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高中優秀議論文和而不同（精選25篇）
相信大家都跟作文打過交道吧，尤其是作文中不可忽視的議論文，議論文是一種剖析事物、論述事理、發表意見、提出主張的文體。我們該怎么去寫這類型的作文呢？下面是小編幫大家整理的高中優秀議論文和而不同，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高中優秀議論文和而不同 1
“和而不同”出自《論語·子路》中：“君子和而不同，小人同而不和。”孔老夫子的這句話不僅適用于處世為人方面，幾乎所有的問題，都能體現“和而不同”的思想。就如現在把和而不同用在人文、科學與生活的關系上，也是恰到好處的。
“和”是指共生互動、相同互通、和而創新；“不同”則是相異互補。這種和而不同的思想正好用來解釋三者的關系，人文、科學與生活三者之間既有著相同互通、共生互動的關系，又有著相異互補的區別。
想起電影《阿凡達》的結局不禁思考：為什么擁有了高科技的地球人最終卻敗給了原始的土著納威人？其實思考后會得出這樣一個道理：社會、人類要想和諧健康發展，既離不開科技的發達，也離不開人文精神的提升，而這一切都源于生活。就像材料所給的那個故事一樣，如果沒有瘟疫，也不會有人想去研究微生物，而有了瘟疫卻沒有顯微鏡的發明，那么單靠人文精神的力量是拯救不了那些瘟疫中奄奄一息的`人們的。所以三者有了聯系就要發揮各自的不同，在不同中朝一個共同的目標發展，只有這樣才能達到最終好的效果。
1988年，當75名諾貝爾獎獲得者聚集一堂的時候，有記者問獲獎者：“您在哪所大學、哪個實驗室學到了您認為最重要的東西？”一個白發蒼蒼的學者思考片刻后回答道：在幼兒園�！霸谟變簣@學到了什么重要的東西呢？”記者不解的問�！鞍炎约旱臇|西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，做錯事要表示歉意等等。”學者這樣回答了記者。正是這一番話給了我們很大的啟迪，一位為世界科學做出重大貢獻的人，影響他的東西不是哪個實驗室，而是幼兒園，是幼兒園里滲透給他的一種人文精神，而這種人文精神來自于生活同時也作用于生活。所以說這種來自于生活的人文精神需要科學的力量做奠基，這正是它們三者相同互通的地方。
我們離不開人文情懷，也離不開科學探索。南丁格爾的事跡眾人皆知：她開護士學校，并帶領護士將戰場的死亡率由42%降低到2%!沒有心系國家，心憂百姓的人文情懷，她就不會做出這般舉措。取而代之，她會盡情享受父親提供的優厚的物質生活，終生活在上流社會的“幸�！敝�。沒有科學探索，她不可能把救死扶傷做到極致�？沼幸磺粣蹏�，卻沒有任何的實際工作，只是站在戰場上大喊“我要降低死亡率！”有何作用？因此，我們說，我們呼喚人文情懷，也追求科學探索。
瑪麗修女的質問讓大家感悟人文情懷，施圖林格的回復讓大家警衛科學探索。人文情懷飽含對自身的關切、對他人的關懷，對世界的關注；科學探索富有對物質本真的探究，對未知事物的探秘，對理想假說的探求。我想，對于個人至于全人類的幸福生活而言，總離不開悲天憫人、關注當下的人文情懷，更離不開務實求新、開拓進取的科學探索。
現如今社會，計算機技術快速發張，運算速度已可高達每秒萬億次以上，計算機應用的觸角幾乎深入到各領域，全世界成為一個地球村。然而網上的h客、病毒卻肆意橫行。這種科學的進步正需要合理的人文精神做導向，只有這樣才能達到一種和諧和健康。有了正確的人文精神做導向后，要想讓科學得到真正的進步和發展，我們需要從生活的點滴小事做起，很顯然，這一切又回歸到了生活中。人文、科學和生活這三者正是從“和而不同”的基點出發，在相同互通中進行相異互補。
高中優秀議論文和而不同 2
論語云：”君子和而不同“。在我看來，君子乃至國家甚至世界都應和而不同，在“和”的大花圃中各散“不同”芬芳。君子和而不同，為和諧社會點綴絢麗色彩。
大千世界，人無前篇一律，所謂“和”，既人與人之間的和諧相處，所謂“不同”，既是人的獨一無二及自己特色，古時百家爭鳴的思想運動，孔子，孟子，道子，莊子等各個流派掌握著自己派別的獨特思想，共同發展，百花齊放。在科學界，牛頓定律，愛因斯坦相對論，普朋克量子論，無一不是互為基礎條件，共同進步的，但卻各有特色。正是因為人的思想思維各異，才競相迸發出如此之多思維火花并共同前進。正所謂君子之和而不同，彼此相觸又獨樹一幟。
民族和而不同，各有差異有歸于統一。我國是統一的多民族國家，在“和”的國家中各民族保持個性，共同繁榮。語言上，習俗上，地域上都各有差異，正是這些差異才使中國文化博大精深，令世界矚目，然而它們在差異中和諧共處，回歸于統一。試想，倘若只有“不同”，各民族會爭鋒對立，倘若只有“和”，文化的單調也會使中國喪失繽紛的色彩�？梢�，民族和而不同也十分重要。
國家和而不同，為世界發展提供動力。如今，“全球化”大家已經不再陌生，和平與發展也是當今時代的主題，這便是世界的“和”，在這樣一個“和”的世界，有著資本主義和社會主義共存，有著發達國家與發展中國家共存，在經濟，政治，軍事上，彼此擁有自己的政策，卻可以優劣互補，也正是因為各種優劣沖突的存在，世界的發展才擁有了動力。例如歐洲的聯合，如今的歐盟已經成為了強大的團體，在設有聯合之時，每個國家力量并不強大，彼此聯合后，和諧共處，卻依舊保持本國風貌，在“和”之下的`“不同”促進了歐盟的發展，國家的和而不同難道不是我們應該堅持的嗎？
世界之大，各事物都應該和而不同，這樣才能嗅到“和”的花園中散發的各種馥郁氣息。
高中優秀議論文和而不同 3
在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。
我有些看呆了�！澳鞘青嵺频淖�。”一個沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。”老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體。卻具有極強的包涵一切、蘊藏萬物的能量�！薄斑@是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧�！蔽艺f道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的'字，用隸書參以行楷，非隸非楷；中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化、各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍�，每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�
我思索著。說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切�！薄八杂腥苏f鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”
我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。
高中優秀議論文和而不同 4
王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學問者”的三重境界，德國哲學家尼采亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創造時期。然而他們都沒孔子說得經典，無論做人做學問，這最高的境界曰其“和而不同”�！}記
在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環境。也只有在這種文化環境當中，才孕育出如此不可勝數的這類英雄，煥發出他們獨具一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數。他不滿當時的政法，提出推行新政，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創傷！可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更清楚地記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德�！边@是何等的境界！他的最高“非同境界”歷史上定是唯他獨尊：晚年的時候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者。可他不愿，他不愿與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿�！翱v被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵�！泵看挝易x起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。
王安石為的是與蒼生相和。《免稅法》、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數萬畝——好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難�！翱犊柩嗍�，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉。”那年的`深秋，寒風颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同面對閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執喊道：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始�！笨涤袨樽吡耍簡⒊吡�，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來�！弊T嗣同愿做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍攻遭排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統中。中國文化幾千年的發展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，互相吸取知識，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發展情況更深刻地反映了這一點。佛教傳入中國后，經過數百年的發展，逐步走上了中國化的道路，產生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學也在吸取佛、道兩家思想的基礎上發展到新的階段，產生了宋代的道學。經過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構成中國文化的總體格局。
晏嬰曾舉君臣關系，說明和與同之間的不同。他說：“唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同�！薄熬^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”向國君提出不同意見，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該采取和的態度，而不可采取同的態度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什么結果？有人提出了文化沖突論，預言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關于和而不同的思想，總結中國文化發展的歷史經驗，就有重要的意義。記得江爺爺在訪問美國布什圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦�！�
高中優秀議論文和而不同 5
一方水土養成一方人，一方天地育一方文化。人類的起源遍布全世界，而人類文明亦是參差百態，似是群星閃耀。不同的文明有各自獨具一格的美，它們本無沖突，亦無高低貴賤之分，可總是有人缺失了那雙能夠欣賞所有文明之美的眼睛，搭起了所謂的“文化鄙視鏈”。
縱觀世界文明史，不難發現這其實是一部文明沖突史。在資源匱乏的古代，以搶奪資源為目的的戰爭被頻頻挑起，生活動蕩，大多數人或是缺乏欣賞他物的能力，或是迫于存亡選擇了忽視原本參差百態的多樣文化。在那個時代里，“勝者為王，敗者落草為寇”，強者擁有最高的地位，而他們的文明同樣也被尊為“文明之王”。
而在近代與現代，文明沖突發生的原因是相似的，首先是因為民族優越感的過度膨脹。當一個民族的物質經濟發展遙遙領先，文化底蘊又深厚悠久，它便容易產生“一覽眾山小”的優越感。好比我們五千年的中國，自古地大物博，經濟文化發達，于是“華夷之分”、“天朝上國”思想深入人心。當英國人來華求商時，清皇帝以一個“夷”字都定了這個近代工業文明始祖國�！叭f朝來華”的`氣魄早已隨時代變遷逐漸隱沒，統治者卻仍安臥于“文化鄙視鏈”的頂峰，先入為主地將他人視作草芥，又怎能知他國文明的先進與美呢？
而在這個信息如海浪一般對著人們咆哮的時代里，思辨精神的缺失暗淡了我們的雙眼。信息傳播的速度前所未有的快，所有人只要守著自已一方“小天地”便能知“天下事”�？墒恰傲俊钡膭≡鰠s抑制了“質”的沉淀。各種消息不加分辨，囫圇吞棗地就吃了下去，人們完全分不出精力細細思考這些信息帶給他們的是什么。于是人們成了一只只“呆頭鵝“，而”呆頭鵝“最容易收到偏激言論的鼓動。難以想象巴黎圣母院落入火海時，居然有網民拍手稱快，叫囂著這是法國人燒了圓明園的報應。如此狹隘，如此無腦跟風，現代新型病堵塞了人的耳目、麻木了人的心靈，兩只灰暗的眼珠如何能飽覽人類文明深處的共性與多樣之美呢！
羅素說：“參差百態，乃是幸福本源。“文明各有千秋，若是這串聯起人類個體的文脈線簡簡單單便能復制出來，我們的世界將會失去多少生機呢？文明不該被這樣對待�，F有或是曾出現過的各種文明總是不外乎真善美的。非洲土著的自然圖騰崇拜、歐洲的貴族，騎士精神、東方的儒家文化圈……哪一個不是自己民族思想的瑰麗結晶？哪一個不是飽含著那個民族求真、崇善、尚美的追求？沒有人是一座孤島，當人類命運共同體已成為世界共識時，文化的多樣美也應成為心中的至道。
“人最大的毛病是愛以自己的喜好度量他物。”得改，放下優越感、放下成見，用一雙能夠發現所有文明之美的眼睛去尊重別人的文化，尊重其他民族，“文化鄙視鏈”本不該存在。莫等到戰爭的血痕淡去才悔不當初，文明本不該互相傷害，因為它們本就“和而不同”。
高中優秀議論文和而不同 6
開頭就先表明我的觀點吧，我認為人與人之間最好的關系，最融洽的關系就是和而不同。
什么叫和不同？首先我們來講一講和。人與人之間應該和睦相處，這個大家都是從小到大就被灌輸的，也正是因為人與人之間能夠互相尊重互相信任，所以在遇到困難的時候，大家都能你幫我一把，我幫你一把，形成一個互幫互助的狀態，人類也才能走到至今，雖然現在隨著科技的發展，人們已經在一定的程度上，互幫互助的幾率大大減少了，已經不像以前那么頻繁了，但是那種精神層面上的互相扶助是植在我們的基因里面的，所以無論是在古代還是現代的，我們依然要把人與人之間的關系劃定為和的標準，有的人說不我就是喜歡跟人據理力爭，可是你知道嗎？有的時候道理是用來約束自己的，而不是用來約束別人的道理，只能用來告誡自己，并以此來訓誡后代，但是卻不能把它用來衡量別人的錯誤，很多人他其實就錯在這一點了，他認為道理是客觀的，實際上我們都需要道理，他其實并不是客觀的，他是主觀的，有的'時候一個道理在你的眼里是對的，在別人眼里可能就是錯的了。
要有如此大的主觀性，這就使得道理他并不是衡量對與錯的唯一標準，所以在人與人之間的交往中，我們必須要時刻提醒自己，不能讓自己的行為踐踏到別人的原則。有的人認為人是完全自由的，其實不是人是一定要的，是一定的社會規則，一定的行為規范下，進行自己每日的行動的，所以實際上我們的行為是受到約束的。所以我們在日常的生活交往中，也應該考慮我們的行為會不會對他人造成一定的影響，我們要去考慮別人的感受，只有把別人的感受幫到第1位的人，把自己推到第一位的人才是高尚的人，脫離了低級趣味的人，和同樣的，只有我們把別人放在第1位，別人也才會把我們放在第1位，這就是以和為貴的真諦，這就是和而不同的真諦，只有和才能為后面的不同打基礎，沒有前面的和的基礎后面的不同只是建立在浮沙之上。
但是前面的和只是一個基礎，后面的不同才是重點。什么叫不同的，就是不拘泥于別人眼中的那個自己，其實我們每一個人從精神意境上來講都可以分成兩個人，一個是自己最向往最追求的那一個自己，另一個呢是別人想要你成為的那個自己，希望你成為那個自己覺得你應該成為的那個自己。那我們到底要不要聽從別人的禁語，然后成為別人眼中的自己，應該成為人呢？我給答案是不要拒絕別人的好意，但是堅持做自己，不要拒絕別人的好意，就是為了呼應前面的和字。
而經手自己就是我這段要講的內容，每一個人都應該有自己的個性，有自己的追求，如果每一個人都千篇一律，成為別人眼中的那個自己，那么我們的存在唯一的意義就是成為別人觀賞的東西了，但是我們是人，是人就應該有自己的意志，我們應該告訴自己，我就是我，我不是別人，我要成為自己。我見過太多的人為了迎合別人的觀點，最后變成了自己最討厭的樣子，我覺得這是非常可惜的，因為如果你向著自己的那一條道路走過去，你很可能比現在要成功的多，哪，一個少年在年少的時候沒有過一番熱血的夢想呢？我們為什么要去在乎別人的看法，別人的意見呢？如果我們在年少的時候都沒有重新壯志，那么我們以后又談什么建立自己的理想，建立自己想要的生活呢？
所以，和而不同，活出理想的自己。
高中優秀議論文和而不同 7
在現代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的'戰國才是更加和諧的社會生態，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的進步；當人們為了伸張自己的正當權力而抗爭，不甘屈服于強權或慣例而因此產生沖突時，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個人以科學和藝術的正途去冒犯強勢群體、挑戰權威時，正是這樣的“不和”讓發展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自己和解，人要想走遠就要學會卸下包袱，在超越自己、挑戰未來的過程中，我們要學會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態的不同，美人之美，共存相生，互學互鑒，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。
不同未必不和，和中自有不同。
高中優秀議論文和而不同 8
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網套兜風，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數時間片段里，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執所長。
我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的`，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄。活成一個真實的自己，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創造屬于自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。
給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
高中優秀議論文和而不同 9
我們的世界并不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關系，才能使整體的力量加大。先看戰國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯合，才使秦國有虛可乘�？梢�，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方沖突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經濟一體化的產生，令世界經濟處于和諧的局面，多方經濟唇齒相依，使得經濟和諧發展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發許多新思想，發掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創造不少新發明。達爾文因為破除傳統制畫壁畫的.限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼茏龅讲煌骱衔郏詈蟮玫胶笫赖恼J同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界。可見，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
高中優秀議論文和而不同 10
調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自己見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的'人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
高中優秀議論文和而不同 11
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳�！倍抉R光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的.不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得非常順利，一致通過了包括經濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會議最后公報》。
而今面臨著越來越復雜的國際環境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
高中優秀議論文和而不同 12
自漢武帝獨尊儒術以來，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團結，和睦，融洽。同時，也有和而不同。
和而不同才能夠和平共處。周恩來總理曾經在萬隆會議上提出了一個舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個民族，每一個國家都有自己的特色，要使兩個各具特色的整體結合成一個毫無差別的.一部分是無法實現的。唯有在存在差異的時候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒。互相尊重彼此的差異，和而不同，方才能使雙方和平共處。
和而不同才能助力發展。近現代，西方國家實行多黨制，這一制度雖然使得西方朝野爭斗不斷，但是，在對外政策中，幾個黨派多會團結一致。在國家層次一致的“作文和而不同”使得國家發展迅速。和而不同，有了爭論方才有完善，而后才有發展。保存差異與爭執，雖然會使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實力。發展缺少不了和而不同的助力。
摒棄和而不同，追求同化必然不會有善果。前蘇聯作為國際上共產黨的領頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產國家，但是毫不尊重他國主權，想要一統共產陣營。導致其與各國之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個國家都有自己的特點，蘇聯無視各自差異的的個性行為無疑是其解體的導火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。
這個世界需要和平與融洽，而在實現與追求和平的同時，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。
高中優秀議論文和而不同 13
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自己，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至圣，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人長戚戚”的態度去保持他的悠閑。而與這種態度截然相對的是孟子的“生于優患，死于安樂”的主張。孔子日“飯菜要做好，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍�，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領略“君子和而不同”的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，復雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發展是最大的關鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰勝了死亡，為什么呢，因為全國的.心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
高中優秀議論文和而不同 14
一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產主義的擔心，周總理提出了后來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當時著名的哲學家。他們在岳麓書院進行的學術討論，被后世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學術上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學術討論中，兩人漸漸發現了哲學的內核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質趨和。故此，二人的學術皆有精進，卻又并未統成一說，而是在相當的高度里保持這和而不同的境界。以至于朱熹用詩句來會議他與張式之間的學術友情：憶昔秋風里，尋朋湘水旁。勝游朝挽袂，妙語夜聯床。別去多遺恨，歸來識大方。惟應微密處，猶欲細商量。詩中句句，皆是朱熹對于這位與他和而不同的`朋友的真情實感。至于王安石，更是此類中的杰出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩句。晚年他迫于形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了“縱被春風吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和。《免稅法》惠澤百姓，《水利法》功在千秋�？粗煌醢彩兎ㄋ鶟杀坏拇蟮�，任誰不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國的傳統文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國傳統文化兩千年的調和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的特點上就可以清楚的看到。
當今世界，全球化的浪潮已經無可逆轉，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦�！�
高中優秀議論文和而不同 15
和諧，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。
春秋戰國時期，是一個大動蕩大混戰的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的`時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！
高中優秀議論文和而不同 16
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的.。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的經濟發展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，并不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！薄�
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
高中優秀議論文和而不同 17
“和”，又寫作“龢”或“咊”。《說文解字》：“龢，調也。咊，相應也�！薄耙月曇粝鄳�。協調地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應和，而是飽有自己發聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協調，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當遇到矛盾時，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現這些“和”？
當有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調。有時表現出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實現了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不愿醒來�！胺块g里的大象”慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。
而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉土中國的人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場“教育”大會。在鄉村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實際兩家已結上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈于規則的'相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應，協調地跟著唱或伴奏。”因此我們需要“存異”。
“存異”是和的基礎。17世紀英國大力推行版權法，促使機械生產及機器的發明，允許新東西的出現，才有了后面的工業革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環境允許流派的發聲，才迸發出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調，諧調來源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農同時攻讀數學和工程學兩個專業，但是，在當時的美國，數學和工程學是針尖對麥芒———數學以抽象為美，工程學則是以應用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學科組合，奠定了香農《一個通信的數學理論》，將數學用以傳遞信息，并以機械化的實用基礎實現。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時代。
因此，我們需要個體智慧去勇敢，發現反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發聲。但是同時，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。
高中優秀議論文和而不同 18
一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過后，該有金菊傲霜；西風卷簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領略四時勝景，不同的風情卻是和諧化于宇宙運動之中。那么人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l出感慨。“和”，是一種扭轉，建立在求同存異的基礎上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方�！巴笔且环N狀態，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質上相同，不會有思想的碰撞火花。
當我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創造了一個和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風雅的。而看看那些自古亂政之人，本質為“同”，他們的出發點為“利”，他們的手段為陰毒之術，這便成了“不和”。？往小說，是各集團斗爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。
面對“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？
這便源于思維的`局限性，我所說的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會拘泥于自己的觀點，會發現、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會引發血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有沖突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。
“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。
高中優秀議論文和而不同 19
當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔允啬欠莶煌�，那份即使別人不理解的對真理的執著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的`一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”感動了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。
再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
高中優秀議論文和而不同 20
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數的字畫詩詞，總有一個“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質的物的組合碰撞，總能產生絢爛多姿的結果，化學世界中的種種物質和物質的轉變正說明了這一點。
事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進程，在兩次工業革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發兩次世界大戰；而現在，整體的和平取代了戰爭，要發展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發展進步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的'不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規律。一時的“同”，雖然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發展的動力。
“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質：“須知參差多態乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B的人生，參差多態的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
高中優秀議論文和而不同 21
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個文化的差異，使其共同進步，如此，我們的世界才能多元發展。也就是說，文化和而不同方為大道。
那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風，風沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風，文化的風，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界�？伤坏┯辛酥行�，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術，成了旋風的文化，不僅不會滋養靈魂，反而會毀滅人的思想。
文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，咸甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調，卻無礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。
在文化多元的'語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說過今后將漸漸有所謂世界文化出現，但是世界文化內，何處自仍有其情調風格之不同，斯言不謬！
誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時揚長避短，共謀進步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價值，文化不同，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，但文化又如五味調和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會自然而然，可謂天下大同。
文化和而不同，世界才能多元發展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創大同世界。
高中優秀議論文和而不同 22
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動體現。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個時代。先秦時期的百家爭鳴，各個學派即使對于當時的社會走向各執己見，爭論不休，使卻又互相取長補短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統文化產生激烈的沖突，而是經過不斷的發展與融合形成了懦、道、佛三家互補共存，和而不同的局面，這也是中國傳統文化能夠豐富多彩的體現之處。
再回首近代，一個個熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨秀、李大釗、胡適之的“新文化運動”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學理念，使得北大成為新文化運動的陣地，各個學派互相爭論卻又互相包容，處處體現著和而不同的思想。從而使得北大在當時為中國未來的發展、傳播馬克思主義起到巨大的'作用。
現代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個方面體現。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會議的成功召開；和平共處五項原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現的包容和諧更是促進了文學、藝術在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發展，正是因為文化中“和而不同”的特殊氣質與對自己道路的堅持。中國在國際社會上的威望才得以生動體現。
正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內方。”做人，就是要在對待他人包容的同時，堅持自己內心堅守的準則，正如孔夫子所言：“君子和而不同。”不論是在生活中，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅持和學習讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
高中優秀議論文和而不同 23
赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統一的，并且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發展瑋時代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的'悲劇，實現資源共享，優勢互補。
事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關稅，實現經濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶涌，并不和諧。美國雖然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續以強權打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼吁在合作中促進全球共同發展。
事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來講實力較弱，但事物的發展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰后建立的主要國際組織，如聯合國、世界貿易組織等，仍發揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結果，使中國由較弱變為較強。我們呼吁構建人類命運共同體以解決全球問題。
強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優勢互補、共發展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆娙醯膶α⑾嗷ヘ炌�，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發展的時代主題，反對強權，合作共贏，資源共享，優勢互補，以構建人類命運共同體，實現世界的和而不同。
高中優秀議論文和而不同 24
自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認，小人以“同”行天下在一定的時間和空間內確實是起到了保全自己之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當今快速發展的社會之下，創新與發展的關系日益緊密，而創新便是“不同”的一個重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸得一敗涂地，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對待任何事情，小人從未有過自己獨立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風云變幻般的多彩，更不會有波濤洶涌般的'雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執己見，而是在每一件事上多一點自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內心的選擇，君子將“不同”內化于心，將“和”外現于形，在與周圍人保持和諧融洽的關系下，君子對于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。
然而，在這個思想扁平化的社會之中，“小人”的日漸增長發人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發展的關鍵因素�？v然，一個沒有自己獨立見解的人，可能會給幾個家庭帶來深遠的影響，但倘若這些人群越發壯大那么我們又談何用創新驅動發展？這所帶來的影響遠遠不止于幾個家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個重要組成部分，與他人和諧相處的同時，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。
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一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態不同的水滴匯聚出的是一條綿長河流一個個性格迥異不同的人聚集出的是一個繽紛社會而一個個制度截然不同的國家構建出一個命運共同體。
在這樣錯綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時也要學會去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時期的著名學者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對，都極其反對對方的觀點。但在輪流擔任宰相期間，輪流發表對對方的看法時，都大力稱贊對方的人品與學識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張；我反對你的政治觀點和施政方法，并不意味著對你個人道德品質的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個社會中的每個人都是獨特的`，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對待音樂，有人喜歡的是曲調婉轉的老情歌，感受那種愛情故事的凄婉迷離；有的人卻迷戀于曲風豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的氣勢；而另一些人又鐘情于緩慢綿長的民謠，感受那種回憶故鄉的快樂……這些音樂各有其美，不要因為聽歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂，因為，不同的是我們聽進去的旋律，相同的是我們感受音樂時那顆充滿享受的心。
我們是一個命運共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因為這種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個地球，我們是一個命運共同體。國家制度的差異并不能影響各國的文化交流和經濟合作，合作并不僅僅存在于相同的國體之中。在國際合作中，堅守自己的立場與原則，不排斥不同政體的國家，才能構建出美好的命運共同體。
再規定是樹的原則上，不同的葉子才會拼湊出大樹；在堅守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流；在和平共處的原則上，才能構建和諧社會；在獨立自主的原則上，才能構建出命運共同體。
和而不同，方乃大同。
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