淮南子簡介
在我們平凡的日常里，大家都有了解過淮南子嗎？以下是小編幫大家整理的淮南子簡介，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《淮南子》(又名《淮南鴻烈》、《劉安子》)，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據《漢書。藝文志》云：“淮南內二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內篇論道，外篇雜說”，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。據高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。作者認為此書包括了廣大而光明的通理。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。《漢書。藝文志》則將它列入雜家。
《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女媧補天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書得以流傳。
《淮南子》具有重要的文史價值。其博奧深宏的內容中蘊涵著豐富的哲學、史學、文學等各個領域的思想文化資源。
《淮南子》一書注本，歷來均以高誘所注最為通行。
作者還秉承老子的旨意，對道的德一性一做了探討，認為道具有最偉大、最玄妙的德一性一，它生育萬物卻不據為已有、創化萬象卻不去主宰。天地之間的各種生物都因道的流行而獲得生命，但卻從來不會想到去報答它；同樣，這些生物也是因道的流行而終止它們的生命，但不會因此而怨恨它。總之，道是在不知不覺中完成它的造化，它超越各種贊譽與誹謗之上，有著最淵深、最偉大的德行。這種德行是圣人立德修行的基礎，也是圣王為政治國的根本。《淮南子》除了論述道本身的存在特征和運行過程之外，還對道生化宇宙的過程做了認真的探討。這部分內容構成了其道論中的生成論思想。在《俶真訓》中，作者對宇宙的起源做了探討，將宇宙的演化分成皇大階段，這就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。在第一個階段中，萬物處于積聚狀態，雖已呈現出萌發之兆，但還沒有發展完善，沒有最終形成。第二個階段與第一個階段相比，宇宙更加空靈透明，天地陰陽二氣互相交一合，“相與優游，竟暢于宇宙之間”。宇宙中和氣絪缊，處處醞釀著生化之機、但有形有質的物體還沒有生化出來，只有生化的朕兆，而沒有生命的形態。從這一階段繼續往前上溯，便進入到宇宙創化的原初階段，即篇中所說的“有未始有夫未始有有始者”。此時的宇宙虛無寂寥，蕭條冷清，“天合和而未降，地懷氣而未揚”、一片寂靜。但這種寂靜并不是死亡的寂靜，而是蘊含一著生化之機。對這三個階段中的物質存在的狀態，作者也分別進行了描述。這就是與上述三個階段相對應的三種狀態：“有有者、有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。”其中第一階段包括有有者與有無者兩方面。在第一個階段中，萬物參差錯落，青翠茂盛，可以捉摸度量，除了各種各樣的物質之外，還有物質賴以存在的空間。這種空間“視之不見其形，聽之不聞其聲，們之不可得也，望之不可極也”，浩浩瀚瀚，漫無邊際，各種各樣的物質都在其間繁衍生息。在第二個階段，物質與空間尚未分化，宇宙還處于棍沌鴻濛的狀態，它深宏廣大，但卻沒有內外的區分。由第二階段再向上追溯，就是所謂“有未始有夫未始有有無者”。此時“天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形”，宇宙萬物處于最初的原始狀態。
此外，在《天文訓》中也談到宇宙天地的創生問題，作者認為天地萬物的生化經歷了從道至虛廓，再至宇宙，再至氣，再至天地陰陽、四時萬物的過程。“ 天地未形， 馮馮翼翼， 洞一洞....， 故日太昭。道始于虛廓， 虛廓生宇宙。宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄一靡一而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。”至于陰陽、四時、萬物的產生，則是由于天地之氣合散的結果：“天地之襲一精一為陰陽，陰陽之專一精一為四時，四時之散一精一為萬物”。這種對宇宙萬物創生過程的解釋極有見地，其基本觀點與現代宇宙學關于宇宙創生的假說暗合，這充分反映了我國古人的智慧以及對自然的探索一精一神。
《淮南子》對人生觀問題也有充分的論述。作者認為大丈夫處世應遵循道的準則，縱志舒節，與時俯仰，針對當時社會人們拘拘于功名富貴、榮辱得失的現象，作者認為真正偉大的人應胸懷凌云之志，以“道”做為終極關懷的對象。只有這樣才能拓寬生命的境界，使生命獲得最大的.意義：“是故大丈夫恬然無思，活然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘去凌霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟而驟，令雨師灑道，使風伯掃塵。電以為鞭策，雷以為車輪。上游于霄雿之野，下出于無垠之門。”（ 《原道訓》）。這種氣魄是何等的宏大！作者最羨慕的是“一性一合于道”的真一人，認為真一人能還本返樸，與道合一體。他們恪守人的本一性一，無思無為，卓然獨立，與宇宙萬物相感相應。因此，只有真一人才能領略到人生的真正意義，是大道的最完滿的體現者。
在論及與生命緊密關聯的死亡問題時，書中有許多一精一辟的見解，作者認為生命與死亡、成功與毀壞，都是物質存在的不同形式，兩者之間沒有本質的區別。一般人總是熱衷于生命的快樂，而對死亡則心懷恐懼。作者認為這種態度不是達人所持，而是庸人的一偏之見。作者主張對死生不應過于介懷，尤其不能將一愛一憎喜怒加于其間，應懂得生與死都是天地造化的自然流變，是氣化的不同環節。“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無形之中也。然則吾生也，物不以益眾；吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？”（ 《一精一神訓》）天地造化萬物就好像陶人制造陶器一樣，陶人把土制成盆盎等各種陶器，表面上看似乎與土有分別，但在本質上仍然不過是土；反之，當陶器破碎時，它們不再擁有盆盎之形，似乎是一種毀敗。但實際也不過是返回到它們的原初狀態，跟它們為盆盎之時，也沒有什么本質的區別。何況“始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾未死，又焉知死之不樂也”（ 《俶真訓》）！在達人看來，死亡對人來說是一種長久的休息，通人因此無需對生死做過多的關注，而應心存道化，與天地造化共呼息。
對現實人生和百姓疾苦的關注，在《淮南子》中也得到了充分體現。書中有一個貫徹始終的主題，就是對治國之道的探索。作者認為，終極之道既可用于治身，又可推及于治國，治國之道與治身之道是貫通的。該書始終以至高無上的道做為立說的根基，通過貫通古今天人來探索治道之本。作者首先對所謂“至德之世”進行了考察，認為在這一時期人們的天賦本一性一樸實純厚，智詐尚未萌發，因此人們的一言一行都天然地與道契合。此時既沒有仁義禮樂，也沒有君臣主仆。人們仰承天和，隱然自成，享受著至純至粹的人生快樂。
伴隨著宇宙的演化進程，那始初的大樸漸漸離散，世俗的風氣也隨之衰頹。到了伏羲氏統治時期，人類便開始萌發智巧之心，走向與自然分離、抗爭的道路。這種情形一直延續下去，經過神農氏、黃帝氏、昆吾氏、夏后氏，直到周室之衰、列國爭霸，人類在與自然和自身欲一望的抗爭過程中，建立了禮樂制度。因此，以仁義道德為核心內容的禮樂制度實際上是道德衰敗的發展結果，表明人已背離了原初的大樸之道。仁義禮智雖然可以維持社會秩序、規范人們的行為，但卻是建立在人一性一墮一落的基礎上的。作者認為，人主治國應當體察天道，以天道作為終極的依據，“處無為之事，而行不言之教”（ 《主術訓》）。只有這樣，才能上通天道，感化群生，使人們重新回復到原初的純樸狀態。
《淮南子》一書還包含一著十分豐富的自然科學內容，書中的《天文訓》《地形訓》《時則訓》等集中論述了天文學、地理學、農學和律歷學的有關內容，反映了古人對自然界的認識水平。在《天文訓》中，作者對五星、二十八宿、八風等作了專門研究，對五星的行度、運行周期做了科學測定。篇中還根據北斗星的運行規律，第一次完整地記載了二十四節氣的名稱及其理論依據。同時根據對木星的研究，制訂了歲星紀年法和干支紀年法，此外，《天文訓》還依據對自然現象廣泛而細微的觀察，研究了自然界中各種物類的感應關系，如“日至而糜鹿解”“月虛而魚腦流”“陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水”等等。這些發現，為后世人們的進一步研究提一供了豐富的資料和可貴的啟示。在《地形訓》中，作者還記述了九州、九山、九塞、九藪、六水等山川形勢、要塞湖泊。并對四海之內的東西、南北長度做了計算，得出了東西長度為二萬八千里、南北為二萬六千里的結論。此外《地形訓》還記載了東方、東南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方和中央等九地的代表. 物產。同時對人們的飲食習慣與其智慧、習一性一的關系做了探討，充分反映了作者敏銳的洞察力和高超的概括能力。此外《淮南子》的《說山訓》和《說林訓》兩篇還提出了許多一精一辟的格言，這些格言充滿了智慧，是對人們長期生活經驗的高度提煉。如“三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下”“力貴齊，知貴捷”“聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神相通”“田中之潦，流入于海；附耳之言，聞于千里”“以水和水不可食，一弦之瑟不可聽”等等，詞意雋永，富于哲理，讀來耐人尋味。至于該書在其它各方面的內容，我們將在各篇大意中具體介紹，此處不再贅述。
總之，《淮南子》一書包含了極為豐富的內容，相信讀者在認真閱讀之后，會獲得許多有益的知識和啟迪。
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