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弘揚朱熹文化書信征文（精選6篇）
朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。下面是弘揚朱熹文化書信，也許對你有幫助哦。
弘揚朱熹文化書信征文 1
朱熹公祭活動始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。2007年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內外引起巨大反響。2011年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護和傳承工作一直為尤溪高度重視，并以“全城朱子文化”來定義城市的規(guī)劃發(fā)展。
比如在挖掘、保護、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的脈絡，出版了有關朱熹的著作12本，共200多萬字;整理、規(guī)范了朱熹公祭活動相關事宜;與上海辭書出版社合作，由我國著名哲學家、朱熹研究權威張立文領銜，集全國近百位專家學者精心編撰了《朱熹大辭典》一書，于2013年編輯出版，反映了目前國內外朱熹研究的最高水平。
“以家風家教、家訓祖訓為內容的.朱子家訓文化以及孝文化在尤溪得到很好的發(fā)展弘揚，像這里的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場都成為弘揚朱子文化的重要載體。”紀優(yōu)梓說，尤溪早在上個世紀90年代就開始朱子家訓的研究，把朱子家訓與家庭教育、學校教育相結合。如，尤溪實驗小學組建百人朱子合唱團和百人朱熹詩詞、朱子家訓朗誦隊。縣里還組織有關朱子詩詞演唱的節(jié)目，被搬上了中央七套的鄉(xiāng)約欄目、林博會等。
挖掘、整理是基礎，學校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據(jù)“全城朱子文化”的定義，設定了打造“中華理學文化名城”的總體目標。
弘揚朱熹文化書信征文 2
朱熹一生勤于講學、誨人不倦。他創(chuàng)建和修復了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學、審問、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時，主持修復了岳麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學規(guī)，以《四書集注》為教材，到學院授徒講學。白鹿洞書院和岳麓書院是中國古代四大書院中的兩個，它們都因朱熹而名揚天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經(jīng)驗，認為教育應分為“小學”和“大學”兩個階段。8--15歲為小學教育，目標是學習初步的文化知識技能，養(yǎng)成良好的行為習慣，培養(yǎng)“圣賢坯璞”。 15歲以后為大學教育，任務是培養(yǎng)國家所需要的人才。與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學教育方法，朱熹強調自學為主，輔以老師教導，主張開展切磋交流，在自學、教導、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了“致廣大、盡精微”的哲學體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的能動性。理是事物的規(guī)律。社會倫理也是理的表現(xiàn)。
朱熹深化孔子“仁”的認識。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬物充滿生機和活力的動力和源泉。自然的本質是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎和不竭動力。朱熹認為“天地之大德曰生”。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現(xiàn)出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來，人的生命也蘊含著仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規(guī)定的萬物之間的發(fā)展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類社會發(fā)展史。
朱子一生致力于對經(jīng)典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，形成《四書章句集注》(簡稱《四書集注》或《四書》)，使之成為在中國文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創(chuàng)立了儒家學派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學的基礎和體系。這是極為龐大而復雜的文化工程。原先的《五經(jīng)》不包括《論語》和《孟子》。《論語》在漢代不過是小學的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書都不算。朱熹認真研究《五經(jīng)》，認為《周易》主要是卜辭，是占卜之書。《禮記》是禮儀制度的匯編;《尚書》與《春秋》屬于記載歷史的'書;而《詩經(jīng)》則是詩歌總匯。《五經(jīng)》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學》、《中庸》合并為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細致研究《四書》。他將《大學》區(qū)分為經(jīng)和傳，在注釋時廣泛吸收了漢唐和當代學者的研究成果。他在文本研究時發(fā)現(xiàn)《大學》僅有載“格物致知”字樣，但沒有解釋。他認為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補進“即物窮理”等134字，使《大學》邏輯通順，文氣貫通，意義完整,也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實踐指南。他還明確把《大學》作為《四書》首篇。他認為《大學》確定的“三綱領、八條目”，明確提出儒學的宗旨和綱領。“三綱領”即：“明明德、親民、止于至善”。“八條目”是指修身與學習的過程，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《四書》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位。
弘揚朱熹文化書信征文 3
青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。畫依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長眠于地數(shù)百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒有一刻停止過對你的懷念。因為這一方山水處處有您的足跡，處處有您的墨跡，處處有您的氣息。這一方莘莘學子因為你而多了份書卷氣，這一方父母官也因你而正氣滿懷，這一方的百姓因為你而多了份豪氣，這一方山水因你而更顯靈氣。
為有源頭活水來
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，這有源頭活水來。”(朱熹《觀書有感》)物是人已非，人去詩還在。當人們還停留在天光云影中享受自然時，你智慧的大腦卻在思考中穿越時空。“觀書有感”，何止是觀書，人生不也是如此嗎?什么樣的源頭，就有什么樣的現(xiàn)狀。知識豐富的源頭是博覽群書，永不掉隊的源頭是改革創(chuàng)新，廉潔奉公的'源頭是心存百姓，國富民強的源頭是社會和諧，而朱子您不就是尤溪能名揚四海的源頭之一嗎?您的思想不就是我們想建設和諧生活的源頭之一嗎?……所以我們永不能讓“源頭”枯竭，讓“源頭”受污染。
無邊光景一時新
“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”(朱熹《春日》)春暖花開，東風和煦，鶯歌燕舞，萬紫千紅，你為我們描繪了春到人間時的大好風光。其實你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫卷：我們渴望尋“芳”時，能有“萬紫千紅”;我們渴望尋“圣人之道”時，能見“桃李滿天下”;我們渴望尋“心中之夢”時，能夠“驀然回首，夢想就在燈火闌珊處”;我們渴望尋“愛”時，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時，能看到“無邊光景一時新”……為了渴望能成為現(xiàn)實，我們會不計付出。
此日中流自在行
“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”(朱熹《觀書有感》)“立身以立學為先，立學以讀書為本”，對書的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語，亦讓后人時時受啟迪。只因“春水生”，“蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書破萬卷”時，自然會“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發(fā)……一語驚醒夢中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會渠成。
總覺得您有神話中的魔棒，能點石成金，能化尋常為神奇;總覺得您有佛門中的慧眼，能看透天地玄機，能了然世間萬物;總覺得您有傳說中的攝魂之術，你能讓時人茅塞頓開，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開創(chuàng)新的生活。
你，讓懷念您成為一種習慣……
突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成。可憐此地無車馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開時，我們不必感慨“可憐此地無車馬”了。您知道嗎?您的故鄉(xiāng)沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時，也正是“車如流水馬如龍”之際!
弘揚朱熹文化書信征文 4
“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山和武夷。”這是著名學者蔡尚思對文化巨匠朱熹的評價。朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，并在風景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營養(yǎng)?朱子學對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活有什么價值和意義?本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學第一人”、清華大學國學院院長陳來，朱熹后裔、華東師范大學古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰(zhàn)。“宋代道學是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統(tǒng)的意識，對‘學絕道喪’特別憂患，‘學絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續(xù)文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。”陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學習”思想的一種哲學論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年(1183年)建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。
陳來認為，朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調“學習”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標準來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學而屬于“大學”，所以重視《大學》的朱子學適用于當今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義。“從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學生的經(jīng)典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學習中仍有參考意義。”陳來說。
為儒學補上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關于理性與欲望、道理原則與個人私欲關系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。
“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的.行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。
朱熹和理學還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內在自覺。”陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。
“當然，在理性和欲望的關系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
弘揚朱熹文化書信征文 5
朱熹的誕生地，位于尤溪縣城水南片區(qū)的“朱子文化園”。8月18日，記者走進這里，南溪書院建筑群、朱子文化苑、博物館等白墻青瓦、氣勢恢宏，處處洋溢著弘揚家訓文化、書院文化的氛圍;專業(yè)演奏員正在練習朱熹公祭活動的樂曲，讓人沉浸于悠揚的古韻今聲中。
“今年是朱熹誕辰885周年。我們爭取在省、市各級幫助下，推動"朱子祭祀大典"進入國家級非遺名錄，借鑒國內祭炎、祭黃、祭孔活動，以朱子文化為紐帶，舉辦朱子文化活動，加強與臺灣、東南亞、韓國、歐洲等地區(qū)的文化交往，主動融入"一帶一路"建設。”尤溪縣政協(xié)副主席、朱子文化研究會負責人紀優(yōu)梓介紹。
朱熹公祭活動始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的.地方。2007年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內外引起巨大反響。2011年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
弘揚朱熹文化書信征文 6
在東海之濱的八閩大地上有一座山城就是被譽為“文化之都”、“綠色金庫”那就是閩北，在這美麗的閩北有三所朱熹興辦的精舍書院。
在這些書院里都一尊朱熹的塑像，正手握書卷用那深逐的目光叮嚀我、囑咐我要勤學好問。朱熹爺爺，您知道嗎？您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您寫的“少年易學老難成，一寸光陰不可輕”《勸學》的話語，我們已牢記在心中。現(xiàn)在我們成千上萬的學子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。凌晨，天微微亮時，一中的教室里就亮起了無數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學生們都來到班級晨讀；深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學海橫渡，在書山攀登。
正因為這樣，僅只一中這所學校，每年就有一千多名學生考上本科。2014年南平一中的林松韻同學以南平市理科第一名681分的優(yōu)異成績被每個人夢寐以求的清華大學簽約錄取了。正是您這種勤學好問的精神激發(fā)了成千上萬的學子更加刻苦學習，以跨入自己夢寐以求的大學校園為夢想，努力地奮斗、刻苦功讀。朱熹爺爺，您的勤奮好學的品質深深的影響了我們閩北的'學子，真是“閩北風月無今古，學海揚帆有后人”！我也要勤奮好學。以你刻苦學習的精神為榜樣，讓這種精神時刻鞭策著我的學習生活，讓我在知識的海洋里盡情的翱翔。
以掌握更多的知識來報答辛勤的老師和養(yǎng)育我的父母。
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