全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記（精選19篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編精心整理的全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇1
本書(shū)作者L·S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等�？上У氖�，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20__年3月23日在美國(guó)加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書(shū)包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書(shū)作者L。S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇2
今天，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類的初步階段 ——食物的采集者 ——開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類以其特有的” 智慧 “ 成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先 —— 原始的人類 ——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的 ” 欲望 “，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境 ——戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜?lái)的。
歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人 ——希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為” 強(qiáng)者 “ ，這絕對(duì)是一條定理。
決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的” 強(qiáng)者 “ 該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的 ” 導(dǎo)師 “，而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。
人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種 ” 智慧 “對(duì)人類到底意味著什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種 ” 烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂(lè)觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧�，�?zhàn)爭(zhēng)和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè)觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。
二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。
對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張：國(guó)家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人 —— 人類 ——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以 ” 地球人 “相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè) ” 強(qiáng)者 “ ，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案 —— 一個(gè)具有完美的 ” 善 “的哲學(xué)家。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇3
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因?yàn)檫@本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。
物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。
這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國(guó)歷反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。
但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇4
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀意識(shí)，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期，此時(shí)人類剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣蟠笤鲩L(zhǎng)的人口。人類開(kāi)始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(zhǎng)這是最初的部落文化。
歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動(dòng)，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
這一時(shí)期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國(guó)。這些古典文明國(guó)家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國(guó)的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會(huì)的大體已經(jīng)形成了，國(guó)家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對(duì)技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對(duì)人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類社會(huì)文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯(cuò)！在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì)進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì)時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì)變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(zhǎng)。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。
人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國(guó)家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇5
某位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，一位史學(xué)家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)，而是一個(gè)高尚的靈魂。顯然，閱讀一本沒(méi)有“高尚靈魂”的史書(shū)只會(huì)令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見(jiàn)而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識(shí)；而太過(guò)深?yuàn)W的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。這就成了歷史學(xué)類著作在編寫(xiě)過(guò)程中的一大難題，也成了評(píng)定一部史學(xué)著作是否出色的依據(jù)之一：如何才能寫(xiě)出讓讀者更易接受，又不失歷史精華的史學(xué)教科書(shū)？
如果你正在讀著這篇文章，請(qǐng)?jiān)囍孟胍幌拢舾赡旰竽闶聵I(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過(guò)于回憶舊時(shí)的快樂(lè)時(shí)光？事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過(guò)于回憶以前一同奮斗的歷史？當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史、一個(gè)國(guó)家的歷史，最后當(dāng)然就是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風(fēng)格為我們編寫(xiě)了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品。這部被人們稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長(zhǎng)久的回憶，慢慢道來(lái)，沒(méi)有絲毫教育人的筆墨，卻隨時(shí)將歷史的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過(guò)去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。由此，對(duì)于讀者，閱讀歷史成為了一種樂(lè)趣，能夠不斷對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界不斷進(jìn)行探尋和解答。
例如，《全球通史》對(duì)古代安第斯地區(qū)的培高平臺(tái)田地種植方法進(jìn)行了介紹和闡述，這一項(xiàng)最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無(wú)不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達(dá)，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識(shí)，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。如果歷史學(xué)家在編著時(shí)只埋頭于“從過(guò)去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對(duì)讀者的需求和探索的目標(biāo)進(jìn)行充分的關(guān)注，那么，毫無(wú)疑問(wèn)這本書(shū)的讀者只會(huì)是專業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。正如開(kāi)篇所說(shuō)，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來(lái)，更別提能夠有所收獲。
當(dāng)你在閱讀《全球通史》時(shí)，你會(huì)覺(jué)得你在回顧歷史的同時(shí)也在思考未來(lái)，當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的來(lái)龍去脈有了一個(gè)大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥?lái)的走向有一個(gè)自己的判定。《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過(guò)去，看到未來(lái)，即它能夠給任何讀者帶來(lái)十分強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”！
而直到翻開(kāi)這本書(shū)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。
在原始社會(huì)，狗吃糞便這種在現(xiàn)在社會(huì)令人生厭的行為對(duì)維持我們祖先的生活環(huán)境起著很大作用；公元前3000年，一位埃及人父親對(duì)兒子說(shuō)：“用心學(xué)習(xí)吧孩子，實(shí)在沒(méi)有什么可以和學(xué)習(xí)相比，用心學(xué)習(xí)一天，得到的好處一輩子也享用不盡。”生活安逸的人，注定要被淘汰；在加利福尼亞人的文化里，是沒(méi)有“你的”、“我的”這兩個(gè)詞的，所以加利福尼亞人對(duì)生活總是充滿著滿足和幸福感，而也正是這兩個(gè)詞，讓我們現(xiàn)代人短暫的一生充滿了痛苦和無(wú)法解釋的罪惡；早在公元前2世紀(jì)左右，蒸汽機(jī)就被埃及人發(fā)明了，只不過(guò)他們用它開(kāi)關(guān)廟宇的大門(mén)；這一點(diǎn)至今仍深刻的影響著世界事務(wù)的進(jìn)程，當(dāng)今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起也就可以有所追溯……
諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來(lái)，個(gè)中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)诙潭桃话倌昀锏陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類文明的發(fā)展帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。海洋地理學(xué)家雅克·庫(kù)斯托發(fā)出警告說(shuō)：“人類在20世紀(jì)中對(duì)地球造成的傷害也許比先前全部人類歷史中造成的還要多�！比祟愒诓粩喟l(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，水污染、資源短缺、恐怖主義、宗教矛盾……顯而易見(jiàn)，如果人類不能清楚的了解歷史，不能改正自身之過(guò)，我們就有很大可能還會(huì)陷入其中！如果以1500年為界，在對(duì)比1500年前后的歷史之后不難發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比擁有令人自豪文明的近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)要少得多，而隨著社會(huì)的與日進(jìn)步，人們擁有的物質(zhì)生活更加豐富和進(jìn)步，隨著人們的欲望越來(lái)越強(qiáng)，發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思：人類的行為是不是偏離了歷史發(fā)展的正常軌道？在不斷前進(jìn)的歷史中我們是否能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)而不成為后世引以為戒的反例？
人類文明已經(jīng)步入了21世紀(jì)，作者也曾在序言中談及：“21世紀(jì)不僅面臨著巨大的危險(xiǎn)，而且還擁有巨大的潛力。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)�！彼�，不管未來(lái)人類社會(huì)將如何發(fā)展，決定這個(gè)方向的，將永遠(yuǎn)是人類自己。
最后，就讓我用書(shū)中一個(gè)看似杞人憂天的問(wèn)題來(lái)結(jié)束這篇文章吧，希望這個(gè)似乎非�？尚Φ挠^點(diǎn)能讓包括我在內(nèi)的思考者有所警醒：如果這時(shí)，地球突然遭到核彈的襲擊，用你身邊的東西，該如何抵擋得住呢？
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇6
讀這本書(shū)是受了《未來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊，覺(jué)得三觀需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊(cè)，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國(guó)家怎么變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書(shū)一讀，還是覺(jué)得人類現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的狀態(tài)，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導(dǎo)致在社會(huì)形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)重。
引申到教育和個(gè)人成長(zhǎng)，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步，我們?cè)谏鐣?huì)觀念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號(hào)喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒(méi)有解決。讀后感。三觀的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問(wèn)題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認(rèn)為人類是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠(yuǎn)不可能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對(duì)意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì)問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。
我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的思考和教育相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)闅v史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì)有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識(shí)信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？
今后的社會(huì)或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，如果人類還在追求意義的話。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇7
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探索新的答案。
書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)始嘗試種植更多的植物來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡(jiǎn)單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開(kāi)始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?shū)，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒(méi)有人可以置于其外。
歷史與現(xiàn)實(shí)：
《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。
歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識(shí)讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇8
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)�！薄耙粦�(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！
“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的�？矗@就是骨氣的力量！
回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇9
最近，我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開(kāi)書(shū)，里面卻大多是戰(zhàn)爭(zhēng)！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”……
一次戰(zhàn)爭(zhēng)要死多少人�。∪绻心敲炊嗟娜肆�，精力，財(cái)力，為什么不拿來(lái)建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免�？墒�，我試問(wèn)，他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢？他們都是無(wú)辜的啊！
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)全人民來(lái)說(shuō)，百害而無(wú)一利�？蔀槭裁催�要戰(zhàn)爭(zhēng)呢？那些被權(quán)勢(shì)沖昏頭腦的人啊，清醒吧！
我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度，那里有鮮花，有歡樂(lè)，伴隨著幸福……
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇10
通過(guò)讀全球通史這一本書(shū)，讓我對(duì)西方文明有了進(jìn)一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀(jì)之前東方的文明在全世界一直處于主導(dǎo)的地位，在16世紀(jì)之后西方的文明趕超了東方的文明領(lǐng)先于東方的文明。西方的文明開(kāi)始不斷發(fā)展始于古希臘時(shí)期由于當(dāng)時(shí)的古希臘是由許多聯(lián)邦組成，形成了一個(gè)龐大的社會(huì)，因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都有了許多新的表現(xiàn)，人們開(kāi)始有了自然觀念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘形成了特殊的地理環(huán)境，從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來(lái)，社會(huì)的發(fā)展使人們有時(shí)間開(kāi)始關(guān)注自然，關(guān)注民主思想，關(guān)注自然科學(xué)。因此當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一大批自然哲學(xué)家，具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人，但他們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知各有己見(jiàn)，這使得西方對(duì)自然科學(xué)方面的認(rèn)知遠(yuǎn)超于東方，這也是西方文明能超越東方的根本所在，西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認(rèn)為世界的本源是水，恩培多克勒認(rèn)為世界的本源是氣，德默克里特認(rèn)為世界的本源是原子，可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學(xué)與技術(shù)，而東方在當(dāng)時(shí)在研究?jī)?nèi)在，東方講究修身例如論語(yǔ)中的吾日三省吾身，并沒(méi)有繼續(xù)追求新事物而是事事從自身出發(fā)，因此在當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)文明得以快速發(fā)展。
之后羅馬帝國(guó)崛起后，在前期依然繼承著古希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但在羅馬帝國(guó)的后期希臘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)極速衰落，這主要因?yàn)槭艿叫U族人物的入侵和基督教的沖擊。古希臘自然哲學(xué)進(jìn)入到了波斯王朝，逐漸被地中海世界忘記，之后又進(jìn)入到阿拉伯。進(jìn)入百年翻譯運(yùn)動(dòng)時(shí)期，古希臘的學(xué)術(shù)自然科學(xué)又重新崛起，同時(shí)中國(guó)的造紙術(shù)也大大的促進(jìn)了翻譯運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，以及阿拉伯帝國(guó)的文化傳播，使得阿拉伯科學(xué)在世界上都處于先進(jìn)水平。但在12—13世紀(jì)阿拉伯科學(xué)中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現(xiàn)的歐洲翻譯運(yùn)動(dòng)、大學(xué)的建立與經(jīng)院哲學(xué)的形成、中世紀(jì)后期拉丁科學(xué)的發(fā)展，促使了以阿拉伯科學(xué)作為橋梁，將希臘科學(xué)與歐洲科學(xué)進(jìn)行融合，完成了歐洲的文藝復(fù)興，西方不僅僅追求外求，同時(shí)也開(kāi)始追求內(nèi)求。歐洲的文藝復(fù)興帶動(dòng)西方文明朝更加科學(xué)與完善的方向去發(fā)展。
西方文明的崛起是源于自然科學(xué)，自然科學(xué)是我們對(duì)世界的認(rèn)知，是需要我們不斷去探索的，自然科學(xué)的發(fā)展同我們一同存在。可見(jiàn)外在的修為對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，它是對(duì)自然科學(xué)的追求�？v觀全球通史看出，我們只追求外求而不追求內(nèi)求會(huì)造成戰(zhàn)爭(zhēng)，而只追求內(nèi)求而不追求外求會(huì)造成自然科學(xué)的落后。當(dāng)下無(wú)論是西方還是東方都是在兼顧內(nèi)求與外求，因此當(dāng)下全球文明都在朝同一個(gè)方向發(fā)展，從而出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)，歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書(shū)，他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇11
以前一直喜歡讀有故事的史書(shū)，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國(guó)》、《血腥的盛唐》等，前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書(shū)一樣小說(shuō)化，也不像教科書(shū)教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認(rèn)為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個(gè)特點(diǎn)。
1、《全球通史》的作者編寫(xiě)這部史書(shū)的目的是為了給解決當(dāng)前時(shí)代所遇到的問(wèn)題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開(kāi)頭所說(shuō)每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史，不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。
2、這本書(shū)描述事實(shí)較客觀，平心靜氣，娓娓道來(lái)，讓讀者通過(guò)了解事實(shí)，自己去求索，去思考，去求索當(dāng)代我們遇到的問(wèn)題。它不同于目前市面的一些書(shū)籍，例如《成功人士的____習(xí)慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨(dú)孤九劍》，這類書(shū)籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的書(shū)名，然后以教育人為口吻，將自己觀點(diǎn)強(qiáng)加給讀者的書(shū)籍;再挑選幾個(gè)的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對(duì)于國(guó)內(nèi)的讀者，這本書(shū)敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國(guó)家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來(lái)觀察人類歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的角度敘說(shuō)，前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因，后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。例如書(shū)中西歐3個(gè)不同歷史階段章節(jié)關(guān)系如下：文藝復(fù)興、宗教改革->經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家建設(shè)->海外擴(kuò)張。
另外我總結(jié)了一張表提煉下書(shū)中歷史發(fā)展的階段。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇12
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的`發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇13
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝�，而是因�(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松�，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉瑹o(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。” 作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？ 馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇14
思量再三，還是決定買下這兩本書(shū)《全球通史》的上下冊(cè)，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當(dāng)然以全球的角度來(lái)出發(fā)，這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過(guò)去跳出來(lái)，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻;二者想看看美國(guó)歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國(guó)，國(guó)人，畢竟，教課書(shū)難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開(kāi)篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著一些“理論根據(jù)”，記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過(guò)，金線并沒(méi)有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒(méi)有被改變，但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息(能量等)的交換，但你并沒(méi)有變成我，我也沒(méi)有變成你，但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì)不會(huì)飄蕩起來(lái)，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會(huì)不會(huì)因?yàn)楸换畹纳w(人)交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。
這樣說(shuō)來(lái)，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書(shū)中美國(guó)這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物�！盵4頁(yè)]也就是說(shuō)把人微觀了分，人無(wú)非是一堆有機(jī)聚合體，或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵�！盵4頁(yè)]，如此應(yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來(lái)，宏觀世界外還有宏觀，沒(méi)有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無(wú)窮盡也。也就說(shuō)，大永遠(yuǎn)可以再大，小永遠(yuǎn)可以無(wú)限的小，沒(méi)有最小，只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念，不能絕對(duì)，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時(shí)，展現(xiàn)出人的特性，并不是細(xì)胞，然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守�，F(xiàn)在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒(méi)有基因的改變，人類應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì)有進(jìn)化(如果人類進(jìn)化是真的話)，不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因?yàn)榄h(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò)，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。
歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。[頁(yè)6]一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇15
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！碧炜盏臒o(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當(dāng)我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(zhǎng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節(jié)點(diǎn)，在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，將每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn)。
《全球通史》是從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現(xiàn)代意識(shí)與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對(duì)人性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結(jié)說(shuō)“人類的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力�！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著無(wú)侵略、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭(zhēng)取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭(zhēng)也就變得越來(lái)越頻繁。
決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì)教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)。而人類社會(huì)又是由人類組成的，因而人類是可以重新構(gòu)建社會(huì)，而不是被動(dòng)的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘-羅馬、印度、中國(guó)這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國(guó)家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識(shí)、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來(lái)，一個(gè)復(fù)雜的新社會(huì)便由此而出現(xiàn)了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴(kuò)寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)，人類對(duì)于自己的命運(yùn)越來(lái)越具有把控力。
三、“遏止領(lǐng)先原則”
中世紀(jì)千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無(wú)聞中崛起。在中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)（唐宋）擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢(shì)，他們更加渴望學(xué)習(xí)，并積極創(chuàng)造，并將其學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國(guó)、英國(guó)的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對(duì)歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì)更加可能適應(yīng)時(shí)代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。
四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一
西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開(kāi)始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個(gè)連成一體的世界，到19世紀(jì)時(shí)他們以強(qiáng)大的帝國(guó)與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀(jì)的今天，因其各個(gè)社會(huì)都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實(shí)現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類不會(huì)因?yàn)榄h(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會(huì)因?yàn)楸〞r(shí)代的再次來(lái)臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇16
從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國(guó)古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類歷史的全景圖。中國(guó)史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國(guó)。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國(guó)與世界何時(shí)開(kāi)始的。最近閱讀美國(guó)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑。
隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開(kāi)始成為“一個(gè)世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動(dòng)植物的相應(yīng)混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”�？梢韵胂�，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。
最初國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權(quán)�，F(xiàn)在的老大美國(guó)1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規(guī)律？
從發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)始，人類歷史開(kāi)始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對(duì)美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財(cái)富，由于長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)立衰敗。由于大量財(cái)富流入，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國(guó)控制了經(jīng)濟(jì)命脈。并在其國(guó)力衰敗之后，取代了其對(duì)海上航線的壟斷。
趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財(cái)?shù)挠?guó)后來(lái)居上。一方面內(nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競(jìng)爭(zhēng)中取得較大優(yōu)勢(shì)，成為日不落帝國(guó)，也把英語(yǔ)這個(gè)島國(guó)方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)無(wú)疑是歐洲，歐洲對(duì)待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。
面對(duì)歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢(shì)力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國(guó)社會(huì)的東西，“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫(xiě)照。
恰如英國(guó)趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展壯大。美國(guó)趁著英國(guó)陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立，獲得壯大。美國(guó)何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國(guó)在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì)倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。
今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，中國(guó)目前遠(yuǎn)難談得上樂(lè)觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇17
喜歡買書(shū)，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買了半年了，一直并沒(méi)有看過(guò)。今天百無(wú)聊賴，取過(guò)來(lái)看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：
社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革是人類歷史上諸多災(zāi)難的根源。
作者將人類歷史的演進(jìn)劃分為兩個(gè)階段，即1500年之前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。
作者在考察歐亞大陸文明的興衰時(shí)指出：如果其他地理?xiàng)l件相同，那么人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因?yàn)橐捉咏约葹楦髅褡逄峁┝税l(fā)展的機(jī)會(huì)，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內(nèi)部的游牧部落和周圍的各大河流域文明區(qū)之間的歷史；農(nóng)業(yè)文明結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的種族平衡，建立起一直延續(xù)到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢(shì)；在古代文明的數(shù)千年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心，但到了古典時(shí)代，中東的優(yōu)勢(shì)漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時(shí)代形成的，并在許多情況下一直存續(xù)至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區(qū)發(fā)展起來(lái)的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國(guó)文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無(wú)法復(fù)原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開(kāi)啟的現(xiàn)代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。
60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結(jié)果。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇18
今天閑來(lái)無(wú)事，隨手翻看了一下以前寫(xiě)的讀書(shū)筆記，看到《全球通史》時(shí)，覺(jué)得有幾句挺不錯(cuò)的，整理了一下。
當(dāng)穆斯林帝國(guó)與中國(guó)對(duì)外界文明不屑一顧時(shí)，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。
16、17世紀(jì)時(shí)，歐洲人驚訝，在掠奪時(shí)仍表現(xiàn)出謙卑，有時(shí)候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來(lái)越粗暴、冷酷和褊狹。對(duì)待古老文明正如曾經(jīng)被對(duì)待的輕蔑，習(xí)慣于自己的領(lǐng)先地位。
歐洲初始資源的貧瘠，和獨(dú)特的地理位置，使得他們不斷尋求對(duì)外學(xué)習(xí)和擴(kuò)張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)的落后當(dāng)然在于它的自大，儒家文明一直向國(guó)人灌輸著中庸之道，卻忽視了長(zhǎng)此下去，當(dāng)儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時(shí)，沒(méi)有新的思想的碰撞，安于現(xiàn)實(shí)，乃至自滿情緒的不斷上漲。“天朝上國(guó)”的自居使得統(tǒng)治階級(jí)完全忽視了外來(lái)文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來(lái)的資本主義萌芽，也扼殺了中國(guó)當(dāng)時(shí)的一切希望。
在古代，存在著一種反對(duì)將創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)的強(qiáng)烈偏見(jiàn)。近代以前，思想家與勞動(dòng)者一直是分開(kāi)打。歐洲繼承了古希臘的形而上學(xué)思想，對(duì)具體事物，實(shí)際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬(wàn)物的本質(zhì)。近代，隨著資本的擴(kuò)張，文藝復(fù)興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤(rùn)，開(kāi)始重視技術(shù)，為科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，也就帶來(lái)了歐洲的繁盛。
科學(xué)革命所帶來(lái)的改變之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的在于它的研究方法——科學(xué)本身包含了無(wú)限進(jìn)步的可能，而且它是屬于全人類的。
18世紀(jì)80年代生產(chǎn)力的驚人進(jìn)步似的機(jī)械化工廠體系不再依賴現(xiàn)有的需要，而是創(chuàng)造出新的需要，不斷去刺激消費(fèi)。
英國(guó)之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當(dāng)然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨(dú)特的背景條件：社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動(dòng)資本的豐富，海外市場(chǎng)的刺激，科學(xué)、哲學(xué)底蘊(yùn)的爆發(fā)。
在我們分析事情原因時(shí)，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預(yù)見(jiàn)它所導(dǎo)致的結(jié)果。
全球通史大學(xué)的讀書(shū)筆記 篇19
以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問(wèn)題是：怎樣看“古”、看到哪個(gè)范圍的“古”、看誰(shuí)寫(xiě)給你的“古”？這或會(huì)知道不一樣的“興替”�！度蛲ㄊ贰�，這本書(shū)實(shí)在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬(wàn)字，全是干貨，一段話可能就是數(shù)十年對(duì)世界影響甚大的戰(zhàn)爭(zhēng)，三五行可能就講完了推動(dòng)人類進(jìn)步數(shù)百年的一個(gè)牛逼發(fā)現(xiàn)，像亞里士多德這種超級(jí)猛人也只能占據(jù)半頁(yè)紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀(jì)之前，已然覺(jué)得獲益良多。
1、讀這本書(shū)首先是擴(kuò)充知識(shí)面。本書(shū)享譽(yù)世界幾十年，據(jù)說(shuō)與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書(shū)之一。就第一、二的部分看，雖然還沒(méi)講到中世紀(jì)、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對(duì)于大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來(lái)了。但是串同時(shí)發(fā)現(xiàn)腦子“知識(shí)越多越混亂”，最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書(shū)（一部分）。
2、除了知識(shí)的積累，最重要的是更換看世界的、看問(wèn)題的視角。有句話講，讀過(guò)的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識(shí)。舉個(gè)例子，中國(guó)史講王朝興替，總要?dú)w結(jié)到上一個(gè)王朝腐朽沒(méi)落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應(yīng)民心，雄才大略，克難奮進(jìn)，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國(guó)對(duì)抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個(gè)些君主的問(wèn)題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問(wèn)題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強(qiáng)，游牧民族就難沖進(jìn)來(lái)，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機(jī)可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因?yàn)橐辫F技術(shù)的進(jìn)步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開(kāi)始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國(guó)古代那么多亡國(guó)之君真的都是那么荒淫無(wú)道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說(shuō)的，我們什么也沒(méi)干，我們投入的科研經(jīng)費(fèi)是蘋(píng)果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見(jiàn)都不會(huì)說(shuō)”。）
3、與大多數(shù)中國(guó)歷史書(shū)以政治經(jīng)濟(jì)為主線、文化為輔線（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同，這本書(shū)花了很多篇幅去講技術(shù)對(duì)于世界推動(dòng)的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實(shí)，比如為什么米國(guó)不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。
當(dāng)然，這本書(shū)或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說(shuō)，你看到的只是別人想讓你看到的。但無(wú)論如何，多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
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