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君子善假于物也議論文
“君子善假于物”是荀子在《勸學》中提到的一個觀點，下面就是小編為您收集整理的君子善假于物也議論文的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！
君子善假于物也議論文一
荀子在《勸學》一文中寫道：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”
君子不是與常人不同的一類人，只不過他們善于借助外物來讓自己的能力發(fā)揮得更大。古代著名教育家孔子，被后世稱為圣人，其實他與我們一樣都是肉體凡胎。但他讀過的書比常人多，思想就比一般人更加活躍。他教育學生總是通過一件事或物來啟發(fā)學生的心智，讓學生開動腦筋去思考，故而他的學生有很多賢能之士。
諸葛亮的智慧與謀略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是眾人皆知。自己的能力有限，但他使用妙計集得箭支，正是“善假于物”智慧的體現。
近代的思想啟蒙者，考慮到國民現狀，大膽地借用外國的先進科學技術，強大本國國力，再去抵御外來入侵者。雖然未能如愿，可他們一樣留在了人們心中。
故事中的三只螞蟻。乙螞蟻辛辛苦苦，它想學古代愚公，老老實實，靠自己的能力去比賽。雖然平安歸來，但它與別人的差距很大，就得不到別人的認可。要知道一只螞蟻要從平原到達青藏高原，路程之遙遠絲毫不亞于唐僧取經所要經歷的磨難，并不是一只螞蟻可以承受得了的，丙螞蟻死于非命是自然的；乙螞蟻一味蠻干，付出了很多，之所以能完成比賽，純屬幸運；甲螞蟻則很巧妙地借助現代先進的交通工具，輕易地取得了成功，得到了大家的認可，受到了歡迎和尊敬。
作為年輕的我們雖然并沒有君子高風亮節(jié)的品質，但有他們一樣的智慧。我們應該充分利用現有的`資源和信息，努力地為我們的夢想而奮斗。因為有大量的東西已屬于現代社會擁有，他們對我們有更大的作用。不僅如此，我們更應該為了祖國的未來而奮斗。中國與發(fā)達國家的差距還很大，我們只有借用發(fā)達國家的經驗，掌握更多的知識，才能讓中國這條巨龍騰飛。
諸位請記：稱得上君子，得明白君子之道——得向甲螞蟻一樣“善假于物”。
君子善假于物也議論文二
大樹假借飛禽走獸，將種子傳播到了世界各地；鳥兒假借遼闊的藍天自由翱翔，任意嬉戲；花兒假借土壤的力量，嬌艷成長；我們自然也不例外，在人生的道路上，我們要假借光明走出黑暗。
沒有人是萬能的，也沒有人敢說：我的成功可以不靠任何人，任何事，任何物。有真才實學固然是走向成功的根本，但善假于外物，卻是使人走向成功的必要因素。
善假于物，是一種聰明的做法。古時候，有一個賣馬的商人，他的馬可以說是全京城最爛的馬，四肢無力，兩眼無神，一看就是駑馬一個，但是這個商人很聰明，他去請了當地最出名的一個相馬伯樂，只要求他到自己的馬廄前觀望一眼就行了，但是就因為這個聰明的做法，他的生意是越來越紅火，因為大家認為他的馬都是好馬。還有，誰都知道，二戰(zhàn)后，各國各地都精疲力盡了，經濟也是瀕臨崩潰，可就在此時，聰明的美國就當時緊張的局勢，發(fā)展經濟，一躍發(fā)展成為世界上頭號經濟大國。商人善假于物，從而使他的生意紅紅火火；美國善假于物，成就了它在國際中經濟大國的地位。由此可見，善假于物是一種聰明的做法。
善假于物，是一種機智的方式。藺相如完璧歸趙的故事可謂是千古流傳，永不過時。當時藺相如察覺秦王已無心償還城池的時候，他當機立斷，用一個謊言讓和氏璧又重新回到了自己手中，于是，他假借他當時認為最有威懾力的兵器～柱子，他用自己的生命和和氏璧的完整與秦王相逼，最后，為自己贏得了一條保命和不負道義的道路。再則有赤壁大戰(zhàn)時，以當時的實力來說，西蜀是萬萬不能與曹操相比擬的。但是，在當時，諸葛亮巧借東風，贏得了戰(zhàn)爭的.最終勝利。是啊！藺相如借柱相逼，孔明借東風贏勝仗。無不在體現著，危急時刻，善假于物，未嘗不是一種機智的方式。
善假于物，是一種走向成功的正當捷徑。劉備在三國中，在歷史上，也算得上是一號人物，但是他自己卻是沒有多大才能的，一遇到事情便會說：為之奈何？但是，他善于借助像諸葛亮等這樣的人才，為他出謀劃策，最后，他一步一步的走向了成功，登上了王位。還有，在一部叫《安德的游戲》的科幻片中，主人公安德曾說：聰明的人是善于利用自己身邊的一切事物去取得勝利。自然，他最后也取得了他想要的勝利。無論是劉備還是安德，他們都善于假借身邊的人或事去取的他們心中所想的勝利。由此觀之，善假于物，是一種走向成功的正當途徑。
有真才實能是走向成功的根本，但善假于物卻是使人走向成功的必要因素。所以，在漫漫的人生道路上，我們應學會善假于物，去取得我們心中所想要的成功。
君子善假于物也議論文三
牽牛花伸長纖細的藤蔓攀上枯木，連綴成一片嬌美的屏風；紙鳶乘著春風扶搖直上，翱翔于燕雀難及的高空；獨木舟憑借風帆的助推，駛向了太陽升起的遠方……生活中一個又一個生動的例子，無不向我們昭示著成功的通途：善假于物。
“君子生非異也，善假于物也。”千年前的'圣賢荀子如是說。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”未假于馬，千里何致？不假舟楫，何以絕江河？成功的對岸相隔萬丈深淵，只可憑借那一根鐵索才可度過，若僅憑自身一躍，十有八九會粉身碎骨。
因為善假于物，《遠大前程》中皮普在赫克托的幫助下融入了英國上流社會，從小鐵匠變身為貴族成員，展開了自己的遠大前程；因為善假于物，《漂亮朋友》中杜洛華依靠瑪德萊娜的身價與影響，成功獲得了自己的名聲與地位，成就了令人矚目的事業(yè)。以上皆可見善假于物對于提升自己的重要性。
“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。褒禪山石洞前，臨川先生曾發(fā)出如此感慨。宛如置身于漆黑深邃的洞穴，若沒有那跳動著光與熱的火炬，如何才能穿越那寂寥悠長的歲月？臨川先生將此看得透徹。
或許有些人會有所不甘，心里如裝著一頭蠢蠢欲動的小野獸，發(fā)出豪邁的言詞：一切都靠自己！可是千萬別忘了，通往成功的路上有千千萬萬的猛士，又有多少人僅憑一己之力折戟沉沙？正如人類數百萬年的發(fā)展史一樣，憑借外力，運用工具，生產力才得以提高，世界才得以發(fā)展。有所憑借正是你我成功之路上的推動器，加速走向成功的步伐。
善假于物，使我們直掛云帆乘風破浪。善假于物，是我們進步的階梯，成功的通途。
君子善假于物也議論文四
荀況在勸學篇里有這么一句話：“君子生非異也，善假于物也。”對于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的；二是善于通過學習，物為我用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動性。
正如荀況所說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”
意思是說，終日而思，不如須臾之學；登高而望遠，順風而聲疾；借助于馬力，而行千里；借助于舟楫，而渡江河，皆是“善假于物也”。
的確如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力增強，百倍千倍的延伸。
大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，至少可以彌補自己才智、人力之不足吧。
俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。善于利用他人及朋友之力，不但能使自己的生活豐富多彩，而且在競爭激烈的年代也會有更多的機遇。諸如“借雞下蛋”、“多個朋友多條路”等等。
古代遠見卓識的政治家就很懂得利用他人之力為我所用，取得意想不到的戰(zhàn)果。最典型的例子如三國赤壁大戰(zhàn)。
曹操、周瑜都是“善假于物”的能手。曹操雖然擁有八十萬大軍，但不習水戰(zhàn)，要想戰(zhàn)勝具有水戰(zhàn)優(yōu)勢的東吳，談何容易。足智多謀的曹操善于用人，他重用了熟悉水戰(zhàn)的荊州降將蔡瑁、張允，使曹軍的水戰(zhàn)能力大大提高；周瑜軍力不如曹軍，當他發(fā)現曹軍水寨井然，竟然“深得水軍之妙”之時，知是得力余蔡瑁、張允，于是暗下決心，“用計先除此二人，然后可以破曹”矣。
正當周瑜絞盡腦汁謀定策略之時，曹操手下謀士、周瑜故友蔣干來訪。周瑜眼前一亮：“天助我矣！”他要借助蔣干之力實現自己的計謀。周瑜看出蔣干來意，一是說降，二是刺探軍情。于是，他利用“朋友”關系，來個“將計就計”。
周瑜當晚大擺宴席，盛情款待蔣干。席間，周瑜大笑暢飲。夜間，周瑜佯作大醉之狀，挽住蔣干的.手說：“久不與子翼同榻，今宵抵足而眠。”當軍中打過二更，蔣干起身，見殘燈尚明，周瑜卻鼻鼾如雷。在桌上堆著往來書信公文中，蔣干發(fā)現了“蔡瑁、張允謹封”等信，他大吃一驚，急忙取出偷看。其中寫道：“某等降曹，非圖仁祿，迫于勢耳。今困于寨中，但得其便，即將操賊之首，獻于麾下。”蔣干尋思，原來蔡瑁、張允竟然暗結東吳，于是將書信藏于衣內，回到床上假裝睡覺。
大約四更時分，有人進帳低聲呼喚周瑜，周瑜故作“忽覺之狀”。那人說：“江北有人到此。”周瑜喝道：“低聲！”又轉過頭來沖著蔣干喊了兩聲，蔣干佯裝熟睡沒有做聲。于是周瑜偷偷走出營帳，蔣干趕緊爬起來偷聽，只聽得外面有人說：“張、蔡二都督道，‘急切間不得下手’……”后面的話聲音太低，什么也聽不清楚，不一會，周瑜回到帳內又睡了起來。
蔣干在五更時分，趁周瑜未醒，悄悄離開營房，溜回江北，向曹操報告了自己的所見所聞，并交出那封偽造的書信。曹操勃然大怒，立即下令斬了蔡瑁、張允。當手下獻上二人首級時，曹操方才恍然大悟：“吾中計矣！”
周瑜借助蔣干這個老朋友之力，又巧妙地借曹操之手，一舉除掉了兩個最大的隱患，才有了流傳千古的赤壁大戰(zhàn)火燒曹營的壯舉。
充分利用現有物力發(fā)展壯大國力的事例當屬中國旅游業(yè)的發(fā)展。
眾所周知，中國歷史悠久，地大物博，山川秀麗，名勝古跡比比皆是，發(fā)展旅游業(yè)具有得天獨厚的優(yōu)勢。可是在過去，中國的旅游業(yè)極不發(fā)達。據說上個世紀50年代，外國友人曾向中國領導人建議，將自然風景區(qū)肇慶建成像日內瓦那樣的城市，以帶動旅游業(yè)的發(fā)展。可是中國領導人不同意，還說什么，我們要把這里供我國勞動人民享用。改革開放以來，中國政府轉變了觀念，認識到旅游業(yè)是無煙工廠，是一本萬利的事業(yè)，于是大力發(fā)展旅游業(yè)。
其實，自第二次世界大戰(zhàn)后，世界旅游業(yè)進入“現代旅游階段”，其發(fā)展之迅猛是前所未有的。在這個階段，新中國的旅游事業(yè)雖然建立起來，但發(fā)展緩慢，而且艱難曲折。只有改革開放以來，我國高層領導懂得“善假于物”，利用我國現有旅游資源，大力發(fā)展旅游業(yè)，才迎來了旅游業(yè)的春天，1978年我國入境旅游者為188萬人，為過去24年人境人數的總和。現在，我國已把旅游事業(yè)作為經濟建設的重要組成部分，整個旅游業(yè)呈現出蓬勃發(fā)展的好勢頭。我國已“從單一的抓國際旅游轉變?yōu)閲H、國內旅游一起抓”。這些決策，推動國內旅游進入了一個振興繁榮、健康發(fā)展的嶄新階段。這就是中國人“善假于物”的明證！
對于荀況的“善假于物”，我們不僅要著眼于“物”，而且還要看到“物質變精神，精神變物質”，亦即發(fā)揮人的主觀能動性。比方說，中國地大物博，由于中國人民深受三座大山的壓迫，長期處于“一窮二白”的境地；新中國成立后，人民成了國家的主人，生產蒸蒸日上；由于僵化的管理體制，盡管有人提出“人有多大膽，地有多大產”，生產力還是非常地下；自從農村實“土地聯產承包責任制”以來，極大地調動了農民的積極性，生產蒸蒸日上，糧食年年豐收，終于解決了13億人民的吃飯穿衣問題，這是一個了不起的質的飛躍，這就是“物質變精神，精神變物資”、充分調動人的主觀能動性的結果。
只要我們深刻地理解荀況的“善假于物”的內涵，古為今用，身體力行，我們的事業(yè)就會蓬勃發(fā)展，我們定會在各條戰(zhàn)線上節(jié)節(jié)勝利。
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