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成語典故的出處90個
當我們平時生活中用到一鼓作氣、負荊請罪、老當益壯等成語時，可有想過他們的出處呢？這里面可包含著古人的大智慧。下面是小編為大家搜集整理出來的有關于成語典故的出處，希望可以幫助到大家！
成語典故的出處 1
1、一鼓作氣（曹劌guì）
出自《左傳·莊公十年》：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”
釋義：第一次擊鼓時士氣振奮。比喻趁勁頭大的時候鼓起干勁，一口氣把工作做完。
2、一字千金（呂不韋）
出自《史記·呂不韋列傳》：“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”
釋義：增損一字，賞予千金。稱贊文辭精妙，不可更改。
3、一字之師（鄭谷）
出自宋·計有功《唐詩紀事》：“鄭谷改僧齊己《早梅》詩：‘數(shù)枝開’作‘一枝開’。齊己下拜，人以谷為一字師。”
釋義：改正一個字的老師。有些好詩文，經(jīng)旁人改換一個字后更為完美，往往稱改字的人為“一字師”或“一字之師”。
4、一飯千金（韓信）
出自《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸漂母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。”又：“信至國，如所從食漂母，賜千金。”
釋義：比喻厚厚地報答對自己有恩的人。
5、東山再起（謝安）
出自《晉書·謝安傳》：“隱居會稽東山，年逾四十復出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉危為安。”
釋義：指再度出任要職。也比喻失勢之后又重新得勢。
6、圖窮匕見（荊軻）
出自《戰(zhàn)國策·燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取武陽所持圖。’軻既取圖奉之。發(fā)圖，圖窮而匕首見。”
釋義：比喻事情發(fā)展到最后，真相或本意顯露了出來。
7、紙上談兵（趙括）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
釋義：在紙面上談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實。
8、負荊請罪（廉頗）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。”
釋義：背著荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。
9、臥薪嘗膽（勾踐）
出自《史記·越王勾踐世家》：“越王勾路反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”
釋義：睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發(fā)奮圖強。
10、接竿而起（陳勝）
出自漢·賈誼《過秦論》：“斬木為兵，揭竿為旗。”
釋義：砍了樹干當武器，舉起竹竿當旗幟，進行反抗。指人民起義。
11、三顧茅廬（劉備）
出自三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”
釋義：原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請。
12、孺子可教（張良）
出自《史記·留侯世家》：“父去里所，復返，曰：‘孺子可教矣。’”
釋義：指年輕人可培養(yǎng)。
13、四面楚歌（項羽）
出自《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”
釋義：比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。
14、老當益壯（馬援）
出自《后漢書·馬援傳》：“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。”
釋義：年紀雖老而志氣更旺盛，干勁更足。
15、投筆從戎（班超）
出自《后漢書·班超傳》：“大丈夫無他志略，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”
釋義：扔掉筆去參軍。指文人從軍。
16、暴殄天物（商王）
出自《尚書·武成》：“今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民。”
釋義：原指殘害滅絕天生萬物。后指任意糟蹋東西，不知愛惜。
17、暗渡陳倉（韓信）
出自元·無名氏《暗度陳倉》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個措手不及也。”
釋義：比喻用一種假象迷惑對方，實際上卻另有打算。
18、嗟來之食（黔敖）
出自《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”
釋義：指帶有侮辱性的施舍。
19、怒發(fā)沖冠（藺相如）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠。”
釋義：指憤怒得頭發(fā)直豎，頂著帽子。形容極端憤怒。
20、手不釋卷（呂蒙）
出自《三國志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》：“光武當兵馬之務，手不釋卷。”
釋義：書本不離手。形容勤奮好學。
21、韋編三絕（孔子）
出自《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”
釋義：編連竹簡的'皮繩斷了三次。比喻讀書勤奮。
22、墨守成規(guī)（墨子）
出自明·黃宗羲《錢退山詩文序》：“如鐘嶸之《詩品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準的也。”
釋義：指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。
23、病入膏肓（蔡桓公）
出自《左傳·成公十年》：“疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。”
釋義：形容病情十分嚴重，無法醫(yī)治。比喻事情到了無法挽救的地步。
24、一人得道，雞犬升天（劉安）
出自漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士并會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。”
釋義：一個人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關系的人也都跟著得勢。
25、高山流水（俞伯牙、鐘子期）
出自《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
釋義：比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
26、口蜜腹劍（李林甫）
出自宋·司馬光《資治通鑒·唐玄宗天寶元年》：“尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’。”
釋義：嘴上甜，心里狠。形容兩面派的狡猾陰險，多指蛇蝎心腸的人。
27、風聲鶴唳（苻堅）
出自唐·房玄齡《晉書·謝玄傳》：“聞風聲鶴唳，皆以為王師已至。”
釋義：形容驚慌失措，或自相驚憂。
28、泰山北斗（韓愈）
出自《新唐書·韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗云。”
釋義：比喻道德高、名望重或有卓越成就為眾人所敬仰的人。
29、破釜沉舟（項羽）
出自《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”
釋義：比喻下決心不顧一切地干到底。
30、東窗事發(fā)（秦檜）
出自元·孔文卿《東窗事犯》第二折：“吾乃地藏神，化為呆行者，在靈隱寺中，泄漏秦太師東窗事犯。”
釋義：比喻陰謀已敗露。
31、程門立雪（程頤、楊時）
出自《宋史·楊時傳》：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”
釋義：學生恭敬受教。比喻尊師。
32、司空見慣（劉禹錫）
出自唐·孟棨《本事詩·情感》載劉禹錫詩：“司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。”
釋義：指某事常見，不足為奇。
33、夢筆生花（李白）
出自五代·王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”
釋義：比喻寫作能力大有進步。也形容文章寫得很出色。
34、力透紙背（顏真卿）
出自唐·顏真卿《張長史十二意筆法意記》：“當其用鋒，常欲使其透過紙背，此成功之極也。”
釋義：形容書法剛勁有力，筆鋒簡直要透到紙張背面。也形容詩文立意深刻，詞語精練。
35、胸有成竹（或成竹在胸）（文與可）
出自宋·蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹，必先得成竹在胸中。”
釋義：畫竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。
36、赤膊上陣（許褚）
出自明·羅貫中《三國演義》第五十九回：“許褚性起，飛回陣中，卸下盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰(zhàn)。”
釋義：光著膀子上陣。比喻親身上場，不加掩飾地進行活動。
37、馬革裹尸（馬援）
出自《后漢書·馬援傳》：“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”
釋義：用馬皮把尸體裹起來。指英勇犧牲在戰(zhàn)場。
38、黃袍加身（趙匡胤）
出自《宋史·太祖本紀》：“諸校露刃列于庭曰：‘諸軍無主，愿策太尉為天子。’未及對，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬歲。”
釋義：五代后周時，趙匡胤在陳橋兵變，部下諸將給他披上黃袍，擁立為天子。后比喻發(fā)動政變獲得成功。
39、洛陽紙貴（左思）
出自《晉書·左思傳》：“于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”
釋義：比喻著作有價值，流傳廣。
40、背水一戰(zhàn)（韓信）
出自《史記·淮陰侯列傳》：“信乃使萬人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。”
釋義：表示沒有退路。比喻與敵人決一死戰(zhàn)。
41、聞雞起舞（祖逖）
出自《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
釋義：聽到雞叫就起來舞劍。后比喻有志報國的人及時奮起。
42、初出茅廬（諸葛亮）
出自明·羅貫中《三國演義》第三九回：“直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功。”
釋義：原比喻新露頭腳。現(xiàn)比喻剛離開家庭或學校出來工作。缺乏經(jīng)驗。
43、完璧歸趙（藺相如）
出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。”
釋義：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。后比喻把原物完好地歸還本人。
44、退避三舍（晉文公重耳）
出自《左傳·僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
釋義：主動退讓九十里。比喻退讓和回避，避免沖突。
45、樂不思蜀（劉禪）
出自《三國志·蜀書·后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》：“問禪曰：‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂，不思蜀。’”
釋義：比喻在新環(huán)境中得到樂趣，不再想回到原來環(huán)境中去。
46、指鹿為馬（趙高）
出自《史記·秦始皇本紀》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也。’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。”
釋義：指著鹿，說是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。
47、畫龍點睛（張僧繇）
出自唐·張彥遠《歷代名畫記·張僧繇》：“金陵安樂寺四白龍不點眼睛，每云：‘點睛即飛去。’人以為妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點眼者見在。”
釋義：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時，在關鍵處用幾句話點明實質(zhì)，使內(nèi)容生動有力。
48、入木三分（王羲之）
出自唐·張懷瓘《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。”
釋義：相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力。現(xiàn)多比喻分析問題很深刻。
49、諱疾忌醫(yī)（蔡桓公）
出自宋·周敦頤《周子通書·過》：“今人有過，不喜人規(guī)，如護疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。”
釋義：隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。比喻怕人批評而掩飾自己的的缺點和錯誤。
50、鞠躬盡瘁（諸葛亮）
出自三國·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已。”
釋義：指勤勤懇懇，竭盡心力。
成語典故的出處 2
1、人日鳥
南唐王建封，粗鄙無文，而喜附庸風雅。其族子自他人處得《動植疏》一篇，文中講述經(jīng)營花草鳥之事。王建封見而喜之，請人抄錄一份。文中有涉及養(yǎng)鴿一段文字，因抄手謄寫錯誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“鳥”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥”即鴿之稱。古來風俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節(jié)令時宜。時人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無知無識而強作解人。
2、曲高和寡
戰(zhàn)國末，宋玉為楚襄王文學侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國都唱歌，開始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應和者數(shù)千人；再唱高深一點的《陽阿》、《薤露》，都城中應和者數(shù)百人；到唱更高深的《陽春》、《白雪》時，都城中應和者不過數(shù)十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時，都城中應和者僅數(shù)人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽春白雪”也成了高雅作品的代稱。
3、斗酒學士
初唐詩人王績，隋大業(yè)間舉孝廉，唐朝建國后，王績應高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績性嗜酒，語其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達得悉后，破例將王績的酒增為每日一斗。王績遂得”斗酒學士”之稱。（典見《東皋子集·序》《新唐書》本傳、《唐才子傳》）
4、嘲風詠月
“嘲風詠月”指專寫風花雪月、內(nèi)容貧乏之作。唐白居易《與元九書》：“至于梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩亦有句云：“詠月嘲風先要減，登山臨水亦宜稀。”主張詩文重視現(xiàn)實，為時而作，對“嘲風詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業(yè)，但嘲風詠月，今日宜矣。”此時指不修德業(yè)，專務文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。
5、名下無虛士
隋文帝開皇四年冬，楊堅派著名詩人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達陳朝首都建業(yè)（今南京市）時，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設盛宴相待。席間，薛道衡應主人之邀，以“人日”為題作詩，開口吟道：“入春才七日，離家已二年。”聞此二句，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩意淺拙無文。薛道衡續(xù)道：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”兩句表達詩人當時身份、感情和時令，委曲盡致，巧而不纖，實為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語喻才學能副其名聲者。
6、六馬仰秣
古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動宣王。因謂：古時瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進食，仰頭欣賞。動物尚且為美妙的樂聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣”（也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽）喻音樂的美妙動人。
7、高山流水
春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。
8、懸梁剌股
戰(zhàn)國時辯士蘇秦，游說秦王失敗后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛陽遭家人的冷遇：妻不下衽（織機），嫂不為炊，父母不與言。為此，他發(fā)憤苦讀，研究兵書《太公陰符》，夜以繼日。每讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足，最后終以合縱之說，佩六國相印。漢代孫敬，極好讀書。曾編織柳條以寫經(jīng)書，閉戶日夜誦習。被人稱之為閉戶先生。夜間倦極思睡，以繩索系發(fā)，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學。如梁任昉《答陸倕感知己賦》“時坐睡而懸梁，裁據(jù)梧而錐幄”，即用此事。
9、藜杖吹火
西漢末著名學者劉向，當時稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗中獨坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學問乃得神助。明何景明詩“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。
10、樂此不疲
史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷；又常與公卿百官講論經(jīng)理，夜半方寐。皇太子見其勤勞不怠，曾諫曰：愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。光武帝道：我自樂此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛書法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說：吾好此，不為倦。后人因稱耽樂其事、不覺疲倦為樂此不疲。（典見《后漢書?光武帝本紀》《新唐書?張文瓘傳》附張文琮）)
11、乙夜觀書
唐文宗李昂即位后，勵精圖治，企圖依靠李訓、鄭注等過臣，內(nèi)除宦官專政，外息牛李黨爭。每天朝罷，展讀群書，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對明君善政，則贊嘆推崇。曾對左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶？”甲夜，指初更時分；乙夜，指二更時分。后遂稱夜讀為乙夜觀書，也稱作乙覽。如劉克莊詩：“學徒誰是單傳者，史稿曾經(jīng)乙覽無？”（典見《杜陽雜編》）
12、鑿壁偷光
西漢匡衡少年時勤奮好學，因家境貧寒，夜讀無燭。鄰舍每晚點燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書映光而讀。由于刻苦攻讀，后來他終于成為西漢有名的經(jīng)學家，以說《詩經(jīng)》著名于世。漢元帝時還官至丞相，封樂安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王《螢火賦》：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽燧。”唐獨孤鉉并有《鑿壁偷光賦》，稱頌此事。（典見《西京雜記》）
13、升屋讀書
南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復再登。如此積年，學問大進。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩：“江郎升屋得升堂。”升堂用《論語?先進》典，喻學業(yè)入門。“江郎升屋”即用江泌事。（典見《南史》及《南齊書?江泌傳》）
14、左圖右史
唐楊綰少聰慧。四歲時親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應聲指鐵樹燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長，好學不倦。史稱其常獨處一室，左圖右史，凝塵滿席，澹如也。形容其案前置滿書藉，沉浸其中，居所滿積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書盈室，可供研讀。如清龔自珍《阮尚書年譜第一敘》云“乃設精舍，顏曰詁經(jīng)，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見新、舊《唐書?楊綰傳》）
15、坐擁百城
南北朝時后魏李謐，自幼好學，博覽典籍。平生無意于仕途，日以讀書游覽山水為樂，屢征不就，閉門絕跡，將家中財產(chǎn)都花在收羅書籍上，并細加審訂刪削，經(jīng)其手訂的書達四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書萬卷，何假南而百城？”意思說：大丈夫只要擁有書籍萬卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長官。后因以坐擁百城喻人藏書之富與愛書的嗜好。（典見《魏書·李謐傳》）
16、夜詠達旦
顧愷之為東晉時的大畫家，亦工詩文，對藝術的追求往往超出常情，被稱為顧癡，時人以其才絕、畫絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎常侍，居處與謝瞻（著名詩人謝靈運的族兄）毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復吟詠自己的詩作，謝瞻則常隔墻贊嘆稱好。顧愷之見謝瞻賞識，吟詠愈力，樂而忘倦。時至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專請一人，代己與顧愷之應答。而顧愷之詩興方濃之時，竟毫不覺察，詠誦達旦而止。此事當時即傳為佳話，并為后世文人艷傳。（典見《晉書·顧愷之傳》）
17、孔壁
漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時，匠人在孔宅夾壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文經(jīng)籍多種，全以先秦古篆書寫。后因以孔壁為收藏經(jīng)典之所。如元柳貫《尊經(jīng)堂》詩“濟南耆言出，孔壁發(fā)神秘”，明顧清《謁文文山祠》詩“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見《漢書·魯恭王傳》、《說文解字敘》及《漢書·藝文志》等）
18、元日花雪
南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭，時右衛(wèi)將軍謝莊因事下殿，積雪滿衣冠，回殿奏陳，武帝以為祥瑞，于是公卿并作花雪詩。花雪，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，《詩經(jīng)》中“有先集維霰”之句，《韓詩》解“霰”為“英”，英即花瓣。沈約據(jù)以解作“花雪”。宋明帝《帝圖頌》“甘露降和，花雪表年”，梁簡文帝《謝東宮賜裘啟》“地卷朔風，庭留花雪”，均用此典。（典見《宋書·符瑞志下》）
19、立雪程門
禪宗二祖慧可初次參見菩提達摩（中國佛教禪宗創(chuàng)始人），夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動，恭候不懈。至天明，積雪已沒及膝蓋。菩提達摩見其求道誠篤，終于收他為弟子，授予《楞伽經(jīng)》四卷。唐方干《贈江南僧》所云“繼后傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學者楊時事。楊時被尊為龜山先生，通經(jīng)史，能詩文。早年中進士后調(diào)官不赴，遠從著名理學家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時與同學游酢侍立一旁。及至程覺醒，二人鵠立多時，門外積雪已一尺。謝應芳《楊龜山祠》詩，有“卓彼文靖（楊時死后謚“文靖”）公，早立程門雪”句，正指此。后遂以“立雪程門”喻尊師重道之誠。（典見《景德傳燈錄》、《宋史·楊時傳》）
20、一字詩
古代文人重視詩文語句的錘煉，常常為了一句一字而反復琢磨，一再推敲。杜甫詩所謂“語不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個字，捻斷數(shù)莖須”，均極能表明詩人在語言上所下的功夫。晚唐詩僧齊己作《早梅》詩，前四句云：“萬木凍欲折，孤根曖獨回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”詩成后，自覺尚不滿意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數(shù)”改為“一”，齊己佩服不已,尊稱鄭谷為“一字師”。后人因稱改一字而使全篇生輝者為一字師。（典見《五代史補》
21、筆掃千軍
唐天寶十四載（755）春，杜甫曾作古風《醉歌行》，安慰落第歸來的'從侄杜勤“暫蹶霜蹄未為失”，并贊賞其文章和書法：“詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。”意言其文勢浩翰，章法雄渾。后因以“筆掃千軍”喻書法卓絕或詩文雄鍵剛勁。如元無名氏雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》中說：“韓吏部，李翰林，他兩個文施翰墨，筆掃千軍。”（典見《杜工部集》）
22、才高八斗
南朝宋詩人謝靈運以善于刻畫自然景物著稱，是山水詩派的創(chuàng)始者。曾言：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹植，字子建，曹操之子，生前封陳王，死后謚號思，故世稱陳思王。他的文學才能，為當時和后世所推重。所以謝靈運在自負的同時，又對曹植作了高度的評價。后人因稱才學出眾者為“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隱《可嘆》：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。”又唐徐夤《獻內(nèi)翰楊侍郎》：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才。”（典見《南史·謝靈運傳》，《釋常談》）
23、奪錦才
武則天曾游洛陽龍門，下詔令眾臣賦詩，先成者賞賜錦袍。左史東方虬詩先成，武則天以錦袍賜之。未幾，宋之問詩亦成，武則天吟賞不止，以為宋之問詩高于東方虬，令人將錦袍從東方虬手中奪回賞與宋之問。后人因以“奪錦才”喻指才識超群之士。明高啟《謝賜衣》中“慚無奪錦才”句，用典本此。（典見《隋唐嘉話》、《新唐書·宋之問傳》、《唐詩紀事》、《唐才子傳》）
24、倚馬可待
東晉時桓溫率部北征，參軍袁虎隨行。袁虎因故失去桓溫信任，被免去參軍職。時軍中需發(fā)布緊急文書，一時無人擬草，桓溫宣袁虎前來，令他倚在馬前立刻寫出。袁虎手不輟筆，頃刻立就，共寫了七張紙，洋洋灑灑，觀者無不驚嘆其才，連桓溫也頻頻點頭稱賞。后因以“倚馬可待”喻文思敏捷。如李白《與韓荊州書》：“請日試萬言，倚馬可待。”（典見《世說新語·文學》）
25、七步成詩
三國時杰出詩人曹植，自幼富于才華，曾深受曹操寵愛，一度欲立為太子。同母兄曹丕稱帝后，挾嫌猜忌，時加迫害。曹丕曾命他于七步中作詩，不成則行大法，曹植應聲為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”詩中以“煮豆燃萁”為喻，指責曹丕手足相殘。曹丕聽后深為慚愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成詩”稱人的文思敏捷。（典見《世說新語·文學》）
26、八叉成詩
晚唐詩人溫庭筠，詞藻艷麗，與李商隱齊名，世稱“溫李”。唐代科舉重視詩賦律對，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱“溫八叉”。另說溫庭筠應試時，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱為“溫八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉《贈虞生》詩“文章倚馬待，詩句八叉成”，即用此典。（典見《北夢瑣言》、《唐摭言》、《唐詩紀事》、唐才子傳》）
27、擊缽催詩
南朝齊竟陵王蕭子良，雖為皇室親貴，卻禮才好士，常在夜間邀集才人學士歡聚，飲酒賦詩，刻臘燭限時成篇，規(guī)定燭燃一寸，詩成四韻。時蕭文琰、丘令楷、江洪等人在座。蕭文琰以為燒寸燭吟四韻并非難事，就與丘、江二人改為擊銅缽催詩。缽聲一止，詩即吟成。后因以“擊缽催詩”喻詩思敏捷。宋陳師道有“登高能賦屬吾儕，不用傳杯擊缽催”句，即用此典。（典見《南史·王僧儒傳》）
28、長安居大不易
白居易是唐代卓越的大詩人，他年青時期到長安參加進士考試，為了找名人揄揚、引薦，曾經(jīng)攜詩卷，拜謁前輩詩人顧況。顧況見名刺，上書“白居易”，蹙眉作諧語道：“長安百物昂貴，居大不易。”旋展讀詩卷，其第一首為《賦得古原草送別》，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”詩句質(zhì)而不俚，形象鮮明，富于哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”從此大為推薦延譽，白居易因之聲名大振，不久考取了進士。（典見《幽閑鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子傳》）
29、探驪得珠
驪珠，古代傳說長于驪龍頷下，而驪龍又遨游于九重深淵之下，甚難獲得，故價值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩人白居易家聚會，約定各賦《金陵懷古》一首。劉禹錫先成，于是白居易說：“四人探驪，子先獲珠，所余麟角何用？”于是三人均棄筆罷作。后遂以“探驪得珠”比喻吟詩-想象作文能得命題精蘊。羅隱《謝鄭長官啟》“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見《莊子·列御寇》、《鑒戒錄》、《古今詩話》）
30、壓倒元白
唐寶歷間，宰相楊嗣復在第宅大宴賓客，文士畢集，詩人元稹、白居易也被邀出席。席間，賓主賦詩唱和。眾賓客詩均已成，惟楊汝士苦苦構思，完篇最遲。其詩曰“隔坐應須賜御屏，盡將仙翰入高冥。文章舊價留鸞掖，桃李新陰在鯉庭。再歲生徒陳賀宴，一時良史盡傳馨。當年疏傅雖云盛，詎有茲筵醉醁醽！”元、白覽后大為嘆服。楊汝士宴罷歸家，向家人大聲曰：“我今日壓倒元、白。”后人因稱作品超過當時名家為“壓倒元白”。宋人筆記載：范仲淹與章岷同賦詩，章詩先成，范仲淹覽后嘆曰：“此詩真可壓倒元白矣。”蘇軾《和秦太虛梅花詩》中有“西湖處士骨應槁，只有此詩君壓倒”句，亦用此典。（典見《唐摭言》）
成語典故的出處 3
1、箕山之節(jié)
箕山是古代傳說唐堯時的隱士許由、巢父隱居的地方。節(jié)：名節(jié)，節(jié)操。指歸隱以保全節(jié)操。舊時用以稱譽不愿在亂世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕山之操”。
典出《呂氏春秋·求人》：“昔堯朝許由于沛澤之中，曰：‘……請屬天下于夫子。’許由辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢于林，不過一枝；偃鼠飲于河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下？’遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經(jīng)天下之色。”后因“箕山之節(jié)”謂隱居不仕的節(jié)操。
西漢末年，小有才氣的薛方一度擔任郡椽祭酒，朝廷多次想起用他，他都不愿離開。
后來，王莽用豪華大車高標準去迎接薛方。薛方客氣地謝絕使者說：“堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也。”
2、二豎為虐
春秋時魯成公十年(前581年)，在位十九年的晉國國君晉景公突然得了重病。宮中的御醫(yī)看到病勢很兇，又吃不準是什么病，一個個束手無策，沒人敢下藥。晉景公的太子、后妃、文武群臣都十分著急。
這時，大夫魏锜的兒子魏相來見景公，說：“我知道秦國有位名醫(yī)名叫高緩。他是神醫(yī)扁鵲的門徒，對各種疾病都很有研究，尤其擅長醫(yī)治各種疑難雜癥，現(xiàn)在是秦國的宮廷御醫(yī)。要想治好大王的毛病，非此人不可，大王為什么不派人去請他呢?”
在場的幾個文武官員聽了，十分驚訝，說：“現(xiàn)在秦晉不和，秦國成了我們的敵國，怎么會肯派良醫(yī)來給大王治病呢?”
魏相回答說：“體恤彼此間的災患，可以改善鄰國之問的關系，使國與國之間的關系和睦起來。我愿意憑三寸不爛之舌，前往秦國，說服秦桓公派高緩前來為大王治病。”
晉景公聽了十分高興，立即派魏相前往秦國，請秦桓公派高緩前來為自己治病。于是，魏相當日便收拾行裝，星夜趕往秦國。
幾天后，魏相來到秦都咸陽，向秦桓公說明來意。秦桓公起初不答應，魏相便給秦桓公分析利弊，說明秦晉和好的重要性，并指出晉國派他前來求醫(yī)，正表示晉國愿意和秦國和好。秦國也正可利用這一契機，和晉國建立睦鄰友好關系。秦桓公見魏相言辭懇切，句句在理，便同意了，并吩咐高緩星夜隨魏相趕赴晉國。
魏相和高緩還未到達晉國，一天晚上，晉景公突然做了一個怪夢。在夢中，他見到兩個豎子(小孩)從鼻孔中跳出來，一個說：“高緩是當今最有名的醫(yī)生，他用藥很有一套，我倆必然會受到傷害，我們怎樣才能逃過這場災難呢?”
另一個小孩不以為然地說：“怕什么，我們只要躲到盲的上面，膏的下面(我國古代醫(yī)學把心尖瓣叫膏，心臟和隔膜之間叫育，認為這是藥力無法達到之處)，他就奈何不了我們了。”
兩個小孩商量了一會，又從鼻孔中鉆了進去。頓時，晉景公覺得胸中一陣劇痛，不由醒了過來，但夢中的情景仍宛然在目。
第二天，魏相帶著高緩來到宮中。高緩給晉景公診脈作了檢查，說：“大王的病灶在育之上，膏之下，針灸達不到，藥力不能及，沒法治了，請大王諒解。”
晉景公聽了，嘆了口氣說：“你所診斷的情況，正和我昨夜的夢境相同，你真是名不虛傳!”
于是，晉景公下令送給高緩一筆厚禮，派人把他送回秦國。過了不久，晉景公果然不治而亡。
后來，“二豎為虐”這一典故，用來形容病情危重，不可救治；用“二豎”來指代病魔。
3、公車上書
典出《史記·滑稽列傳》。
漢武帝時的東方朔，遍觀博覽，見多識廣，天文地理無不通曉，而且為人幽默風趣，行為不拘禮節(jié)。武帝召他談論古今，他旁征博引，令武帝非常滿意。到了吃飯時間，武帝與他一同進餐，吃完之后他把所剩酒肉全部帶走，以致弄得衣服臟污不堪。武帝賜他絲帛，他也毫不推辭地接受下來。
東方朔用巨財娶長安美女為妻，而且不到一年就更換一個，當時人都稱他為“狂人”。但東方朔說：“我是在朝廷中避世，聰明人避世于朝廷，而不必都隱居于深山之中。”東方朔以此作為自己持身處世的策略，反映了他的智慧。伴君如伴虎，帝王身邊為是非之地，稍有不慎就會卷入政治 斗爭的漩渦之中，罹上大禍。東方朔以“狂人”的形象處武帝之側，表現(xiàn)出他對世事、形勢的洞若觀火，與孔子所講的“大隱隱于朝，小隱隱于市”的處世哲學也相一致。
當初，東方朔入長安以博取武帝的注意，就采取了與眾不同的方式。按照當時的規(guī)定，上書朝延要經(jīng)公車(官名)轉交。東方朔初 到長安上書，用了三千塊奏牘(木板) ，公車派兩名精壯之士才能勉強搬動，武帝連續(xù)讀了兩個月才讀完。此舉果然引起武帝的注意，并委任其為郎官。
后來，“公車上書”這一典故，用來指向帝王上書，以求得任用。
4、丹霞燒佛
典出宋·道原《景德傳燈錄》。
唐朝憲宗元和年間，天然禪師云游四方。“天然”是丹霞的法名，當初他投奔馬祖時，還未參禮，便騎坐在圣僧塑像頸上，馬祖說：“我子天然。”由此丹霞也稱為“天然法師”。
有一年冬天，天然法師來到了洛陽城南的龍門香山惠林寺，認識了寺里的伏牛和尚。兩人一起誦經(jīng)參禪，修行悟道，十分融治。
一天，天寒地凍，滴水成冰。丹霞和伏牛兩人一起坐禪。坐禪完畢，手足都已凍僵了。
丹霞想，天這么冷，該找點木頭來烤火。
但廟宇中沒別的木頭，只有木佛。于是，丹霞搬出一尊木佛來，點上火，與伏牛二人相對而坐，烤火取暖。
廟宇的院主聞到異常的煙火味，尋找過來，見兩個和尚竟在燒木佛烤火，便大聲呵斥：“為什么燒我的木佛？”
丹霞一邊用小棍子撥著火，一邊說：“我是在燒佛骨取舍利子呢！”
院主說：“木佛哪來舍利子？”
丹霞說：“既然沒有舍利子，再取兩尊來燒。”
院主氣得無話可說。在一般佛教徒眼里，燒木佛是大逆不道的行為。但在丹霞看來，燒的只是木頭，并無過錯。
高僧燒佛像，可見得道之人，不拘泥于形式。只要佛在心中，率真地依照本性行事，并不違反佛教教義。
后來，“丹霞燒佛”這一典故，用來形容人蔑視成法，行為放縱。
5、杯水車薪
典出《孟子·告子上》。
《孟子·告子上》：孟子曰：“仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”
從前，有個樵夫砍柴回家，天氣炎熱，他推了滿滿的一車柴草來到一家茶館門前。在屋里剛坐下喝了一會茶，就聽見外面有人高喊：“不好了，救火啊！柴車著火了！”樵夫立即起身，端起茶杯就沖了出去。他把茶杯里的水向燃燒的柴車潑去，然后再跑回去，盛了滿滿一杯水，想要滅火,但再跑出去時，柴草已化成灰燼。
用一杯水去救一車著了火的柴草，后比喻力量太小，解決不了問題。
6、馮唐易老
馮唐是西漢文帝時的郎官。他是戰(zhàn)國時的趙國人，后隨父親遷居到代地，漢初又遷居安陵。他在當時以孝道著稱于世，被文帝任命為中郎署長。
當時，北方的少數(shù)民族匈奴經(jīng)常侵犯漢朝的疆界，文帝對此十分憂慮。
一天，漢文帝乘車巡視郎署，見到頭發(fā)花白的馮唐，十分驚奇,問：“你是什么時候擔任郎官的?家住在哪里？”
馮唐據(jù)實作了回答，漢文帝即皇帝位前曾做過代王，說道：“我從前在代地為王時，我的一個手下曾經(jīng)多次向我說起趙將李齊，說他十分驍勇，是個難得的將領。我對他的印象十分深刻，一直忘不了他。不知你可知道李齊這個人？”
馮唐回答說：“臣的祖父和父親都與李齊很有交情，所以我也認識李齊，知道他這個人。但臣認為李齊和廉頗、李牧相比，則相差得遠了。”
漢文帝當然也知道廉頗和李牧是當年趙國的名將，不由嘆息說：“唉!可惜我大漢時下沒有廉頗、李牧那樣有才能的將領，如果也有像他們那樣的將領，匈奴就不足為憂了！”
馮唐朝文帝看了一眼，慢吞吞地說：“依臣之見，陛下手下就是有廉頗、李牧那樣的'將領，你也未必能重用他們！”
文帝聽了勃然大怒，立即下令起駕回宮。回到宮中以后，文帝的怒氣逐漸平息下來。他想想馮唐肯定不會無緣無故地冒犯自己，他把馮唐召進宮來，問道：“你為什么當眾指責我的不是，難道不能單獨對我說嗎？”
馮唐謝罪說：“臣不知忌諱，請皇上原諒。”
文帝又和顏悅色地問：“那你從什么地方看出我不能重用廉頗、李牧這樣的將領呢？”
馮唐回答說：“臣聽我祖父說過，李牧做大將時，他鎮(zhèn)守邊境所收到的租稅，全部由他支配，用來稿賞將士，趙王從不干涉。所以李牧能竭盡全力守衛(wèi)邊防，擊破匈奴、東胡等外族，使秦國不敢入侵。后來繼位的趙王遷聽信郭開饞言，誅殺李牧，趙國才為秦所滅。現(xiàn)在陛下手下也有像李牧那樣的將領，你能夠像趙王一樣信任他嗎？”
“你所指的將領是誰呢？”文帝問。
“原云中太守魏尚。他在云中時，也將所收租稅全部用在手下官兵身上，因此手下的官兵都聽他指揮，齊心殺敵，打得匈奴聞風喪膽，可陛下卻因為他報的斬敵數(shù)目略有出入便罷了他的官，把他關入獄中治罪。陸下刑罰太重，而賞賜太輕，所以我說陛下即使有廉頗、李牧那樣的名將也不能重用。”
文帝聽了，認為馮唐說得有理，立即下令讓魏尚復任云中太守，并任命馮唐為車騎都尉。
匈奴聽說魏尚又出任云中太守，不敢再入侵騷擾，北方邊境又暫時得到安寧。
文帝死后，漢景帝派馮唐去擔任楚國的國相，不久又免去他的職務。馮唐帶著兒子馮遂回家鄉(xiāng)隱居。后來漢武帝即位，在全國征求賢才，馮唐又得到推舉，可這時馮唐已九十多歲，不能再做官了! 漢武帝就任命他的兒子馮遂做了郎官。
后來，“馮唐易老”這一典故，用來慨嘆生不逢時，不能有所作為;或形容身已衰老，力不從心。
7、力士脫靴
典出《舊唐書·李白傳》。
李白是唐朝最著名的偉大詩人之一。唐玄宗天寶初年，他被玄宗封為翰林供奉。
李白是個十分豪放的人，他常常醉酒后蔑視權貴。當時，唐玄宗身邊有兩個最有權勢的人:一個是楊貴妃的弟弟楊國忠，一個是唐玄宗的近臣高力士。
有一次，北方一個番邦來向唐玄宗進獻國書，用的是番邦的文字，朝中元人能識。朝中有人向玄宗推薦李白，李白進宮后譯讀了番文。唐玄宗十分高興，令李白當場撰寫回書。李白說自己只有喝醉了酒才寫得出，玄宗立即賜酒讓李白暢飲。
李白喝得醉醺醺的，又提出要讓楊國忠為他磨墨，高力士為他脫靴，他才能寫得出。玄宗對李白十分遷就，當即命楊國忠為李白磨墨，高力士為李白脫靴。
楊國忠和高力士見是玄宗所命，不敢不從，只得乖乖遵命。
李白立刻乘醉一揮而就，寫好了“嚇蠻書”，那番邦使節(jié)見大唐有如此人才，驚為天人。
后來，“力士脫靴”這一典故，用來形容文人任性放縱，不畏權貴。
8、竹杖化龍
典出《葛洪·神仙傳》。
費長房是東漢時一名掌管集市的小官員。一天，市場上來了一位鶴發(fā)童顏的老人，名叫壺公。他白天在市場里為人治病賣藥，由于藥到病除，因此生意十分興隆。更令人奇怪的是，他晚上從不住客棧，而是攜著他所帶之藥，化成一道青氣，飛進他隨身所帶的壺中。
費長房認為這壺公是個神仙，就懇求壺公收他為徒。壺公見費長房很有根基，且十分誠心，便答應了。
費長房怕自己突然失蹤，引起家人驚恐，便請壺公施行法術，將自己的真身隱去，用一根青竹化了一個替身，并讓替身死去，然后就跟著壺公前往修煉的深山中。
費長房的家人不辨真假，以為費長房真的死了，痛哭流涕地為他舉行葬禮，將他埋葬了。
來到修煉的山中，費長房先跟壺公在深山中采藥，熟悉各種草藥的藥性，并學會了對癥下藥。
過了些日子，壺公在開始傳授費長房道術之前，按慣例要對他進行三次考驗，以檢驗他的道心。
第一次，壺公把費長房置于猛虎群中，幾只猛虎張開血盆大口，向他撲噬，但費長房熟視無睹，毫不畏懼。
第二次，壺公把費長房關在一間石屋中，在他頭頂上用朽繩吊放著一塊巨石，讓無數(shù)的蛇咬噬繩子。繩子即將斷裂，但費長房十分鎮(zhèn)定，毫不驚慌，經(jīng)受住了考驗。
第三次，壺公給費長房吃面，面中有三條長蟲，既臟又臭。費民蓋房見了十分惡心，吃不下。
壺公遺憾地說：“徒兒，你過不了第三關，看來成不了仙。但你跟我來到仙山，我傳給你一卷《傳封符》，你據(jù)此及學到的藥學知識，已足能為人間治病消災了。”
費長房見成仙無望，只能向壺公辭別。壺公遞過手中的一根青竹杖說：“你閉上眼睛，騎上青竹杖，這竹杖會化成一條飛龍，馱你回家。不過，你到家后，必須把青竹杖丟在汝南葛陂那個地方。”
費長房答應了，接過青竹杖騎上去。他剛閉上眼，只覺得腳下生風，青龍杖騰空而起，如風飛去。不多一會，忽又覺得竹杖落地，睜眼一看，只見已到了家鄉(xiāng)汝南。
費長房遵壺公所囑，把青竹杖丟到葛陂那個地方，只見那竹杖化作一條青龍，騰空飛去。
費長房回到家中，家人十分驚奇。費長房把自己的經(jīng)歷說了，并讓家人挖開墳墓，開棺查看，里面果真是一根竹杖。家人這才驚喜交集，為費長房設宴洗塵接風。
從這以后，費長房就在家鄉(xiāng)以行醫(yī)為生，為家鄉(xiāng)人除病消災，一直活到一百多歲，才離世而去。
后來，“竹杖化龍”這一典故，用來形容道家仙術，或用來形容成仙得道之人。
9、馮媛當熊
典出《漢書》卷九十七下《外戚傳下·孝元馮昭儀傳》。
建昭年間，漢元帝到虎圈觀看斗獸，后宮都坐在一旁。一頭熊逃出虎圈，攀上檻欄要跑到殿上來。左右的貴人像傅昭儀等都嚇跑了，馮婕妤卻徑直走上前去，擋住了熊，站在那兒，左右侍衛(wèi)殺掉了熊。元帝問道：“人們都又驚又怕，你為什么上前擋住熊？”婕妤回答說：“猛獸抓到人后就會停下來，我怕熊走到陛下那兒，所以用身體擋住了它。”元帝非常感慨，因此對馮婕妤倍加敬重，而傅昭儀等人很是慚愧。第二年夏，馮婕妤的兒子封為信都王，婕妤被尊封為昭儀。元帝去世后，馮昭儀稱為信都太后，和信都王一同住在儲元宮。河平年間，跟隨兒子去了封國。信都王后來遷到中山，就是中山孝王。
后因以"馮媛當熊"為愛君之典。
10、惟命是從
惟命是從：讓做什么就做什么，完全服從命令。
公元前597年，楚莊王親自率領大軍討伐鄭國。三個月后便攻破了鄭國都城。鄭襄公出于無奈，只好裸露上身，牽著一只羊向楚莊王求饒說：“我不能很好的服侍君王，令大王生氣，這都是我的罪過。今后，大王讓我做什么我就做什么。只要大王不滅鄭國，讓鄭國像您的眾多屬國一樣服侍您，這就是您的恩惠了，也是我的心愿。我大膽的說出心里話，請大王決定吧。”
楚王看到鄭伯的可憐相，認為鄭王可以取得百姓的信任，就下令退兵，允許鄭國求和，還與鄭國訂立了盟約。
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無冬無夏成語出處10-26
成語同舟共濟的出處及意思04-12
成語的典故11-02
成語典故06-13
成語典故06-24
常見的詞語解析及出處成語09-12
仗義執(zhí)言的典故出處及造句08-30