文學(xué)常識(shí)《用身體雕刻靈魂》
文學(xué)常識(shí)：用身體雕刻靈魂
正是北京奧運(yùn)進(jìn)入讀秒的時(shí)刻，我一口氣讀完了希臘作者塞莫斯·古里奧尼斯的《原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》。在眾多的奧運(yùn)書(shū)中，這是一本能幫助你認(rèn)識(shí)奧運(yùn)真諦的有趣的書(shū)。
公元前八、九百年，在伯羅奔尼半島上，國(guó)王為了遏止正在毀滅民族的、近乎恐怖的衰敗局面，派使節(jié)去阿波羅神殿求諭。女祭司畢西婭作了一個(gè)“奇怪”的回答：“重新開(kāi)始體育比賽吧！”使者又問(wèn)：“怎么才能停止戰(zhàn)、消滅疾病？究竟用什么樣的方法才能使奴役民眾心靈的狡詐、*猾和暴怒向美德低頭呢？”女祭司回答說(shuō)：“開(kāi)始跑步吧！”擔(dān)心使者沒(méi)有聽(tīng)清楚，國(guó)王又兩次人去德?tīng)柗粕裰I所求諭。得到的答案一模一樣：開(kāi)始體育比賽吧，為獲勝者戴上野橄欖枝環(huán)！于是，古奧林匹克運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了帷幕。開(kāi)始是地方性的，后來(lái)發(fā)展成為四年一次的泛伯羅奔尼撒的體育盛事。
古希臘人把知識(shí)藝術(shù)和體育并列為三大支柱，支撐著希臘文明的輝煌。他們認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)不僅能使人強(qiáng)健體魄，更能使人精神提升，“雕刻人的靈魂，使社會(huì)道德化，令美德占據(jù)主導(dǎo)地位”。畢業(yè)于雅典大學(xué)醫(yī)學(xué)系的作者古里奧斯說(shuō)：“對(duì)于社會(huì)這個(gè)軀體而言，體育運(yùn)動(dòng)是運(yùn)輸美德的搬運(yùn)工。”
正是基于這樣的理想，古奧運(yùn)的第一個(gè)項(xiàng)目“場(chǎng)地跑”，有五個(gè)要素：“平行的跑道”、“一條白嚴(yán)格劃分跑道”、“所有人的目光注視前方”、“沒(méi)有任何形式的計(jì)謀，更別提任何形式的偽善、欺騙和侮辱了”、參賽者赤腳比賽。
大概在公元前708年，第18屆古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，有了投擲項(xiàng)目：鐵餅和標(biāo)槍?zhuān)�有跳遠(yuǎn)。但是，后人對(duì)這些項(xiàng)目的成績(jī)知之甚少，“原因非常簡(jiǎn)單，他們對(duì)成績(jī)不感興趣，因?yàn)檫@不符體育精神。”運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上所做的，癡迷的觀眾所看到的就是“將人類(lèi)心中的惡意化為灰燼，將苦澀化為無(wú)形的芳香，將暴力化為精神價(jià)值，將攻擊性本能化為最崇高的人類(lèi)理想。”這就是古奧林匹克的真諦。
然而，羅馬人占領(lǐng)了希臘，古奧林匹克運(yùn)動(dòng)慢慢衰落了。到了公元394年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西斯下令禁止比賽，古奧運(yùn)會(huì)從此中斷。而第二年，公元395年，就是史學(xué)家所稱的黑暗的中世紀(jì)的開(kāi)始。作者古里奧尼斯感嘆道：“體育和文明進(jìn)步問(wèn)題是和諧共存，相互促進(jìn)的，兩者中任何一個(gè)遭受劫難，另一個(gè)肯定在劫難逃……”
其實(shí)，這不僅僅是一本有關(guān)古奧運(yùn)會(huì)的書(shū)。這是一本有關(guān)道德教化的著作。他似乎很崇敬也很熟悉我們的老子，書(shū)中引用了很多老子的語(yǔ)錄。在結(jié)尾處，他引用《道德經(jīng)》：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐，修之于天下，其德乃普。”他所期待的是“使用身體來(lái)雕刻人類(lèi)的靈魂，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德化，繼而是整個(gè)社會(huì)的道德化。”
現(xiàn)代社會(huì)能做到嗎？
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