和而不同議論文（精選42篇）

　　大家最不陌生的就是作文了吧，尤其作為作文里的重要分類的議論文，議論文是以理服人的文章。我們要怎么去寫這類型的作文呢？以下是小編為大家整理的和而不同議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　和而不同議論文 篇1

　　看見“和而不同”這個話題，我就會想到古人曾說過：“求大同存小異”。在生活中也是這個樣子，比如說我們家吧，雖然平和安靜有如一汪碧水，但有時也會有起旋渦的時候。

　　記得有一次，爸爸帶著我和媽媽去外面買張桌子，因為我家的桌子又“罷工”了。到了家俱店，各式各樣的桌子讓人目不睱接。我正在眼花瞭亂的時候，不和諧的“戰爭”也開始了，爸爸說：“我們買方桌子吧！”媽媽卻說：“買圓的好，這樣可以多坐些人，”爸爸卻又急忙說：“一年才來幾次人啊，況且多了可以站著吃�。　眿寢寘s反駁他說：“那你準備分幾桌吃��？噢，站著吃能鍛煉身體是吧！”聽到他們的爭論，我暗自竊笑，連忙插話：“爸爸媽媽，你們不要爭論了，讓我說下我的意見吧！”爸爸媽媽聽到我的話也都好奇起來，爸爸說：“好吧，既然我和你媽媽沒有統一的看法，那就聽聽你的吧�！庇谑俏议_始了我的發言：“我個人覺得還是方的好。人少用方的自然夠用，如果人多了還可以在上面加塊圓板，既可以多坐些人，也方便了客人用餐，不是一舉兩得嗎？”聽完我的.話，爸爸媽媽相互對視了一下，顯然他們已經接受了我的建議，就這樣我的一個建議不僅買到了滿意的桌子，也化解了一場爸爸媽媽之間的戰爭，我們一家高高興興地滿載而歸。

　　生活就像一條河，在向大海東進的同時，在一些狹窄的河道口也會布滿許多的旋渦，但不管它是旋轉著的還是停滯不前的，都阻擋不了整條河向大海母親進發的腳步。而我們每個人也都或多或少地有著自己不同于旁人的意見和看法，但只要我們是秉著“求和”的一貫宗旨，大方向是一致的，那我們就能解決天下所有的“不同”！

　　和而不同議論文 篇2

　　論語云：”君子和而不同“。在我看來，君子乃至國家甚至世界都應和而不同，在“和”的大花圃中各散“不同”芬芳。君子和而不同，為和諧社會點綴絢麗色彩。

　　大千世界，人無前篇一律，所謂“和”，既人與人之間的和諧相處，所謂“不同”，既是人的獨一無二及自我特色，古時百家爭鳴的思想運動，孔子，孟子，道子，莊子等各個流派掌握著自己派別的獨特思想，共同發展，百花齊放。在科學界，牛頓定律，愛因斯坦相對論，普朋克量子論，無一不是互為基礎條件，共同進步的，但卻各有特色。正是因為人的思想思維各異，才競相迸發出如此之多思維火花并共同前進。正所謂君子之和而不同，彼此相觸又獨樹一幟。

　　民族和而不同，各有差異有歸于統一。

　　我國是統一的多民族國家，在“和”的`國家中各民族保持個性，共同繁榮。語言上，習俗上，地域上都各有差異，正是這些差異才使中國文化博大精深，令世界矚目，然而它們在差異中和諧共處，回歸于統一。試想，倘若只有“不同”，各民族會爭鋒對立，倘若只有“和”，文化的單調也會使中國喪失繽紛的色彩。可見，民族和而不同也十分重要。

　　國家和而不同，為世界發展提供動力。

　　如今，“全球化”大家已經不再陌生，和平與發展也是當今時代的主題，這便是世界的“和”，在這樣一個“和”的世界，有著資本主義和社會主義共存，有著發達國家與發展中國家共存，在經濟，政治，軍事上，彼此擁有自己的政策，卻可以優劣互補，也正是因為各種優劣沖突的存在，世界的發展才擁有了動力。例如歐洲的聯合，如今的歐盟已經成為了強大的團體，在設有聯合之時，每個國家力量并不強大，彼此聯合后，和諧共處，卻依舊保持本國風貌，在“和”之下的“不同”促進了歐盟的發展，國家的和而不同難道不是我們應該堅持的嗎？

　　世界之大，各事物都應該和而不同，這樣才能嗅到“和”的花園中散發的各種馥郁氣息。

　　和而不同議論文 篇3

　　在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。

　　我有些看呆了。

　　“那是鄭燮的字。”一個沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。

　　我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作�！�

　　老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體。卻具有極強的包涵一切、蘊藏萬物的能量。”

　　“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧。”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�

　　老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷；中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化、各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界。看看你眼前，每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�

　　我思索著。說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的.空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”

　　“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在�！�

　　“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。

　　老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看�！�

　　我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。

　　和而不同議論文 篇4

　　如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……

　　君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！

　　綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的'樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風采。

　　物亦如此，人更是如此。

　　在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意�！比欢�孔子之所以大至圣，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長戚戚”的態度去保持他的悠閑。而與這種態度截然相對的是孟子的“生于優患，死于安樂”的主張�？鬃尤铡帮埐艘�做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。孔孟并為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。

　　古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領略“君子和而不同”的真諦。

　　當今世界，可謂五彩繽紛，復雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發展是最大的關鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。

　　君子和而不同是我們共同明智的人生準則。

　　你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。

　　你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！

　　和而不同議論文 篇5

　　若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記

　　如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。

　　歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的`見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳�！倍�司馬光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。

　　古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會議最后公報》。

　　而今面臨著越來越復雜的國際環境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。

　　和而不同議論文 篇6

　　一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產主義的擔心，周總理提出了后來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。

　　中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的'是朱熹和張式。

　　朱熹和張式年齡相仿，同為當時著名的哲學家。他們在岳麓書院進行的學術討論，被后世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學術上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學術討論中，兩人漸漸發現了哲學的內核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質趨和。故此，二人的學術皆有精進，卻又并未統成一說，而是在相當的高度里保持這和而不同的境界。以至于朱熹用詩句來會議他與張式之間的學術友情：

　　憶昔秋風里，

　　尋朋湘水旁。

　　勝游朝挽袂，

　　妙語夜聯床。

　　別去多遺恨，

　　歸來識大方。

　　惟應微密處，

　　猶欲細商量。

　　……

　　詩中句句，皆是朱熹對于這位與他和而不同的朋友的真情實感。

　　至于王安石，更是此類中的杰出代表。

　　王安石能與司馬光“不同”，靠的是對于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩句。晚年他迫于形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了“縱被春風吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。

　　然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和�！睹舛惙ā坊轁砂傩�，《水利法》功在千秋�？粗�被王安石變法所澤被的大地，任誰不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？

　　中國的傳統文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國傳統文化兩千年的調和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的特點上就可以清楚的看到。

　　當今世界，全球化的浪潮已經無可逆轉，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。”

　　和而不同議論文 篇7

　　調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。

　　和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章�？伤�深入民間，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的.才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！

　　和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。

　　和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。

　　和而不同議論文 篇8

　　我們的世界并不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。

　　世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關系，才能使整體的力量加大。先看戰國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯合，才使秦國有虛可乘�？梢�，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方沖突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經濟一體化的產生，令世界經濟處于和諧的局面，多方經濟唇齒相依，使得經濟和諧發展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。

　　世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發許多新思想，發掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學家探索出事物的真理――光的'波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創造不少新發明。達爾文因為破除傳統制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。

　　要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼�能做到不同流合污，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。

　　世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。

　　和而不同議論文 篇9

　　和諧，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。

　　春秋戰國時期，是一個大動蕩大混戰的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的'時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

　　中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

　　與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

　　和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！

　　和而不同議論文 篇10

　　坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。

　　我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……

　　所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網套兜風，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。

　　生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數時光片段里，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。

　　日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執所長。

　　我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的`生龍活虎。

　　現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創造屬于自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。

　　給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。

　　萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。

　　和而不同議論文 篇11

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

　　這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

　　兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。

　　北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。

　　為什么上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？

　　中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發展壯大。

　　中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。

　　佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

　　絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的'交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的經濟發展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。

　　縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，并不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。

　　文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�。

　　共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！

　　和而不同議論文 篇12

　　在現代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態，“和”似乎成了追求的主旋律。

　　《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰國才是更加和諧的社會生態，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。

　　當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們為了伸張自己的正當權力而抗爭，不甘屈服于強權或慣例而因此產生沖突時，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個人以科學和藝術的正途去冒犯強勢群體、挑戰權威時，正是這樣的“不和”讓發展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風中重生。

　　由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的`戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。

　　真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學會卸下包袱，在超越自我、挑戰未來的過程中，我們要學會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態的不同，美人之美，共存相生，互學互鑒，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。

　　不同未必不和，和中自有不同。

　　和而不同議論文 篇13

　　“和”，又寫作“龢”或“咊”。《說文解字》：“龢，調也。咊，相應也。”———“以聲音相應。協調地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應和，而是飽有自己發聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振。“和”區別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協調，是合唱。

　　但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現這些“和”？

　　當有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調。有時表現出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不愿醒來。“房間里的大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。

　　而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實際兩家已結上了梁子。

　　久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈于規則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。

　　所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應，協調地跟著唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰�“存異”。

　　“存異”是和的基礎。17世紀英國大力推行版權法，促使機械生產及機器的發明，允許新東西的出現，才有了后面的工業革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環境允許流派的發聲，才迸發出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調，諧調來源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發的和諧力量。

　　“存異“是“和”的.力量。香農同時攻讀數學和工程學兩個專業，但是，在當時的美國，數學和工程學是針尖對麥芒———數學以抽象為美，工程學則是以應用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學科組合，奠定了香農《一個通信的數學理論》，將數學用以傳遞信息，并以機械化的實用基礎實現。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時代。

　　因此，我們需要個體智慧去勇敢，發現反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。

　　和而不同議論文 篇14

　　朱紅的游魚和著碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發清澈碧透是跳動的水汽和著眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮云和著彤彤的旭日，生成了輕裊斑斕的朝霞。自然用他的.生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫透灑出一股“和”的氣息。

　　然，游魚有其朱紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。

　　人又何嘗不是如此？

　　《論語·子路》中說“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同于別人的獨特風格，如關羽的忠義，阿q的“樂觀”，魯濱遜的堅強……

　　他說；“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠�！边@樣一位書寫著簡單，雋秀的作家初時并不為人所歡迎。多少人說他的文章空洞無文，甚至他的導師要他“不要再寫這種三歲小孩子的玩意”，對此，他都一笑泯之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界。他就是日本作家川端康成。

　　那一句淺淺的清香，感動了多少心靈。保存心中的那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。

　　再說“翠翠、天寶和儺送”，那段凄美的愛情故事——天寶的守護，翠翠的等待，無不透露出這個男人縝密細膩的心思。沈從文，在那個人人埋怨的時代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著它不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。

　　似乎印證了他說的“我知道你會來，所以我等。只為了一場和你的不期而遇�！蹦莻�水美、山美、人美的天地真的在那個骯臟的時代與沈從文邂逅了。

　　君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無和無畏曰自由�！�

　　川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個執著，一個細膩，還有一個則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？

　　只看見一條魚在荷葉間游來游去，魚兒朱紅，荷葉碧透……

　　和而不同議論文 篇15

　　和諧，這個詞是那么簡單，但又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。

　　春秋戰國時期，是一個大動蕩大混戰的時期。這個時代可謂與“現世安穩”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的`景仰。

　　再者，反觀其后的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

　　中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

　　與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

　　和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！

　　和而不同議論文 篇16

　　對待孩子，父母們一向是毫不保留地用自己對人生、社會的理解而凝結成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質上是不同的文化心理與人生觀的體現。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進人的成長。

　　世事洞明皆學問，人情練達即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時，希望他體會到父母之愛。

　　中國文化是人與人在交往時創造的。儒學入世應世，向往兼濟天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學巔峰造極之作《紅樓夢》則是在人情錯雜卻又規矩運轉的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對和眾友好相處，對世界給與愛，對他人的'重要性的關注上的認同與追求。 因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對他人的情感，使他們對他人力量有尊重與重視。

　　一騎絕塵長嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個人的價值，獨立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠視，對哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養獨立精神。

　　西方對獨立精神的推崇在其文學與電影作品上多有體現。《堂吉訶德》中塑造了一位孤獨的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現了一種獨立精神及對征服世界而不是融入世界的精神。當下許多英雄電影，最后的結局是英雄自己拯救了世界。

　　因此，西方文化下的育兒理念，培養了孩子對自我能力的自信，對獨立解決困難的精神。中西文化看似對立，實則統一。只要不走向任何一個極端，孩子都能健康快樂成長；兩種人生觀價值觀也能互相認可。西方獨立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團隊精神也一直重點強調；中國處世精神不是對他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨立。

　　涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

　　和而不同議論文 篇17

　　世界是豐富多彩的，多元共存的。在處理外交多邊關系、多元文化共存、家庭關系和人際關系上，求同存異、和而不同是中華傳統文化饋贈給我們的一個基本思想方法。求同存異、和而不同的核心思想是接受不同，跳出固執己見、唯我獨尊的線性思維與零和博弈，倡導互相尊重、多元并存、兼收并蓄、博采眾長，如此才能凝聚群體，達成共識，共同發展。

　　在多元文化共存上，我們依然要堅持求同存異，接納不同的文化和思想，并加以融合發展。以宗教信仰為例，不同的宗教信仰核心都是愛心，教導人們互相尊重、愛人如己，與自然和諧相處。

　　在家庭關系中，父輩和子女之間的代溝、夫妻之間的價值觀差異，往往要求彼此在互相尊重的'基礎上，求同存異，互相理解，于小處放寬心，如此才能擱置爭議，家庭和睦�！兑捉洝分小巴�聲相應，同氣相求”和“物以類聚，人以群分�！闭�體現了求同存異、和而不同在人們處理家庭關系和人際關系中煥發的愛和包容的光彩。

　　歷史進程就是不同文化和思想交流、接納、融合的史詩畫卷。構建和認知人類命運共同體則必須將中華傳統文化中求同存異、和而不同的處世方法作為一個重要的思想支撐和價值傳承。

　　和而不同議論文 篇18

　　最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨后其設計師在網絡上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時間。網絡上就“辱華”問題鬧得沸沸揚揚。

　　類似的事件已經不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見不鮮�？墒撬自捳f，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優秀，同時也表明著我們中國的國力已經到了不可輕視的地步。試想，一個正常的人會對靠近的老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個人會對從面前經過的螞蟻做出什么反應嗎？

　　知我罪我，其惟春秋。中華文化的優秀與否，歷史早就已經給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結晶之一。任何一種食物經過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。

　　而杜嘉班納的.做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對中國博大精深的文化做出充分了解時，就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續杜嘉班納對該事件的應對措施更是看不出一個大品牌該有的氣度。

　　在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發著光與熱時，有些人便會坐不住了，急于尋找出它的錯誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負托大的外表下，他們對中國表現出的實力的忌憚，與他們色厲內荏的形象已經暴露的一覽無余。

　　但不得不說，國人對待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無謂的中傷做出過激反應呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時間，“知我罪我，其惟春秋”，時間自會回答一切。

　　在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進行閉關鎖國；也不可數典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。

　　和而不同議論文 篇19

　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！币粋�西方寓言對此作了闡釋：“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷�！倍�這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

　　和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點�！拔铱梢圆煌�意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”，法國大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會出現爭論，這時就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說，要心平氣和地把自己的'觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說。所謂“水滿則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

　　和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個和而不同、精誠合作的典例：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮斗，一個為資產階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄個率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

　　和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度�！凹媛爠t明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學），終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想界萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發展產生了不利的影響。

　　所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界、和諧多元的社會而不懈努力。

　　和而不同議論文 篇20

　　“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。

　　和諧，不是一百個人發出同一種聲音，而是當一百個人發出一百個聲音時，他們同時彼此尊重。

　　在時代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個人都想不一樣，每個人都很獨特。

　　和諧不是跟風，是一個人有自己獨特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。

　　海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達天下。

　　古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個班里的同學們和諧相處，和是多個少數民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。

　　還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽到的話是，同學問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個詞，第一次聽到一個四個字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個字，不得不說這對我來說是一個新世界。

　　我很好奇，好奇班里的每一個人，不同的`樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學習，相互借鑒，相互尊重。

　　中國是一個大家族，我們有五十六個民族，他們一個個的陽光下嬌艷的花，我們在同一個花園中，襯托出“春”的美麗。

　　器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。

　　和，不是一個人的突出，而是在個體和集體的沖突中，能夠將這個沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。

　　一個君子不會去和小人計較，大海不會因為某一滴水被污染了而不去容納它。

　　疫情的出現雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂觀。

　　相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。

　　和而不同議論文 篇21

　　春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。

　　寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉。

　　大千世界，萬物并育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。萬象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝圣，和而不同。

　　遙想當年，春秋亂世百家爭鳴，“君子和而不同”之風盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而游，韓非提倡法紀嚴明……百家之言，各自發表各自的意見，于激辯場上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道并行而不相悖”，思想的火花在碰撞與交融中點燃。先哲各自朝圣，終鑄就了萬千氣象的百年文化盛世。

　　繼百家爭鳴以來，歷史的銀河群星閃耀，卻不如當年日月之光，何哉？秦漢以來的思想專制與文化禁錮正是罪魁禍首。統治階級圖一己私利，扼殺個性，埋沒創新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，于是只有幾點“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝圣路上，孤獨或哀傷。

　　近代，也許只有民間思想界才隱現春秋“和而不同”之風。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個性在各自的朝圣路上挺身而起。

　　莫不是真如俗語所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來到如今所謂“開放自由”的新時代的真實感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀點不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無形中的`鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當作別人手中的棋子�？此平夥潘枷�、開放社會，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發表各自的意見而微笑互相點頭，實是“小人同而不和”！

　　究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時代的壓迫更能造就獨立自信的個性，但和平年代也并非無思想的鋒芒，關鍵在于是否存有“于無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長”的個性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。

　　我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過，然后繼續行在各自的朝圣路上。那時，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

　　和而不同議論文 篇22

　　“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統文化對于君子之道的詮釋。它教導我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學生發起“拒絕圣誕節”活動，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統文化，反而是違背了傳統文化中“和”的理念與精神。

　　必須承認的是，中國傳統文化的繼承確實出現了問題，端午，重陽越來越無人問津，圣誕節，情人節卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現狀。所以許多人要求禁止“洋節”看起來似乎并非沒有道理。

　　但仔細推敲便發現，這種要求實際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過圣誕節了，傳統節日就會重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統文化繼承發展中出現的問題，更多還是在我們自己身上。

　　節日的背后有著深厚的文化底蘊，如果沒有對其內涵的了解，對節日自然會莫名奇妙乃至生發淡漠。也許每個中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領會他當時的淚水與絕望，以及對國家和人民的熱愛？也許我們的`蒙學讀本會告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會對他缺乏足夠的敬意，自然就會對端午節缺乏足夠的興趣。

　　從這個意義上說，“洋節”更缺少在中國生長的土壤。許多人熱衷于過圣誕節，但真正讓他說說節日的內涵，恐怕是“一問三不知”。中國的圣誕節，感恩節，是生長在市場炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節”。單憑市場炒作而紅火的節日，早已失去了節日其本身的意義。

　　所以，我們應該感到慶幸，慶幸我們的傳統節日還沒有給急功近利的市場環境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節一樣，去商場購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統文化的悲哀，是中華民族的悲哀。

　　因為我們有深厚的文化獨立的傳統，所以我們并無需畏懼“洋節”的入侵。我們也并沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現。既然我們足夠優秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會文化土層，讓傳統文化成為每一個中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統文化的重視與關注。

　　在如今一個文化多元的時代，文化交流無處不在，無時不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統文化，并吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應當是我們對“和而不同”傳統智慧的繼承與踐行。

　　和而不同議論文 篇23

　　當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

　　漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優秀�！本�子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。

　　再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾�！扒笸�存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執著。

　　日本的`作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”感動了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

　　再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。

　　君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？

　　善哉，君子和而不同！

　　和而不同議論文 篇24

　　赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統一的，并且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發展瑋時代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的悲劇，實現資源共享，優勢互補。

　　事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關稅，實現經濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續以強權打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼吁在合作中促進全球共同發展。

　　事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來講實力較弱，但事物的發展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰后建立的主要國際組織，如聯合國、世界貿易組織等，仍發揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結果，使中國由較弱變為較強。我們呼吁構建人類命運共同體以解決全球問題。

　　強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的'相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼吁資源共享、優勢互補、共發展。1

　　孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”強弱的對立相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發展的時代主題，反對強權，合作共贏，資源共享，優勢互補，以構建人類命運共同體，實現世界的和而不同。

　　和而不同議論文 篇25

　　物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調和共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然，唯有堅持“和而不同”的原則，尊重差異，保持獨立，方能成就更出色的結果。

　　翻開歷史的書卷，小到個人集體，大到國家世界，和平才是主旋律，戰爭只是插曲體現得淋漓盡致。同樣，正是因為“和而不同”的帶來的利，人們才會不懈地追求，樂此不疲。

　　和而不同，對一個人素養的提升以及靈魂的升華與凈化，都有著重要作用�？鬃邮侵袊�古代名望厚重的大思想家，但他并不止步于自己現有的學識�！叭�人行，則必有我師�！薄八�以恭敬的態度、虔誠的心靈對待每一位與他有著不同見解的學者�！睋衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。“但他同時也保持著最清醒、理智的頭腦，不對師長盲從，保持自己堅定的正確，真正做到了“吾愛吾師吾更愛真理�！庇纱耍�名望傳四海，桃李滿天下，他代表著進步思想，走進千家萬戶，走進百姓心中，永垂不朽，百年流芳。

　　和而不同，對社會學問的探索與推進，也功不可量。

　　既然提到了孔子，自然也就想到了春秋戰國時期，在那個兵荒馬亂的年代里，有思想的火花在碰撞。那么多的思想流派，那樣多的思想主張，縱使有沖突，卻依然共存著�！鞍偌覡庿Q，百花齊放�！边@個比喻無比恰當，思想是一片土壤，既應種牡丹，也要種牽牛;既種手玫瑰，又種月季;既要種參天(下)大樹，也不應鏟除微微草芥……在中國兩千多年的調和下，不斷地相吸收、相融合的傳統文化，最終形成了佛教中國化、道教世俗化、儒教禪宗化的三家互補相存，互相繁榮的文化格局。

　　“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波�！鼻�年之后，北大校園傳出“兼客并包，思想自由的`學風。原來，是蔡元培上任北大校長后，對各種學術流派尊重兼容，各揚所長的心感化了學子與老師，真真正正再度上演百家爭鳴，邁入覺醒思想的進步年代。

　　和而不同，更是對國際交往有著改善和推動的作用。

　　還記得1955年的萬隆會議上，周恩來總理大膽又精準地向各國代表人提出“求同存異”外交方針，頓時，迎來四面不同語言的贊賞聲音，一拍即合。從此，和平共處五項原則，刻印在每個人心中，中國也彰顯大國風范，盡顯大國風貌，獲得了肯定與尊重。

　　然而，和而不同，有了“和”的基礎，就很容易拋棄“不同”的理智。無論是人與人交往，亦或大國之間的交流，都最不應忘記初心與初衷，保持個人思想的獨立性，又對相對的觀點提出合理質疑，而非隨風倒、隨大流，方可讓“和”更上一層樓!

　　水潭平靜，但為死水，終會在風吹日曬中干涸;瑩中沸水，雖沸騰，但很少有人接受它熾熱的溫度;而海之所以為海，不僅因為其納百川，更因其堅奪本色，永世不枯。

　　萬物盡有差異，自然仍迷人和諧。愿君與我如黑色一筆，雖入畫，但卻是點睛之筆，依舊亮眼。

　　和而不同議論文 篇26

　　中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數的字畫詩詞，總有一個“和”字。

　　史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背后。

　　物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質的物的組合碰撞，總能產生絢爛多姿的結果，化學世界中的種種物質和物質的轉變正說明了這一點。

　　事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進程，在兩次工業革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發兩次世界大戰；而現在，整體的'和平取代了戰爭，要發展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

　　人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發展進步。

　　無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發展的動力。

　　“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質：“須知參差多態乃是幸福本源。”參差多態的人生，參差多態的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？

　　和而不同議論文 篇27

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

　　——題記

　　“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動體現。

　　回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個時代。先秦時期的百家爭鳴，各個學派即使對于當時的社會走向各執己見，爭論不休，使卻又互相取長補短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統文化產生激烈的沖突，而是經過不斷的發展與融合形成了懦、道、佛三家互補共存，和而不同的局面，這也是中國傳統文化能夠豐富多彩的體現之處。

　　再回首近代，一個個熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨秀、李大釗、胡適之的“新文化運動”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學理念，使得北大成為新文化運動的陣地，各個學派互相爭論卻又互相包容，處處體現著和而不同的思想。從而使得北大在當時為中國未來的發展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。

　　現代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個方面體現。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會議的成功召開;和平共處五項原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現的包容和諧更是促進了文學、藝術在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發展，正是因為文化中“和而不同”的.特殊氣質與對自己道路的堅持。中國在國際社會上的威望才得以生動體現。

　　正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內方�！弊鋈�，就是要在對待他人包容的同時，堅持自己內心堅守的準則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏�活中，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅持和學習讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。

　　和而不同議論文 篇28

　　這是一件我在學校寄宿的時候的事情。至今想來，久久難以釋懷。我承認恨一個人，遠比要去愛一個人更難，但不得不說，這依舊是我的感覺。

　　午休的時候，我像往常一樣回到女寢，卻接到了閨蜜給我的一張小紙條。我問她上面寫的什么，她說她沒看。那我又問，是誰讓你給我的，她卻又支支吾吾的，又說了句，你看了便知道了。

　　與其說，這只是一張小紙條，倒不如說這是一封信。我實在很難想象得到，一張紙卻可以密密麻麻的寫滿那么的字，而不留空隙。卻也能讓人看得清楚明白。

　　寫信的人頗有心機，出于平常人的習慣，看文字信息向來都是一掃而過，可這對寫信的人卻又感覺是一種敷衍。所以寫滿了在這張小紙條上，我為了能夠看清寫的什么，就要一字一句的認真掃過。

　　這是一封讓我剎那間，面紅耳赤的信，摻雜不清不楚的曖昧話語，以及許多的暗示話語，讓我既難受，又氣憤。我答應過父母的，會把所有的心思放在學習上，而如今這件事情，卻讓我厭惡十分。

　　正當我出門，想要將它交給老師的的時候，那個閨蜜拉住了我。

　　有些事情就是這樣，你不在意的，卻又是別人始終得不到的'。你在意的，卻又是別人隨隨便便就能有的。閨蜜有著對這位男生的愛慕之情，希望能私下解決。

　　出于朋友間的情面，我答應了。我想我必須讓他表面我的態度，說清楚這件事情，希望他以后不要再來打擾我。

　　而事情如今回過頭去看，似乎又不存在對與錯了。

　　和而不同議論文 篇29

　　初見，驚艷，驀然回首，曾經滄海早已是換了人間。

　　——題記

　　初識你，我不過束發的年紀。不同于江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細雨；也不同于夢境中的紅磚碧瓦，飛檐回廊，深門闊院飄雪。

　　首先闖入記憶的是每逢周日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個個美麗的鄉村。那南苑附近的“七十二泉長不竭，御溝春暖自涓涓”；那門朝東南，占“巽”位，賦予“紫氣東來”之意的`四合院；那“一池三山”的園林建筑群，都是如此的讓我著迷。流轉于這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團豆里埋�！钡捏H打滾的糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深”寫出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來！的叫賣，好像是給人們報出了春訊，帶來了暖意。

　　無論是那美麗的鄉村還是那可口的傳統美食，都是彼時，我對北京城獨特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立于這俗世中。不驕；不躁；不滿；不傲；不趨；不同。

　　“明明只是昨日時光，今日卻已完全換了模樣”當高樓大廈取代了小院故里；當柏油馬路取代了胡同巷陌；當繁華霓虹取代了爍爍星辰；當錦帽貂裘取代了布鞋長衫。我也曾經懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎？但當我看到一家家做出傳統美食的老字號飯店私營改革之后重新起航；我看到那些美麗鄉村旅游業繁榮之后農民臉上的微笑；我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時的使用移動支付；我看到全國各地的朋友可以隨時乘坐著高鐵來到北京參觀，我突然明白了。

　　何必執著于曾經的美好，時代在進步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的成為親切的懷念。有價值的傳統文化值得我們保護，有意蘊的舊時習俗值得我們遵循。但是，我們更應該努力追趕時代的步伐，盡情享受時代的發展。古有絲綢之路連接東西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養生息、不求聞達，亦可造出高鐵飛船、飛機航母、醒獅怒吼，震驚天下！

　　這時，我才明白，北京城，仍然是那個“左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸�！钡谋本┏�，曾經的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現在的你如蓬勃青年，朝氣煥發！但無論何時，你都保持著那份獨特的與眾不同，因為，你是一位君子，君子，本應和而不同。

　　和而不同議論文 篇30

　　萬物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個文化的差異，使其共同進步，如此，我們的世界才能多元發展。也就是說，文化和而不同方為大道。

　　那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風，風沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風，文化的風，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界。可它一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術，成了旋風的文化，不僅不會滋養靈魂，反而會毀滅人的思想。

　　文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，咸甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調，卻無礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。

　　在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的`胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說過今后將漸漸有所謂世界文化出現，但是世界文化內，何處自仍有其情調風格之不同，斯言不謬！

　　誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時揚長避短，共謀進步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價值，文化不同，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，但文化又如五味調和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會自然而然，可謂天下大同。

　　文化和而不同，世界才能多元發展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創大同世界。

　　和而不同議論文 篇31

　　何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”

　　何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關系，但對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。

　　“以和為貴”是中華民族的傳統美德。“和而不同”追求內在和諧統一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發展的重要法則。

　　君子總是與人相協調，并不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國開發西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發財。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結果許多淘金者空手而歸，而他卻大發一筆。他順應了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應有的回報。

　　君子追求和諧，為此而包容差異；小人強求一致，往往造成矛盾沖突。一個樂隊，想要奏出美妙的音樂，需要多種不同的樂器，不同的音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調乏味的聲音可想而知。生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有一個性別，無法交媾，無法造就新的`生命，那我們的生活將充滿黑色。我們的世界本來就該是一個“和而不同”的美麗世界。

　　那么，怎樣才能達到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過接觸、交流、對話來達到共識，以達到“和”。

　　我們所生活的該是一個“和諧社會”，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會，這更是一個以“和而不同”的社會。

　　萬物并育而不相害，道并行而不相悖。個人要發展，人民要幸福，國家要富強，世界要和，這一切要需要“和而不同”。

　　和而不同議論文 篇32

　　一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過后，該有金菊傲霜；西風卷簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領略四時勝景，不同的風情卻是和諧化于宇宙運動之中。那么人也是這樣嗎？

　　“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l出感慨。“和”，是一種扭轉，建立在求同存異的基礎上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方�！巴�”是一種狀態，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質上相同，不會有思想的碰撞火花。

　　當我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創造了一個和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風雅的。而看看那些自古亂政之人，本質為“同”，他們的`出發點為“利”，他們的手段為陰毒之術，這便成了“不和”。？往小說，是各集團斗爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。

　　面對“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？

　　這便源于思維的局限性，我所說的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會拘泥于自己的觀點，會發現、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會引發血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有沖突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。

　　“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。

　　和而不同議論文 篇33

　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇幸粋�西方寓言對此作了闡釋�！耙蝗荷砩祥L刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷�！倍�這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

　　和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的.觀點�！拔铱梢圆煌�意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利�！狈▏�大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會出現爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止�！币簿褪钦f，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數，斯疏矣。”朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

　　和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合作的典型：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮斗，一個為資產階級民主共和努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄各率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

　　和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度�！凹媛爠t明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發展產生了不利的影響。

　　所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界，和諧多元的社會而不懈努力。

　　和而不同議論文 篇34

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”由此觀之，拒絕盲從、明辨是非，讓理智之花綻放是我們人生必備的生活態度。

　　在這個物欲橫流、追名逐利的時代，我們早已成為了三無、三不之人――無情、無禮、無志、不懂、不讀、不知。我們總希望得到歷史文化精華的浸潤，得以出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直、不蔓不枝。但總有一些時代的庸俗垃圾沖撞我們的人生。于是，我們隨波逐流、人云亦云、同流合污、失去原則，更迷失了自我，荒廢了人生！

　　經濟學中常以“羊群效應”來解釋市場失靈時的盲目性，這也許是人盲從的本質。當有一只羊躁動不安、離開原地，其它的羊也會不假思索的緊張起來。無論這只羊去往的地方是否有狼或許別的地方有更肥沃的牧草，這些羊都不會改變方向。就算不遠處有一處屠宰場也不會有一只勇敢的羊徑直走開。同樣，鴨也是如此。趕鴨人從來不需為每一只鴨綁上繩索。每一只鴨都不會無故離開群隊。人作為群居動物，其盲從本因亦同。但如果這個時代是“瘋子為瞎子指路”的時代，那真是人性的悲哀。

　　或許，無盡的盲從能使人性獲得“短暫的春天”，那下一處季節輪回又在哪個角落？依傍失去自我、盲從荒廢人生，讓我們用理智救贖身隱穴崖的我們。

　　曾國藩說：“人云亦云，非真我也，惡之�！睂W會理智、辨清是非，辨清航向。J·K羅琳從小認為自己唯一的事情就是寫小說。但在種種因素下，她放棄了原本的航向，她盲目地附和家人，最終失去自我。不過在遭遇丈夫與事業的.雙重打擊下，她辨清了航向，找尋到自己最初的本心。她成功創下了紀錄，書寫出風靡世界的《哈利·波特》系列書。同一時代的鄧小平爺爺，在人民糾結于中國是走社還是走資，在人民反對他的新政時，他以他高遠眼光看到了時代的曙光，不走蘇聯的社會主義，不走美國的資本主義，中國人走中國特色社會主義！

　　韓寒說過：“拋棄盲從，活出自我，才是真正的人生�！睂W會理智，讓我們活出自己的人生。唐太宗時期，正是千百年一遇的“盛唐時期，”當然，這背后也少了不唐太宗的忠臣――魏征的功勞。在別人都近乎諂言，好言奉主之際，他選擇做皇帝的鏡子。用他理智的人性奉勸唐太宗治國齊家；用他獨有的方式征服他人，也征服了自己，活出了屬于他自己的精彩人生！

　　無論是風靡叢世界的J·K羅琳，還是引導中國人民走向共同繁榮的鄧小平爺爺，亦或是演繹自己人生的魏征，他們都沒有在人性的缺陷、時代的懸崖中依傍而失去自我。他們用他們的理智真正地造就了自己的人生。他們皆是孔子所言中的君子。拒絕盲從、明辨是非，人生需要如此。

　　君子和而不同，讓我擦亮雙眼、獨立思考，理智前行，真正做到同流而不合污！

　　和而不同議論文 篇35

　　自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

　　不可否認，小人以“同”行天下在一定的時間和空間內確實是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當今快速發展的社會之下，創新與發展的關系日益緊密，而創新便是“不同”的一個重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸得一敗涂地，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對待任何事情，小人從未有過自己獨立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風云變幻般的多彩，更不會有波濤洶涌般的`雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

　　因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執己見，而是在每一件事上多一點自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內心的選擇，君子將“不同”內化于心，將“和”外現于形，在與周圍人保持和諧融洽的關系下，君子對于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。

　　然而，在這個思想扁平化的社會之中，“小人”的日漸增長發人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發展的關鍵因素�？v然，一個沒有自己獨立見解的人，可能會給幾個家庭帶來深遠的影響，但倘若這些人群越發壯大那么我們又談何用創新驅動發展？這所帶來的影響遠遠不止于幾個家庭。

　　“和而不同”是孔子儒家思想的一個重要組成部分，與他人和諧相處的同時，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。

　　和而不同議論文 篇36

　　無論是古代還是如今，社會上不乏善長于隨口附和他人的人。此類人云亦云之徒。表面上胸襟坦蕩、落落大方且深得他人好感，實際上背后充斥著滿腹的不愉快。孔子就說：“小人同而不和�！�

　　同而不和的此種為人處事是極度沒有道理性可言的。對于一個人而言。每個人都是會思想的葦草。當其拋卻初之純真、開始假惺惺逢場作戲時，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通過曲意逢迎博得眾人好感，他也只是一個悲哀的小人。對于一個國家而言，蓄意迎合他國的主張等意味著這個國家背后的落寞；說嚴重一點的話，國家的名義近乎名存實亡而臨近崩潰的邊緣。它將面對的是一群烏合之眾的掌聲亦或是眾鄙夷者嗤之以鼻的噓聲。所以說，同而不和非理也。

　　反之，個人交往與社會生活也好，國家之間的外交也好。和而不同，方為上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同�！彼�認為：君子之間都堅守心中自我的準繩，他們不求與他人完全一致，而是獨立思考；雖然彼此各異，但他們可以融洽且和諧地相處�？v觀當今社會，這個觀點不也適用嗎？若人與人之間真誠相待，講求原則，靜觀世事而各自所獲，當其表達自己觀點時，只要符合道德倫理等，皆可為他君接受。縱有毫厘或千里之差，亦無大礙。而我們這樣的中學生，更應心似赤日照千里，從小過分察言觀色、盲目隨從附和只會使自己邁向谷底深淵，用盡心思、心力交瘁卻仍難得志。

　　和而不同難道也僅僅如此？不是。民族、國家間可以說更加重要了。其次，民族國家是需要骨氣與尊嚴的。一個有血有肉、生氣煥發的民族要堅守自我，一個朝氣蓬勃的國家也是如此。這種自我可以解釋為一種自信，一種獨立自主的精神，或者說大了乃一股浩然正氣。各國、各民族間本著涵養的心態，讓思想的偉大結晶進行交流及“碰撞”。這些文化的不同表現了各種文化的特異性，讓人類文明的星宿在黑而廣的`宇宙里熠熠生輝。當然，各國、各民族間借此便能實現“和”的境界，此乃所謂之“和而不同”。

　　再次，同而不和對歷史對人類社會前進的步伐只會阻礙，和而不同卻能使人類文明如南山不老松般萬古長青、蓬篳生輝。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒棄自我，討好上級、人云亦云。諸葛亮曾說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也�！彼�以說，在小人權盛之時，國家必將陷入四面楚歌，因為同而不和會導致整個風氣的惡化。會激發更加尖銳的矛盾沖突。同而不和的丑態，正如東施效顰，亦似邯鄲學步，表面上自我感覺良好。事實上丑態洋相百出。故，和而不同才能促進時代向前進軍。

　　當然了，和而不同并不要求必須不同。更不是固步自封，本是一種在包涵、原則重重關系下實現的最高境界。

　　同而不和，固非理也；和而不同，方為大同！

　　和而不同議論文 篇37

　　《論語·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和�！焙�，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合�？梢�，在和與同的關系上，我們應效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態，更應被我們所學習。不管是對于個人還是整個社會，和而不同都應成為立身處世之準，和諧穩定之基。

　　和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時至今日也是其不可代替的普世價值。在社交媒體飛速發展的當下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，并且與之融洽和諧地相處。但與此同時，我們的生活也越來越容易受到干擾。這樣，我們往往會湮沒于大流之中，缺乏自己的認識與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們在享受和的.快樂與融洽之時，也應堅持自己獨立思考，有個人的見解。

　　和而不同應成為個人處事之準。陳寅恪曾大力倡導“獨立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問題這種環境中，和而不同的推廣顯得愈發艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國的強大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠然，和而不同在為人處事上，給我們帶來了寬容的胸襟與擺脫大流的動力。想信以和而不同為準繩，我們才能更好地立足于社會以汲取百家之長，匯個人之見。

　　然而，與此相悖的是同而不和。“同”只是表面上的平靜，其本質卻是不和的爭端。如《論語》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時，追隨著眾人的想法無疑是最保險的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。于現實來看，這種謀私利，煩思索的態度只能將社會變得單一。因為一群只知應勢附合沒有獨立思想的民眾是愚笨的，一個不懂得運用理性批判分析的社會是可怕的。

　　因此，只有和而不同才能構建多元和諧的社會。通過“和”，我們構建起社會的構架。近年興起的微公益等活動，使“和”似乎成為了一個必然的選擇�？商热羧巳硕及l出同樣的聲音，社會就只能朝著一個方向發展。和而不同恰恰解決了這個問題。既和諧，又有不同的看法與見解，才能使社會趨于多元化。顯然，和而不同是社會發展的必由之路，國家進步騰飛的基石。

　　和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨立的風采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。于個人，它是處事之準繩；于社會、國家，它是穩定的基礎。而這些，正是和與同兩者在和而不同時獨有的光彩！

　　和而不同議論文 篇38

　　君子和而不同，小人同而不和是說君子可以與他人和諧相處，與各種觀點和諧相處，但是他始終對任何事情都有自己的獨立的看法而不是人云亦云，小人則追求與人相同，盲目附和。

　　在這個浮躁的時代，小人似乎更加常見。網絡上的謠言，斷章取義只發片段的新聞，一些人并不會思考事情的真實性，聽之信之。網紅拍照場所的爆火，背后是無數人的跟風，網紅說好就是好，沒有自己獨立思考的能力。在這個時代，各種思想盛行，似乎大家都很喜歡站隊，墻倒萬人推的現象更加普遍，他們不愿意思考，只會附和他人的想法和意見，任憑自己被主觀感情所支配。

　　而君子是時代的清流，面對各種真理般的說法，仍然堅持自己的見解，不會因為他人的只言片語所影響。而君子還有更獨到的'特點，即使他與他人意見不符，也能和其他相悖的觀點和諧共處。君子的心是很靜的，他們愿意思考，能夠思考，不盲從也不偏執。這個時代缺少的就是君子。

　　小人可以變成君子，君子也可以變成小人，這需要我們自己的修行，當你還在被網絡謠言煽動情緒時，還在聽取他人的一面之詞時，請靜下心來全方位的看問題，形成自我的理解和反思，也需要保持自己的本心，時刻警告自己君子和而不同，小人同而不和，鍛煉自己的心性。

　　放在現在的中國，無論是經濟發展還是學術研究，都需要君子的這種精神。君子可以在學術中發現新思路，突破舊觀念。我們每個人都應該成為君子，這樣才能成為對社會發展有用的人。

　　和而不同議論文 篇39

　　在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

　　“那是鄭燮的字�！币粋�沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。

　　我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作�！�

　　老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的能量。”

　　“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�

　　老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼伞Ｃ恳环�都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的`精神�！彼�突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�

　　我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切�！�

　　“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”

　　“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。

　　老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”

　　我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。

　　和而不同議論文 篇40

　　白羊雪白可愛，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛”，在白茫茫的雪地里辨識度卻最高，幫助主人帶回了因暴風雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評價，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。

　　“異類”可以挽救科學。在“地心說”盛行的時代，哥白尼提出“日心說”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺醒的后人對他的學說進行研究，證明了其不可撼動的正確性。如今，有誰不知道地球是以太陽為中心旋轉的'呢？在融合遺傳學說盛行的時代，孟德爾孤軍奮戰，對不同性狀的兩萬多株豌豆進行研究，創新性地引入了數學統計學的方法，共做了八年實驗，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會上沒有一點支持的聲音；他寄給達爾文的論文，直至身后也沒有被這位權威拆開。孟德爾是抑郁而死的，在許多年后他的思想才被證實，這不僅令人們在基因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學研究引入了新的概念，是里程碑式的進步！沒有這些“異類”，湮滅在塵埃里的真理何時才能浮現？他們不屈從于時代的“主流認識”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類”。

　　“異類”可以繁榮時代。蔡元培先生曾中過庶吉士，做過翰林院編修，卻毅然辭官出國，遠赴德、法留學。歸國后，他力倡為國掄才，盡職培育人才，為民國學術的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當時暗黑的潛規則，堅持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴地說：“胡適的心思是干凈的，一心為國為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點子。這茶是給你們解解毒的�！苯舛�！蔡元培又何嘗不是給那個年代解毒呢？隨著他注入社會的清流，他培養的眾多人才在多個領域發揮翹楚作用，民國學術的崛起離不開他的一份力量�！爱愵悺贝龠M時代的發展。

　　每個時代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒了“異類”才真的危險了�！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時代之美，是世界之美。

　　和而不同議論文 篇41

　　世界上沒有兩個人的性格、學識、品質是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會便會因失去個性而死氣沉沉。這就要求我們在人際交往的過程中遵循“和而不同”的原則�！昂投�不同”即與他人和睦相處，卻仍保持自身的個性。說起來容易，但做起來并不簡單。在學校住宿一年多的經歷，讓我由淺入深地認識了和而不同的含義與要求。

　　我的室友來自不同班級。其中，有實驗班，有普通班，還有兩位體育特長生，從文理分科來看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會造成“水火不容”，沒想到氣氛卻相當和諧�；氐剿奚�，實驗班的同學繼續做著習題，有時互相交流；另幾位同學一邊吃著泡面，一邊聊著比賽中的動作、球隊訓練的心得，有時也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書本繼續復習。

　　這也許就是“和而不同”的體現——尊重差異，理解個性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發展。當然，我始終認為，尊重他人的同時，必須堅守自己的原則。因為每個人的`道路選擇不同，實現理想的途徑也不同，適合他人的發展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類話題。

　　但是，漸漸地，我開始對“和而不同”產生了更深入的體會。

　　一次寫作業時，我和那位來自實驗班的同學無意中探討起學習動力和未來理想的問題。那位同學雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認為學習目的不應是與他人競爭，應為掌握知識提升自己而學習，至于考大學則完全順其自然。我們產生了一次小小的爭論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭強好斗，但或許學習也是需要目標去引導的，自己先前的觀念也有不足之處。于是，我又和那位同學進行了幾次交流，開始逐漸有了同感�，F在，我們盡管在目標與觀念上還有分歧，但卻能一起學習，互相鼓勵，兩人相比以前都更加專注。

　　于是，我開始領悟到：“和而不同”不只是簡單和消極的相安無事，互容互學，取長補短，共同進步才是最終目的；“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態度，有時，相互間的爭辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭辯中相互借鑒，吸收他人的優點與可取之處，進一步提升和完善自我的個性，這才是“和而不同”的積極層面和高級境界。

　　相互尊重，相互交流，共同發展，共同進步，我享受這樣的“和而不同”。

　　和而不同議論文 篇42

　　一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態不同的水滴匯聚出的是一條綿長河流一個個性格迥異不同的人聚集出的是一個繽紛社會而一個個制度截然不同的國家構建出一個命運共同體。

　　在這樣錯綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時也要學會去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。

　　君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時期的著名學者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對，都極其反對對方的觀點。但在輪流擔任宰相期間，輪流發表對對方的看法時，都大力稱贊對方的人品與學識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張;我反對你的政治觀點和施政方法，并不意味著對你個人道德品質的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個社會中的每個人都是獨特的，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對待音樂，有人喜歡的是曲調婉轉的老情歌，感受那種愛情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的.氣勢;而另一些人又鐘情于緩慢綿長的民謠，感受那種回憶故鄉的快樂……這些音樂各有其美，不要因為聽歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂，因為，不同的是我們聽進去的旋律，相同的是我們感受音樂時那顆充滿享受的心。

　　我們是一個命運共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因為這種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個地球，我們是一個命運共同體。國家制度的差異并不能影響各國的文化交流和經濟合作，合作并不僅僅存在于相同的國體之中。在國際合作中，堅守自己的立場與原則，不排斥不同政體的國家，才能構建出美好的命運共同體。

　　再規定是樹的原則上，不同的葉子才會拼湊出大樹;在堅守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流;在和平共處的原則上，才能構建和諧社會;在獨立自主的原則上，才能構建出命運共同體。

　　和而不同，方乃大同。

【和而不同議論文】相關文章：

高中優秀議論文和而不同（精選25篇）04-04

和而不同作文（精選25篇）07-13

高中議論文指導：議論文的三要素_議論文05-06

關于資金的議論文-議論文作文08-19

理想的橋梁議論文作文_議論文01-10

議論文作文：信任_議論文范文08-08

小學議論文：課堂_議論文范文08-08

議論文作文：收獲_議論文范文08-08

天才在于勤奮小學議論文-議論文04-05

閱讀的議論文作文大全 議論文作文03-18