彥，臺(tái)州臨海人。早孤，事母孝。資莊重，為文恢博有氣。中紹興五年進(jìn)士第。知溫州瑞安縣，俗號(hào)強(qiáng)梗，吏治尚嚴(yán)，良翰獨(dú)撫以寬，催租不下文符，但揭示名物，民競(jìng)樂(lè)輸，聽(tīng)訟咸得其情。或問(wèn)何術(shù)，良翰曰：‘無(wú)術(shù)，第公此心如虛堂懸鏡耳。’”
這段話(huà)意思是說(shuō)：南宋大臣陳良翰，字邦彥，臺(tái)州臨海（今浙江臨海）人。少年時(shí)喪父，非常孝順母親。性情莊重，寫(xiě)文章很有氣勢(shì)。在宋高宗（趙構(gòu)）紹興五年（公元1135年）考取進(jìn)士，做溫州瑞安縣（今浙江瑞安縣）知縣。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)以強(qiáng)悍耿直聞名，官吏治民崇尚嚴(yán)厲；而陳良翰卻用寬厚的方法對(duì)待百姓，催繳租稅時(shí)不下達(dá)命令，只是宣布各種東西的名號(hào)物色，老百姓高興地爭(zhēng)著繳納，審理訴訟案件也公正嚴(yán)明。有人問(wèn)他用的什么辦法，陳良翰說(shuō)：“沒(méi)有什么辦法，只是存心公正，洞察是非，就像在空堂里懸掛鏡子一樣。”
馬不入廄
此典出自《后漢書(shū)·張奐傳》：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以人懷。”東漢時(shí)期，有一個(gè)人叫張奐，字然明，敦煌淵泉（今甘肅安西縣）人。漢桓帝永壽元年（公元155年），出任安定屬?lài)?guó)都尉。他剛到任的'時(shí)候，南匈奴派兵七千多人侵?jǐn)_鬧事。張奐兵少，就聯(lián)合東羌人，打敗了南匈奴的軍隊(duì)，南匈奴七千多人全部投降，邊界一帶平安無(wú)事了。
天無(wú)二日
此典出自《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》：“天亡二日，土亡二王。皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！”
劉邦做了皇帝，建立了西漢王朝，有一次回櫟陽(yáng)看望他的父親。他五天拜見(jiàn)父親一次，非常恭敬和孝順。父親的家令勸告劉邦的父親說(shuō)：“天上沒(méi)有兩個(gè)太陽(yáng)，一國(guó)不能同時(shí)有兩個(gè)國(guó)君。皇帝雖然是你的兒子，卻是一國(guó)之主；你雖然是皇帝的父親，卻是陛下的大臣。怎能叫皇帝朝拜大臣呢！這樣做，就會(huì)使皇帝的威信很難樹(shù)立起來(lái)。”從那以后，劉邦再來(lái)拜見(jiàn)父親的時(shí)候，他的父親就拿著掃帚，直往后退，以示對(duì)劉邦的恭敬。劉邦大吃一驚，馬上彎下身扶住父親。父親說(shuō)：“皇帝是一國(guó)之君，萬(wàn)民之主，怎能因?yàn)槲移茐牧颂煜聭?yīng)有的法度！”為此，劉邦十分贊賞家令說(shuō)的那番話(huà)，賜給他黃金五百兩。不久，劉邦下一道詔書(shū)，尊稱(chēng)自己的父親為“太上皇”。
“天無(wú)二日”的意思是，天上沒(méi)有兩個(gè)太陽(yáng)，比喻一國(guó)不能同時(shí)有兩個(gè)國(guó)君。
取道殺馬
此典出自《呂氏春秋·用民》：“宋人有取道者，其馬不進(jìn)，倒而投之溪水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又倒而投之溪水。如此三者。雖造父之所以威馬不過(guò)此矣。不得造父之道，而徒得其威，無(wú)益于御。人主之不肖者有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多、民愈不用。”
這段話(huà)意思是說(shuō)：
宋國(guó)有個(gè)人著急趕路，但是他的馬不肯前進(jìn)。他便把它趕入溪水，淹得它奄奄一息。這樣連續(xù)反復(fù)三次，然而那匹馬還是不肯前進(jìn)。就算像造父那樣最善于駕馬的人，他用來(lái)威懾馬的手段也絕不會(huì)超過(guò)這個(gè)宋國(guó)人了。他沒(méi)有學(xué)到造父駕馬的技巧，只是一味地仿效造父馭馬的威嚴(yán)。這對(duì)于駕馬，是沒(méi)有絲毫益處的。那些昏庸的國(guó)君同這宋國(guó)人有什么差別啊！治理民眾，沒(méi)有正確的方法，只知采用各種嚴(yán)刑。結(jié)果，嚴(yán)刑越厲害，民眾越不會(huì)服從。
在《呂氏春秋·用民》中用宋人的故事是想類(lèi)比統(tǒng)治人民，批評(píng)那些不講究正確方法而濫用嚴(yán)刑峻法的政治現(xiàn)象。再進(jìn)一步說(shuō)，做任何事情都要講究方式方法和策略，盲目照搬教條都不能達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。
成語(yǔ)的典故和意思3
圯橋進(jìn)履
典出《史記·留侯世家》。
張良，字子房，他是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)相國(guó)姬平之子。秦滅韓后，他曾因行刺秦始皇而遭到通緝。于是，他改名張良，逃到了下邳。
一天，張良在下邳的圯橋上閑步，看到一個(gè)穿著粗布大褂的老人坐在橋堍上，一只腳拖著鞋在橋堍下晃蕩著。老人看到張良走過(guò)來(lái)，故意把那只晃蕩的鞋掉到橋堍下的地上。
老人朝張良看了一眼，頤指氣使地說(shuō)：“喂!小家伙，下去把我的鞋拾上來(lái)！”
張良聽(tīng)了，十分驚愕，心中不由十分生氣，真想上前揍他一拳。但他看到那老人白發(fā)蒼蒼的樣子，便強(qiáng)忍住自己的火氣，到橋堍下把那只鞋拾了上來(lái)，遞給那老人。
老人又把腳一伸，用命令的口氣說(shuō)：“給我穿上！”
張良愣了一下，感到這老人的舉動(dòng)有些怪，但他想既然幫他拾了鞋，不妨好人做到底，于是便跪著恭敬地給老人穿上了鞋。老人捋了捋胡子，微微一笑，連一聲謝也沒(méi)說(shuō)，就大搖大擺地走了。
張良目送著老人的背影，感到十分驚奇，心中想：“這老頭兒一定不是個(gè)尋常之人。”
果然，那老人走了里把路，又走了回來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“你是個(gè)很有出息的年輕人，讓我來(lái)教導(dǎo)你吧！”
原來(lái)，這老人是黃石老人，他知道張良是個(gè)人才，剛才故意來(lái)試探他的。過(guò)了些日子，黃石老人送給張良一部珍貴的《太公兵法》。張良研讀了《太公兵法》，后來(lái)成為漢高祖劉邦的重要謀士，在建立漢王朝的過(guò)程中立下了大功。
后來(lái)，“圯橋進(jìn)履”這一典故，用來(lái)形容委屈自己而尊重老人，以求取老人的教誨。
千里莼羹
典出《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》。
張翰是西晉時(shí)吳郡吳縣人，他才思敏捷，辭賦文章都寫(xiě)得很好，但他不熱衷于做官，把功名利祿看得很談。
吳縣鄰近太湖，是一個(gè)物產(chǎn)豐富的江南水鄉(xiāng)，盛產(chǎn)莼菜和鱸魚(yú)。平時(shí)，張翰經(jīng)常和朋友一起喝酒聊天，他最喜歡吃的兩個(gè)菜，一個(gè)是紅燴鱸魚(yú)，一個(gè)是莼菜羹。有個(gè)朋友見(jiàn)他如此落拓不羈，問(wèn)他說(shuō)：
“你只圖喝酒時(shí)喝得痛快，難道就不考慮身后的功名嗎？”
“在我看來(lái)，那些所謂的功名利祿，還不如眼前的一杯酒呢！”張翰回答說(shuō)。
有一年，武康令賀循接到朝廷征召的命令，從家鄉(xiāng)山陰(今浙江紹興)前往洛陽(yáng)任職。船到吳縣閶門(mén)時(shí)，他坐在艙中彈琴消閑。正 巧張翰路過(guò)，循聲上船拜訪。兩人雖然并不相識(shí)，卻一見(jiàn)如故。張翰聽(tīng)說(shuō)賀循要去洛陽(yáng)，興致所至，便搭船同賀循一起去了洛陽(yáng)。
張翰到了洛陽(yáng)不久，被掌握朝政的齊王司馬冏召人大司馬府，擔(dān)任了東曹掾的小官。但張翰看到西晉諸王之間互相傾軋，朝政一片混亂，心中很不是滋味，知道這種地方不是自己久留之地，便想回家去。
一天，張翰正在庭院中閑步，一陣秋風(fēng)吹來(lái)，身上不由起了一陣涼意，想起了家鄉(xiāng)的莼菜羹和紅燴鱸魚(yú)，涌起了強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)愁緒，賦了一首詩(shī)：“秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸魚(yú)肥。三千里兮家末歸，恨難禁兮仰天悲！”
賦完詩(shī)后，他又長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息了一聲，說(shuō)：
“人活著就要活得自由自在一些，我怎么能為了做官而一直住在數(shù)千里之外的異鄉(xiāng)客地呢？”
于是，他脫下官服，雇了一只船，悄悄離開(kāi)洛陽(yáng)，返回家鄉(xiāng)去了。
后來(lái)，“千里莼羹”這一典故，用來(lái)比喻不慕名利，追求自由自在的生活。
玉山傾倒
嵇康
典出《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》。
嵇康是三國(guó)時(shí)魏國(guó)末年的著名文學(xué)家，他長(zhǎng)得很高大，風(fēng)姿特別秀美，當(dāng)時(shí)的人們都認(rèn)為他是一個(gè)出名的美男子。
嵇康和魏宗室聯(lián)姻，曾經(jīng)做過(guò)中散大夫。后來(lái)因?yàn)椴粷M(mǎn)司馬氏的專(zhuān)權(quán)，棄官歸隱，和山濤、阮籍等人一起邀游于竹林中，被稱(chēng)為“竹林七賢”。
有一次，山濤邀請(qǐng)嵇康和阮籍到家里做客，山濤的妻子端出準(zhǔn)備好的'豐盛的酒菜招待他們。三人從中午一直吃到晚上，越喝越痛快，時(shí)而高歌長(zhǎng)吟，時(shí)而奮袖起舞，放浪形骸，不拘禮法，最后三人一起醉倒在屋中。
第二天，嵇康和阮籍告辭走后，山濤的妻子說(shuō)：
“嵇、阮二人果然名不虛傳。尤其是嵇君的風(fēng)度，恐怕天下很少有人及得上他。”
山濤聽(tīng)了，說(shuō)：“你說(shuō)得不錯(cuò)！嵇康的為人，就像山巖上獨(dú)立的孤松;他就是喝醉了酒，也像一座巍峨的玉山即將崩坍！”
山濤和司馬懿有親戚關(guān)系，他看到司馬懿和曹爽爭(zhēng)權(quán)，才加入基隱士的行列。后來(lái)，司馬師執(zhí)掌朝政，他就出山做了官。嵇康見(jiàn)山濤出仕做宮，便寫(xiě)了一篇《與山巨源絕交書(shū)》，和山濤絕了交。
公元263年，嵇康被受過(guò)自己奚落的司隸校尉鐘會(huì)誣陷，被司馬昭殺害，年僅三十九歲。
后來(lái)，“玉山傾倒”這一典故，用來(lái)形容醉態(tài)；用“玉山”來(lái)形容偉男佳姿。
孟母擇鄰
典出《列女傳·母儀·鄒孟軻母?jìng)鳌贰?/p>
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家孟子，曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了孔子的學(xué)問(wèn)。但他小時(shí)候卻很貪玩。
孟軻三歲時(shí)失去了父親，是他的母親把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。孟母很重視教育，一心想把孟軻培養(yǎng)成有學(xué)問(wèn)的人。
孟家附近有一塊墓地，會(huì)經(jīng)常有出殯、送葬的人群，不是吹吹打打，就是哭哭啼啼。因?yàn)樨澩妫陷V經(jīng)常與伙伴們一起模仿他們。孟母見(jiàn)了很生氣，對(duì)兒子說(shuō)：
“你父親是一位有學(xué)問(wèn)的人，但他英年早逝不能來(lái)教你。我們家境又不好，若你不認(rèn)真讀好書(shū)，將來(lái)怎會(huì)有出息？”
為了孩子的學(xué)習(xí)，孟母把家遷到城里。她以為這下孟軻可以專(zhuān)心讀書(shū)了。但孟軻的新家離鬧市很近，嘈雜的聲音使孟軻無(wú)法認(rèn)真讀書(shū)。孟軻和他的新伙伴模仿起賣(mài)貨的、打鐵的、殺豬的。孟母見(jiàn)了更為生氣，于是決心再次搬家。
這一次，孟母把家遷到了學(xué)宮附近。學(xué)宮是讀書(shū)勝地，許多讀書(shū)人在那里學(xué)習(xí)，還在那里演練禮儀。孟軻受到了感染，每日在家中專(zhuān)心讀書(shū)，也漸漸模仿起宮中演練禮儀的舉止來(lái)。
不久，孟母把孟軻送入了學(xué)宮，使孟軻受益匪淺。也為他今后的成功奠定了基礎(chǔ)。
后來(lái)，“孟母擇鄰”這一典故，用來(lái)表示慈母希望子女成才，選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，教育有方；也借指遷居不定。
山雞獻(xiàn)楚
典出《尹文子·大道上》。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)楚國(guó)人，挑著擔(dān)子，在野外趕路。他的擔(dān)子上放著一只山雞，用繩子縛著。這只山雞羽毛美麗，非常討人喜愛(ài)。
這時(shí)，有個(gè)過(guò)路人迎面走來(lái)。他從未見(jiàn)過(guò)山雞，就問(wèn)楚國(guó)人說(shuō)：
“這是什么鳥(niǎo)？”
楚國(guó)人停下?lián)樱?jiàn)那個(gè)過(guò)路人模樣老實(shí)，故意欺騙他說(shuō)：
“這是鳳凰。”
過(guò)路人高興得跳了起來(lái)，說(shuō)：“我早就聽(tīng)說(shuō)有鳳凰，今天真的見(jiàn)到了！”
他對(duì)山雞仔細(xì)看了一番，問(wèn)：“這只鳳凰是不是賣(mài)的？”
楚國(guó)人毫不猶豫地說(shuō)：“當(dāng)然是出賣(mài)的。”
過(guò)路人又問(wèn)道：“十兩金子賣(mài)不賣(mài)？”
楚國(guó)人搖搖頭，說(shuō)：“太便宜了，不賣(mài)！”
過(guò)路人想了想，說(shuō)：“那就加你一倍，算二十兩吧。”
說(shuō)罷，他打開(kāi)布囊，對(duì)楚國(guó)人說(shuō)：
“我只有二十兩金子，再多也拿不出來(lái)了。”
楚國(guó)人又故意裝出無(wú)可奈何的樣子，說(shuō)：
“既然這樣，那就讓你拾個(gè)便宜貨，買(mǎi)了去吧。”
于是，一個(gè)付錢(qián)，一個(gè)交貨，一筆生意馬上成交了。
過(guò)路人拿了山雞，決計(jì)去獻(xiàn)給楚玉。不料過(guò)了一夜，山雞死掉了。他非常懊惱，逢人就說(shuō)：
“我好不容易買(mǎi)到一只鳳凰，一心獻(xiàn)給楚玉，想不到死去了。我并不可惜這點(diǎn)金子，只恨沒(méi)有能獻(xiàn)上去。”
楚國(guó)的老百姓到處都在講這故事，以為死去的真是鳳凰。這件事很快傳到了楚玉的耳朵里，楚王很是感動(dòng)。他下令把這個(gè)過(guò)路人召來(lái)，一下子賞給他二百兩黃金，超過(guò)買(mǎi)山雞金價(jià)的十倍。
后來(lái)，“山雞獻(xiàn)楚”這一典故，用來(lái)形容不辨真?zhèn)危约贋檎妗?/p>
鳶肩火色
典出《新唐書(shū)》卷七十四《馬周列傳》：然鳶肩火色，騰上必速，恐不能久。
“鳶肩火色”指兩肩上聳像鴟，面有紅光。唐代，有一位名叫馬周的人。馬周小時(shí)候家中很貧窮。但他卻十分好學(xué)上進(jìn)。
后來(lái)，馬周為了增長(zhǎng)知識(shí)，到長(zhǎng)安游學(xué)，有了向皇帝唐太宗上書(shū)的機(jī)會(huì)。
馬周頗有才華。他認(rèn)識(shí)事理深刻，進(jìn)言必中，深得唐太宗的賞識(shí)。唐太宗說(shuō)：
“我若一時(shí)見(jiàn)不到馬周，就會(huì)想念他。”
馬周的境遇，讓朝中許多人都艷羨不已。
中書(shū)侍郎岑文本與馬周有接觸，并仔細(xì)觀察過(guò)馬周。岑文本對(duì)自己的親信說(shuō)：
“我多次見(jiàn)到馬周論述事理。他機(jī)敏多才，能旁征博引，簡(jiǎn)明扼要，切中事理，準(zhǔn)確精當(dāng)，聽(tīng)來(lái)讓人忘卻疲勞。過(guò)去有名的蘇秦、張儀、終軍、賈誼等人，也正是這樣的。”
夸贊了馬周一通以后，岑文本話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)：
“但我仔細(xì)觀察了，馬周的形貌不好。”
“怎么回事呢？”親信們不解地問(wèn)。
岑文本接著說(shuō)：“不知你們注意到?jīng)]有，馬周的雙肩上端像老鷹，而且他臉色發(fā)紅像火。因此，他雖然官位升遷很快，但只怕不能活得長(zhǎng)久吧。”
岑文本依據(jù)自己的觀察，判斷馬周必然是短壽的。他不幸而言中，馬周果然在四十八歲時(shí)就死了。
后來(lái)，“鳶肩火色”這一典故，用來(lái)表示官運(yùn)亨通但卻不能長(zhǎng)久。
成語(yǔ)的典故和意思4
林下風(fēng)氣
“林下風(fēng)氣”形容女子風(fēng)度嫻雅，不同凡俗。
此典出自《世說(shuō)新語(yǔ)·賢嬡》：“謝遏絕重其姊，弛玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人間其優(yōu)劣，答日：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。’”
謝玄（公元343—388年），晉代陽(yáng)夏人，字幼度，小字遏，是謝安的侄子。謝玄有一個(gè)姐姐，叫謝道韞，才華橫溢，聰明而有才辯，嫁給王凝之為妻。謝玄很敬重姐姐謝道韞。同郡張玄有一個(gè)妹妹，嫁到顧家為婦。張玄也非常賞識(shí)自己的妹妹，經(jīng)常把她同謝道韞相提并論，認(rèn)為她們可以相媲美。有一個(gè)叫濟(jì)尼的人經(jīng)常出入張、謝二家。有人問(wèn)他說(shuō)：“謝道韞與張玄的妹妹相比，哪個(gè)更好呢？”濟(jì)尼回答道：“王夫人（謝道韞）神態(tài)閑適大方，有竹林名士的'風(fēng)度。顧家婦（張玄的妹妹）清秀俊慧，是閨房中的佼佼者。”他的言外之意是，謝道韞比張玄的妹妹要好些。
成語(yǔ)的典故和意思5
1 人日鳥(niǎo)
南唐王建封，粗鄙無(wú)文，而喜附庸風(fēng)雅。其族子自他人處得《動(dòng)植疏》一篇，文中講述經(jīng)營(yíng)花草鳥(niǎo)之事。王建封見(jiàn)而喜之，請(qǐng)人抄錄一份。文中有涉及養(yǎng)鴿一段文字，因抄手謄寫(xiě)錯(cuò)誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“ 鳥(niǎo)”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥(niǎo)”即鴿之稱(chēng)。古來(lái)風(fēng)俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時(shí)，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥(niǎo)”，恰合節(jié)令時(shí)宜。時(shí)人引為笑談。后因以“人日鳥(niǎo)”比喻無(wú)知無(wú)識(shí)而強(qiáng)作解人。（典見(jiàn)《清異錄》）
2 曲高和寡
戰(zhàn)國(guó)末，宋玉為楚襄王文學(xué)侍臣，為人毀謗。楚襄王問(wèn)道：“先生難道有行為不檢點(diǎn)之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國(guó)都唱歌，開(kāi)始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應(yīng)和者數(shù)千人；再唱高深一點(diǎn)的《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城中應(yīng)和者數(shù)百人；到唱更高深的《陽(yáng)春》、《白雪》時(shí)，都城中應(yīng)和者不過(guò)數(shù)十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時(shí)，都城中應(yīng)和者僅數(shù)人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國(guó)魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽(yáng)春白雪”也成了高雅作品的代稱(chēng)。（典見(jiàn)宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》）
3 斗酒學(xué)士
初唐詩(shī)人王績(jī)，隋大業(yè)間舉孝廉，唐朝建國(guó)后，王績(jī)應(yīng)高祖征招，待詔于門(mén)下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績(jī)性嗜酒，語(yǔ)其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達(dá)得悉后，破例將王績(jī)的酒增為每日一斗。王績(jī)遂得”斗酒學(xué)士”之稱(chēng)。（典見(jiàn)《東皋子集?序》《新唐書(shū)》本傳、《唐才子傳》）
4 嘲風(fēng)詠月
“嘲風(fēng)詠月”指專(zhuān)寫(xiě)風(fēng)花雪月、內(nèi)容貧乏之作。唐白居易《與元九書(shū)》：“至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩(shī)亦有句云：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀。”主張?jiān)娢闹匾暚F(xiàn)實(shí)，為時(shí)而作，對(duì)“嘲風(fēng)詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見(jiàn)南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說(shuō)：“不能修霸業(yè)，但嘲風(fēng)詠月，今日宜矣。”此時(shí)指不修德業(yè)，專(zhuān)務(wù)文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。（典見(jiàn)《白氏長(zhǎng)慶集》、《類(lèi)說(shuō)》引《見(jiàn)聞錄》）
5 名下無(wú)虛士
隋文帝開(kāi)皇四年冬，楊堅(jiān)派著名詩(shī)人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達(dá)陳朝首都建業(yè)（今南京市）時(shí)，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設(shè)盛宴相待。席間，薛道衡應(yīng)主人之邀，以“人日”為題作詩(shī)，開(kāi)口吟道：“入春才七日，離家已二年。”聞此二句，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩(shī)意淺拙無(wú)文。薛道衡續(xù)道：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”兩句表達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)身份、感情和時(shí)令，委曲盡致，巧而不纖，實(shí)為佳作，滿(mǎn)座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無(wú)虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語(yǔ)喻才學(xué)能副其名聲者。（典見(jiàn)《隋唐嘉話(huà)》）
6 六馬仰秣
古代傳說(shuō)：孟子游說(shuō)齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認(rèn)為孟子的言辭沒(méi)有吸引力，不能打動(dòng)宣王。因謂：古時(shí)瓠巴操瑟，水底游魚(yú)紛紛游至水面傾聽(tīng)；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進(jìn)食，仰頭欣賞。動(dòng)物尚且為美妙的.樂(lè)聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣”（也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動(dòng)詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽(tīng)）喻音樂(lè)的美妙動(dòng)人。（典見(jiàn)《韓詩(shī)外傳》、《淮南子》、《荀子》）
7 高山流水
春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂(lè)曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽(tīng)，高山流水少知音”句。明馮夢(mèng)龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說(shuō)一篇。（典見(jiàn)《列子?湯問(wèn)》、《呂氏春秋?本味》）
8 懸梁剌股
戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士蘇秦，游說(shuō)秦王失敗后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛陽(yáng)遭家人的冷遇：妻不下衽（織機(jī)），嫂不為炊，父母不與言。為此，他發(fā)憤苦讀，研究兵書(shū)《太公陰符》，夜以繼日。每讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足，最后終以合縱之說(shuō)，佩六國(guó)相印。漢代孫敬，極好讀書(shū)。曾編織柳條以寫(xiě)經(jīng)書(shū)，閉戶(hù)日夜誦習(xí)。被人稱(chēng)之為閉戶(hù)先生。夜間倦極思睡，以繩索系發(fā)，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學(xué)。如梁任昉《答陸倕感知己賦》“時(shí)坐睡而懸梁，裁據(jù)梧而錐幄”，即用此事。（典見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》，《太平御覽》引《楚國(guó)先賢傳》等）
9 藜杖吹火
西漢末著名學(xué)者劉向，當(dāng)時(shí)稱(chēng)碩儒。校宮延藏書(shū)于天祿閣，專(zhuān)精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見(jiàn)一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門(mén)而入。見(jiàn)劉向暗中獨(dú)坐，專(zhuān)心誦書(shū)，乃以口吹杖端。一時(shí)，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對(duì)向演述不見(jiàn)于文字記載的盤(pán)古開(kāi)天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當(dāng)即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問(wèn)其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學(xué)者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專(zhuān)心學(xué)問(wèn)乃得神助。明何景明詩(shī)“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。（典見(jiàn)《拾遺記》）
10 樂(lè)此不疲
史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷；又常與公卿百官講論經(jīng)理，夜半方寐。皇太子見(jiàn)其勤勞不怠，曾諫曰：愿頤愛(ài)精神，優(yōu)游自寧。光武帝道：我自樂(lè)此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛(ài)書(shū)法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說(shuō)：吾好此，不為倦。后人因稱(chēng)耽樂(lè)其事、不覺(jué)疲倦為樂(lè)此不疲。（典見(jiàn)《后漢書(shū)?光武帝本紀(jì)》《新唐書(shū)?張文瓘傳》附張文琮）)
11 乙夜觀書(shū)
唐文宗李昂即位后，勵(lì)精圖治，企圖依靠李訓(xùn)、鄭注等過(guò)臣，內(nèi)除宦官專(zhuān)政，外息牛李黨爭(zhēng)。每天朝罷，展讀群書(shū)，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對(duì)明君善政，則贊嘆推崇。曾對(duì)左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書(shū)，何以為人君耶？”甲夜，指初更時(shí)分；乙夜，指二更時(shí)分。后遂稱(chēng)夜讀為乙夜觀書(shū)，也稱(chēng)作乙覽。如劉克莊詩(shī)：“學(xué)徒誰(shuí)是單傳者，史稿曾經(jīng)乙覽無(wú)？”（典見(jiàn)《杜陽(yáng)雜編》）
12 鑿壁偷光
西漢匡衡少年時(shí)勤奮好學(xué)，因家境貧寒，夜讀無(wú)燭。鄰舍每晚點(diǎn)燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書(shū)映光而讀。由于刻苦攻讀，后來(lái)他終于成為西漢有名的經(jīng)學(xué)家，以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》著名于世。漢元帝時(shí)還官至丞相，封樂(lè)安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王《螢火賦》：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽(yáng)燧。”唐獨(dú)孤鉉并有《鑿壁偷光賦》，稱(chēng)頌此事。（典見(jiàn)《西京雜記》）
13 升屋讀書(shū)
南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書(shū)苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書(shū)卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復(fù)再登。如此積年，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩(shī)：“江郎升屋得升堂。”升堂用《論語(yǔ)?先進(jìn)》典，喻學(xué)業(yè)入門(mén)。“江郎升屋”即用江泌事。（典見(jiàn)《南史》及《南齊書(shū)?江泌傳》）
14 左圖右史
唐楊綰少聰慧。四歲時(shí)親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應(yīng)聲指鐵樹(shù)燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長(zhǎng)，好學(xué)不倦。史稱(chēng)其常獨(dú)處一室，左圖右史，凝塵滿(mǎn)席，澹如也。形容其案前置滿(mǎn)書(shū)藉，沉浸其中，居所滿(mǎn)積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書(shū)盈室，可供研讀。如清龔自珍《阮尚書(shū)年譜第一敘》云“乃設(shè)精舍，顏曰詁經(jīng)，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見(jiàn)新、舊《唐書(shū)?楊綰傳》）
15 坐擁百城
南北朝時(shí)后魏李謐，自幼好學(xué)，博覽典籍。平生無(wú)意于仕途，日以讀書(shū)游覽山水為樂(lè)，屢征不就，閉門(mén)絕跡，將家中財(cái)產(chǎn)都花在收羅書(shū)籍上，并細(xì)加審訂刪削，經(jīng)其手訂的書(shū)達(dá)四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何假南而百城？”意思說(shuō)：大丈夫只要擁有書(shū)籍萬(wàn)卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長(zhǎng)官。后因以坐擁百城喻人藏書(shū)之富與愛(ài)書(shū)的嗜好。（典見(jiàn)《魏書(shū)?李謐傳》）
16 夜詠達(dá)旦
顧愷之為東晉時(shí)的大畫(huà)家，亦工詩(shī)文，對(duì)藝術(shù)的追求往往超出常情，被稱(chēng)為顧癡，時(shí)人以其才絕、畫(huà)絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎常侍，居處與謝瞻（著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的族兄）毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復(fù)吟詠?zhàn)约旱脑?shī)作，謝瞻則常隔墻贊嘆稱(chēng)好。顧愷之見(jiàn)謝瞻賞識(shí)，吟詠愈力，樂(lè)而忘倦。時(shí)至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專(zhuān)請(qǐng)一人，代己與顧愷之應(yīng)答。而顧愷之詩(shī)興方濃之時(shí)，竟毫不覺(jué)察，詠誦達(dá)旦而止。此事當(dāng)時(shí)即傳為佳話(huà)，并為后世文人艷傳。（典見(jiàn)《晉書(shū)?顧愷之傳》）
17 孔壁
漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時(shí)，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴(kuò)建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時(shí)，匠人在孔宅夾壁中發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等古文經(jīng)籍多種，全以先秦古篆書(shū)寫(xiě)。后因以孔壁為收藏經(jīng)典之所。如元柳貫《尊經(jīng)堂》詩(shī)“濟(jì)南耆言出，孔壁發(fā)神秘”，明顧清《謁文文山祠》詩(shī)“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見(jiàn)《漢書(shū)?魯恭王傳》、《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芳啊稘h書(shū)?藝文志》等）
18 元日花雪
南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭，時(shí)右衛(wèi)將軍謝莊因事下殿，積雪滿(mǎn)衣冠，回殿奏陳，武帝以為祥瑞，于是公卿并作花雪詩(shī)。花雪，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，《詩(shī)經(jīng)》中“有先集維霰”之句，《韓詩(shī)》解“霰”為“英”，英即花瓣。沈約據(jù)以解作“花雪”。宋明帝《帝圖頌》“甘露降和，花雪表年”，梁簡(jiǎn)文帝《謝東宮賜裘啟》“地卷朔風(fēng)，庭留花雪”，均用此典。（典見(jiàn)《宋書(shū)?符瑞志下》）
19 立雪程門(mén)
禪宗二祖慧可初次參見(jiàn)菩提達(dá)摩（中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始人），夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動(dòng)，恭候不懈。至天明，積雪已沒(méi)及膝蓋。菩提達(dá)摩見(jiàn)其求道誠(chéng)篤，終于收他為弟子，授予《楞伽經(jīng)》四卷。唐方干《贈(zèng)江南僧》所云“繼后傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國(guó)古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學(xué)者楊時(shí)事。楊時(shí)被尊為龜山先生，通經(jīng)史，能詩(shī)文。早年中進(jìn)士后調(diào)官不赴，遠(yuǎn)從著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時(shí)與同學(xué)游酢侍立一旁。及至程覺(jué)醒，二人鵠立多時(shí)，門(mén)外積雪已一尺。謝應(yīng)芳《楊龜山祠》詩(shī)，有“卓彼文靖（楊時(shí)死后謚“文靖”）公，早立程門(mén)雪”句，正指此。后遂以“立雪程門(mén)”喻尊師重道之誠(chéng)。（典見(jiàn)《景德傳燈錄》、《宋史?楊時(shí)傳》）
20 一字詩(shī)
古代文人重視詩(shī)文語(yǔ)句的錘煉，常常為了一句一字而反復(fù)琢磨，一再推敲。杜甫詩(shī)所謂“語(yǔ)不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，均極能表明詩(shī)人在語(yǔ)言上所下的功夫。晚唐詩(shī)僧齊己作《早梅》詩(shī)，前四句云：“萬(wàn)木凍欲折，孤根曖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。”詩(shī)成后，自覺(jué)尚不滿(mǎn)意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數(shù)”改為“一”，齊己佩服不已,尊稱(chēng)鄭谷為“一字師”。后人因稱(chēng)改一字而使全篇生輝者為一字師。（典見(jiàn)《五代史補(bǔ)》
21 筆掃千軍
唐天寶十四載（755）春，杜甫曾作古風(fēng)《醉歌行》，安慰落第歸來(lái)的從侄杜勤“暫蹶霜蹄未為失”，并贊賞其文章和書(shū)法：“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。”意言其文勢(shì)浩翰，章法雄渾。后因以“筆掃千軍”喻書(shū)法卓絕或詩(shī)文雄鍵剛勁。如元無(wú)名氏雜劇《蘇子瞻醉寫(xiě)赤壁賦》中說(shuō)：“韓吏部，李翰林，他兩個(gè)文施翰墨，筆掃千軍。”（典見(jiàn)《杜工部集》）
22 才高八斗
南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)以善于刻畫(huà)自然景物著稱(chēng)，是山水詩(shī)派的創(chuàng)始者。曾言：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹植，字子建，曹操之子，生前封陳王，死后謚號(hào)思，故世稱(chēng)陳思王。他的文學(xué)才能，為當(dāng)時(shí)和后世所推重。所以謝靈運(yùn)在自負(fù)的同時(shí)，又對(duì)曹植作了高度的評(píng)價(jià)。后人因稱(chēng)才學(xué)出眾者為“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隱《可嘆》：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。”又唐徐夤《獻(xiàn)內(nèi)翰楊侍郎》：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才。”（典見(jiàn)《南史?謝靈運(yùn)傳》，《釋常談》）
23 奪錦才
武則天曾游洛陽(yáng)龍門(mén)，下詔令眾臣賦詩(shī)，先成者賞賜錦袍。左史東方虬詩(shī)先成，武則天以錦袍賜之。未幾，宋之問(wèn)詩(shī)亦成，武則天吟賞不止，以為宋之問(wèn)詩(shī)高于東方虬，令人將錦袍從東方虬手中奪回賞與宋之問(wèn)。后人因以“奪錦才”喻指才識(shí)超群之士。明高啟《謝賜衣》中“慚無(wú)奪錦才”句，用典本此。（典見(jiàn)《隋唐嘉話(huà)》、《新唐書(shū)?宋之問(wèn)傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》）
24 倚馬可待
東晉時(shí)桓溫率部北征，參軍袁虎隨行。袁虎因故失去桓溫信任，被免去參軍職。時(shí)軍中需發(fā)布緊急文書(shū)，一時(shí)無(wú)人擬草，桓溫宣袁虎前來(lái)，令他倚在馬前立刻寫(xiě)出。袁虎手不輟筆，頃刻立就，共寫(xiě)了七張紙，洋洋灑灑，觀者無(wú)不驚嘆其才，連桓溫也頻頻點(diǎn)頭稱(chēng)賞。后因以“倚馬可待”喻文思敏捷。如李白《與韓荊州書(shū)》：“請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待。”（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》）
25 七步成詩(shī)
三國(guó)時(shí)杰出詩(shī)人曹植，自幼富于才華，曾深受曹操寵愛(ài)，一度欲立為太子。同母兄曹丕稱(chēng)帝后，挾嫌猜忌，時(shí)加迫害。曹丕曾命他于七步中作詩(shī)，不成則行大法，曹植應(yīng)聲為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”詩(shī)中以“煮豆燃萁”為喻，指責(zé)曹丕手足相殘。曹丕聽(tīng)后深為慚愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成詩(shī)”稱(chēng)人的文思敏捷。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》）
26 八叉成詩(shī)
晚唐詩(shī)人溫庭筠，詞藻艷麗，與李商隱齊名，世稱(chēng)“溫李”。唐代科舉重視詩(shī)賦律對(duì)，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱(chēng)“溫八叉”。另說(shuō)溫庭筠應(yīng)試時(shí)，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱(chēng)為“溫八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉《贈(zèng)虞生》詩(shī)“文章倚馬待，詩(shī)句八叉成”，即用此典。（典見(jiàn)《北夢(mèng)瑣言》、《唐摭言》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、唐才子傳》）
27 擊缽催詩(shī)
南朝齊竟陵王蕭子良，雖為皇室親貴，卻禮才好士，常在夜間邀集才人學(xué)士歡聚，飲酒賦詩(shī)，刻臘燭限時(shí)成篇，規(guī)定燭燃一寸，詩(shī)成四韻。時(shí)蕭文琰、丘令楷、江洪等人在座。蕭文琰以為燒寸燭吟四韻并非難事，就與丘、江二人改為擊銅缽催詩(shī)。缽聲一止，詩(shī)即吟成。后因以“擊缽催詩(shī)”喻詩(shī)思敏捷。宋陳師道有“登高能賦屬吾儕，不用傳杯擊缽催”句，即用此典。（典見(jiàn)《南史?王僧儒傳》）
28 長(zhǎng)安居大不易
白居易是唐代卓越的大詩(shī)人，他年青時(shí)期到長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試，為了找名人揄?yè)P(yáng)、引薦，曾經(jīng)攜詩(shī)卷，拜謁前輩詩(shī)人顧況。顧況見(jiàn)名刺，上書(shū)“白居易”，蹙眉作諧語(yǔ)道：“長(zhǎng)安百物昂貴，居大不易。”旋展讀詩(shī)卷，其第一首為《賦得古原草送別》，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”詩(shī)句質(zhì)而不俚，形象鮮明，富于哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”從此大為推薦延譽(yù)，白居易因之聲名大振，不久考取了進(jìn)士。（典見(jiàn)《幽閑鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子傳》）
29 探驪得珠
驪珠，古代傳說(shuō)長(zhǎng)于驪龍頷下，而驪龍又遨游于九重深淵之下，甚難獲得，故價(jià)值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩(shī)人白居易家聚會(huì)，約定各賦《金陵懷古》一首。劉禹錫先成，于是白居易說(shuō)：“四人探驪，子先獲珠，所余麟角何用？”于是三人均棄筆罷作。后遂以“探驪得珠”比喻吟詩(shī)-想象作文能得命題精蘊(yùn)。羅隱《謝鄭長(zhǎng)官啟》“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見(jiàn)《莊子?列御寇》、《鑒戒錄》、《古今詩(shī)話(huà)》）
30 壓倒元白
唐寶歷間，宰相楊嗣復(fù)在第宅大宴賓客，文士畢集，詩(shī)人元稹、白居易也被邀出席。席間，賓主賦詩(shī)唱和。眾賓客詩(shī)均已成，惟楊汝士苦苦構(gòu)思，完篇最遲。其詩(shī)曰“隔坐應(yīng)須賜御屏，盡將仙翰入高冥。文章舊價(jià)留鸞掖，桃李新陰在鯉庭。再歲生徒陳賀宴，一時(shí)良史盡傳馨。當(dāng)年疏傅雖云盛，詎有茲筵醉醁醽！”元、白覽后大為嘆服。楊汝士宴罷歸家，向家人大聲曰：“我今日壓倒元、白。”后人因稱(chēng)作品超過(guò)當(dāng)時(shí)名家為“壓倒元白”。宋人筆記載：范仲淹與章岷同賦詩(shī)，章詩(shī)先成，范仲淹覽后嘆曰：“此詩(shī)真可壓倒元白矣。”蘇軾《和秦太虛梅花詩(shī)》中有“西湖處士骨應(yīng)槁，只有此詩(shī)君壓倒”句，亦用此典。（典見(jiàn)《唐摭言》）
成語(yǔ)的典故和意思6
釋義：一個(gè)人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。
典故：在當(dāng)今中國(guó)大地上真的有個(gè)仙人居住的地方，她就是今浙江省臺(tái)州市仙居縣。仙居是一個(gè)古老的`縣，仙居縣名的由來(lái)和一個(gè)成語(yǔ)或者傳說(shuō)“一人得道，雞犬升天“有很大的關(guān)系。相傳宋朝時(shí)在臺(tái)州府仙居縣城關(guān)西郭垟清水塘的地方有一口水井，水質(zhì)很好，喝了它五臟六腑倍感清涼。清水塘附近有一個(gè)釀酒師傅名叫王溫,為人忠實(shí)厚道，手藝很好，他用這口井水釀成的酒，又甜又香，人人愛(ài)喝，生意十分興隆。
一天，王溫正在賣(mài)酒，忽從店外進(jìn)來(lái)二人，衣衫襤褸像乞丐一樣，全身生了疥瘡癬毒等病，愁眉苦臉地呻吟，表情十分痛苦。王溫問(wèn)道：“兩位表兄身子不舒服嗎？”二人嘆口氣說(shuō)：“我們前世不知作了什么孽，全身的瘡又痛又癢，沒(méi)錢(qián)醫(yī)治，等了三年啦，昨夜夢(mèng)見(jiàn)一位仙翁，告訴我們說(shuō)，括蒼山頂有股水是仙水，流到永安（今仙居）清水塘村，如果喝一口泉水釀的酒或洗浴一番，就能三天不癢不痛可治愈惡病。”
王溫聽(tīng)后二話(huà)沒(méi)說(shuō)便舀了兩碗酒遞給他們，說(shuō)：“你們喝吧，不要錢(qián)。”二人連聲道謝，接過(guò)一飲而盡，停一會(huì)，二人都笑著說(shuō)：“老師傅你真好，我們喝下后舒暢多了，瘡也不癢不痛了！不過(guò)，仙翁還有一句話(huà)不知該講不該講。”王溫說(shuō)：“說(shuō)吧。”倆人又說(shuō)：“要是能在酒缸里洗浴一番身上的瘡，就能完全痊愈，可是我們哪能開(kāi)得了口啊。”王溫聽(tīng)到這里也確實(shí)感到為難，要是答應(yīng)請(qǐng)他們洗，一大缸的酒就全部糟蹋了，如果不答應(yīng)，他們一輩子痛苦啊！想到這里，王溫咬一咬牙便點(diǎn)頭答應(yīng)下來(lái)，把他們帶進(jìn)內(nèi)室走到一口大缸前說(shuō)：“洗吧！只要能治好你們的病，就算我的一缸酒壞了也沒(méi)關(guān)系。”那二人在酒缸里躺了半天，從屋里笑吟吟地走出來(lái)。王溫一看，驚呆了。幾乎完全認(rèn)不出來(lái) 了，只見(jiàn)他們?nèi)砥つw雪白光潔成了英俊少年。他們笑著說(shuō)：“老師傅你真是一個(gè)名不虛傳的大善人，咱們后會(huì)有期。”說(shuō)完忽然不見(jiàn)了。
王溫遂將此事告訴老婆說(shuō)：“可能是仙人試探我們吧？仙人洗過(guò)的酒，就是仙酒，我們?nèi)叶己纫槐f(shuō)不定能長(zhǎng)生不老。”王溫遂舀 起四杯酒，遞給家人喝下。頓時(shí)香透心肺，渾身輕松雙腳不覺(jué)飄飄悠悠離開(kāi)地面，四人又笑又叫，互相扯衣角，不一會(huì)飛上天成了仙。王溫家的狗、雞舔了地上的幾滴酒也一起升天了。不久，這事便傳到京都，當(dāng)時(shí)皇帝宋真宗知道后感到十分驚奇，覺(jué)得永安縣是神仙居住往來(lái)的寶地，于是宋真宗下了一道圣旨將永安縣改為仙居縣。
成語(yǔ)的典故和意思7
不入虎穴，焉得虎子
“不入虎穴，焉得虎子”說(shuō)明人們做事，如果不下決心，不身歷險(xiǎn)境，不經(jīng)過(guò)艱苦的努力，是不能達(dá)到目的的`。
此典出自《后漢書(shū)·班超傳》：“超曰：‘不人虎穴，不得虎子。當(dāng)今之計(jì)，獨(dú)有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。’”
東漢時(shí)候，班超跟隨奉車(chē)都尉竇固和匈奴作戰(zhàn)，建立了功勞。后被派出使西域，他首先到鄯善國(guó)。國(guó)王廣早知班超的情況，對(duì)他十分敬重，但隔一個(gè)時(shí)期，一下子變得怠慢起來(lái)。班超召集同來(lái)的三十六人說(shuō)：“鄯善國(guó)王最近對(duì)我們很冷淡，一定是北方匈奴也派人來(lái)籠絡(luò)他，使他猶豫不知順從哪一邊。聰明人要在事情還沒(méi)有萌芽的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)它的產(chǎn)生原因，何況現(xiàn)在事情已經(jīng)十分明顯了。”
經(jīng)過(guò)打聽(tīng)，真的是這樣。于是班超又對(duì)隨行的人說(shuō)：“我們現(xiàn)在處境十分危險(xiǎn)，匈奴使者才來(lái)幾天，鄯善國(guó)王就對(duì)我們這么冷淡，如果再過(guò)一些時(shí)候，鄯善國(guó)王可能會(huì)把我們綁起來(lái)送給匈奴。你們說(shuō)，我們應(yīng)該怎么辦？”當(dāng)時(shí)大家堅(jiān)決地表示愿聽(tīng)他的主張。他便繼續(xù)道：“不入虎穴，不得虎子。現(xiàn)在剩下的辦法、，就是在今天夜里用火攻擊匈奴來(lái)使，迅速把他們殺了。這樣一來(lái)，鄯善國(guó)王才會(huì)真心誠(chéng)意歸順漢朝。”
這天夜里，班超就和他同去的三十六個(gè)隨從，沖人匈奴人住所，奮力死戰(zhàn)，用少數(shù)人力戰(zhàn)勝了多數(shù)的匈奴人，后來(lái)就達(dá)到了預(yù)期目的。
成語(yǔ)的典故和意思8
盜亦有道
“盜亦有道”的意思是，做盜也有其做盜的才智與品德。莊子的本意在于闡發(fā)無(wú)處不有道的'觀點(diǎn)，后來(lái)，人們用它指稱(chēng)即使為非作歹的人，也有其規(guī)矩。
此典出自《莊子·惏篋》：“故跖之徒問(wèn)于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無(wú)有道邪！’夫妄意室中之藏，圣也，人先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
傳說(shuō)在春秋末期，柳下屯（今山東西部）有一個(gè)人，名跖，人們稱(chēng)之為盜跖。有一次，盜跖的徒弟問(wèn)他說(shuō)：“有人說(shuō)，道是無(wú)處不在的，如此說(shuō)來(lái)，偷盜也有一定的才智與品德嗎？”盜跖回答說(shuō)：“那當(dāng)然，哪里沒(méi)有道呢！”猜測(cè)人家家中會(huì)有什么東西，這是無(wú)事不通；敢于率先溜進(jìn)去，這是勇敢無(wú)畏；撤退時(shí)走在后邊，這是義氣；知道什么東西是否可盜，這是聰穎明智；分贓均勻恰當(dāng)，這是一種仁德。不具備這五項(xiàng)素質(zhì)，而能成為天下大盜的人，還從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。
成語(yǔ)的典故和意思9
不可同日而語(yǔ)
“不可同日而語(yǔ)”這句成語(yǔ)說(shuō)明兩種情況完全相反或差別迥異。
此典出自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》：，“夫破人與破于人也，臣人之與臣子人也，豈可同日而言之哉。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦是主張“合縱”的，他建議燕、趙、韓、魏、齊、楚六國(guó)聯(lián)合抗擊秦國(guó)。為了說(shuō)服趙國(guó)的君主采納他的建議，他從燕國(guó)來(lái)到趙國(guó)。趙王比較年輕，做君王的時(shí)間不長(zhǎng)，很愿意聽(tīng)他的主張，于是便熱情地接待了他。
蘇秦十分委婉地對(duì)趙王說(shuō)：“現(xiàn)在貴國(guó)疆域有二千多里，軍隊(duì)有幾十萬(wàn)，戰(zhàn)車(chē)千部，戰(zhàn)馬幾萬(wàn)匹，糧食夠吃十年。就地形上分析，西有常山，南有漳河，東有清河，北鄰燕國(guó)。目前秦國(guó)虎視眈眈，一心想把趙國(guó)吞掉，然而遲遲不敢舉兵來(lái)征伐，是擔(dān)心韓國(guó)和魏國(guó)打他的主意。所以說(shuō)韓、魏兩國(guó)也是貴國(guó)的屏障。可是秦國(guó)一旦占了韓、魏，那么趙國(guó)就十分危險(xiǎn)了。這就是我為大王憂(yōu)慮的事情呀！想當(dāng)年，堯沒(méi)有什么地盤(pán)，舜沒(méi)有一點(diǎn)兒土地，卻能領(lǐng)有天下。禹不足一百個(gè)部屬，卻成為諸侯的領(lǐng)袖。成湯和周武王也不過(guò)三千土卒，三百戰(zhàn)車(chē)，也做了天子。這是什么原因呢？因?yàn)樗麄兌季哂凶孔R(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。圣明的君主能夠了解敵國(guó)的.強(qiáng)弱，清楚自己士兵的數(shù)目、將士的優(yōu)劣，沒(méi)有必要非得等到在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺，對(duì)于勝負(fù)、存亡早就已經(jīng)心中有數(shù)了。哪有只聽(tīng)議論，就貿(mào)然地決定國(guó)家大事的呢？我計(jì)算過(guò)各國(guó)的領(lǐng)土，六國(guó)的土地加到一起比秦國(guó)大五倍；六國(guó)的軍隊(duì)比秦國(guó)多十倍。如果你們六國(guó)合成一體，共同攻打秦國(guó)，那秦國(guó)必定失敗。可是你們現(xiàn)在不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，只想著秦國(guó)，心甘情愿做人家的臣子。你們可應(yīng)該知道呀，打敗敵國(guó)和被敵國(guó)打敗；別人當(dāng)自己的臣子和自己當(dāng)別人的臣子，這兩種狀況可是不能夠放在一起比較的說(shuō)的呀！我的建議請(qǐng)大王深思啊！”
趙王對(duì)蘇秦的主張十分感興趣，決定封他為武安君，并賜給他一百輛車(chē)子，二萬(wàn)兩黃金，一百雙自璧和許多綢緞、衣物，讓他去勸說(shuō)其他幾個(gè)國(guó)家。
成語(yǔ)的典故和意思10
探囊取物的解釋
拼音： tàn náng qǔ wù
典故出處： 宋·歐陽(yáng)修《五代史記·南唐世家》。
解釋意思： 比喻事情非常容易辦到, 像到袋里取東西一樣。
探囊取物的歷史典故
五代時(shí)期，北方后周人韓熙載到南唐去做官，朋友李谷為他餞行，韓熙載想帶兵平定中原，李谷說(shuō)他如果當(dāng)上宰相一定帶兵像手伸進(jìn)口袋里一樣奪取江南。李谷被周世宗任命為將軍進(jìn)攻南唐，取得節(jié)節(jié)勝利，后來(lái)升為宰相。
探囊取物的造句
1) 如果交易完成，火箭隊(duì)將組建球隊(duì)歷史上最為強(qiáng)大的陣容，NBA總冠軍簡(jiǎn)直如探囊取物，奪得WNBA的總冠軍也不成問(wèn)題。
2) 這家球會(huì)很多年來(lái)取得了許多成功，所以讓我們把時(shí)間倒流，回到那拿獎(jiǎng)杯如探囊取物的年代吧。
3) 奧運(yùn)，再起烽煙;群雄逐鹿，鏖戰(zhàn)正酣;看我健兒，身手不凡;斗智斗勇，臨危不亂;摘金奪銀，探囊取物;上上下下，舉國(guó)同歡;加油!中國(guó)!
4) 面對(duì)一個(gè)極品男人的隱忍不發(fā)，小秋突然明白幸福歷來(lái)都不是探囊取物，完整與圓滿(mǎn)總是形影不離。
5) 你呂布有擎天駕海的才能,海內(nèi)誰(shuí)不欽佩你?功名富貴,對(duì)你來(lái)說(shuō)猶如探囊取物,你不應(yīng)該心甘情愿地為懦弱的丁原效力呀。
6) 然也,兄雖不才,也任虎賁中郎將之職,賢弟有擎天駕海之能,四海孰不相敬?功名富貴,如探囊取物爾,何為無(wú)奈居于丁原之下乎?
7) 賢弟有擎天駕海之才,何人不知人不曉?想要這榮華富貴還不是探囊取物一般,如何要說(shuō)無(wú)奈而屈居人下?
8) 想我大元帝國(guó),戰(zhàn)將千員,將勇兵強(qiáng),攻占臨安,無(wú)異于探囊取物一般,只是千里奔襲,費(fèi)時(shí)費(fèi)力。
9) 但他卻很少試過(guò)在人熟睡時(shí)盜取人身上的東西,事實(shí)上這比在摩肩擦踵的街上探囊取物要難得多。
10) 你這么好的成績(jī),考大學(xué)肯定是探囊取物。
11) 你可能會(huì)恨他，但你從來(lái)都不會(huì)對(duì)他的.那種得分如探囊取物般的能力有絲毫的懷疑。
12) 因?yàn)閷?duì)手太弱了，這次比賽我們猶如探囊取物，輕易便拿到了冠軍。
13) 抓這種小偷對(duì)我來(lái)說(shuō)不過(guò)是探囊取物。
14) 這場(chǎng)天龍對(duì)地虎的籃球賽，天龍隊(duì)頻頻灌籃，得分如探囊取物。
15) 只要我們準(zhǔn)備妥當(dāng)，要取得勝利就如探囊取物一般。
16) 他做這件事很容易,猶如探囊取物。
17) 要得到那工作對(duì)他來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是探囊取物。
18) 只要我們準(zhǔn)備妥當(dāng)，要取得勝利就如探囊取物一般。
19) 憑他的實(shí)力，若想在比賽中得名，應(yīng)該是探囊取物的事。
20) 她在戲謔自己當(dāng)選的可能性時(shí)，向選民打出了"猶如探囊取物"這句競(jìng)選口號(hào)。
21) 在司法審判中，他能夠在無(wú)數(shù)先例故事之中探囊取物般擇其最宜于時(shí)者，畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)破的，令人折服。
22) 一切都很順利，有如探囊取物般。
23) 以他的能力要完成此事，如探囊取物，不費(fèi)吹灰之力。
24) 第四場(chǎng)比賽對(duì)賴(lài)特來(lái)說(shuō)猶如探囊取物。
25) 男人如果想找一個(gè)新伴侶，簡(jiǎn)直就像探囊取物;至于女人，她們也能在兩年之內(nèi)得償所愿。
26) 你放心，這點(diǎn)小事，對(duì)我來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直像探囊取物，易如反掌。
27) 我晉升的申請(qǐng)猶如探囊取物。
28) 萬(wàn)軍之中取上將首級(jí)，如探囊取物。陳某
29) 當(dāng)夢(mèng)想如探囊取物，一切都變得百無(wú)聊賴(lài)。
30) 畢竟，培訓(xùn)公司從事這些工作已長(zhǎng)達(dá)年，管理摩托羅拉大學(xué)對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同探囊取物一般容易。
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