《狂人日記》的讀書筆記

時間：2022-06-15 11:35:13 讀書筆記我要投稿

《狂人日記》的讀書筆記（精選26篇）

　　不知不覺中一天又要結束了，在你心中有什么感想呢？讓我們一起認真地寫一篇日記吧。日記怎么寫才不會千篇一律呢？下面是小編整理的《狂人日記》的讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《狂人日記》的讀書筆記（精選26篇）

　　《狂人日記》的讀書筆記篇1

　　讀了這篇文章后，我才明白，人情的冷暖，四千年來時時吃人的地方，我在其中看到了以前人們的殘忍，以前，在小孩很小的時候就受父母的影響，學會吃人，這吃人的人，比不吃人的人，何等慚愧，比如：易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃。誰曉得從盤古開天辟地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林；又一直吃到狼子村捉住的人。還有城里殺的犯人，還有一個生老病死的人，用饅頭蘸血舔，還真讓人毛骨悚然。不是只有這些，還有哥哥吃妹妹，那時他的妹妹才5歲，那么可愛可憐的樣子，他竟然忍心，你們想想當時的人還有人性嗎？他們和那些有人性的動物有什么區別。

　　這篇文章告訴我們以前人情的冷暖。想想我現在是多么的幸福，有生病的人，他們家沒錢，有多少人伸出援助之手去救他們，看看5·12地震又有多少人而傷心捐助。

　　我們一定要做一個有情的人，我們要團結友愛在別人遇到困難的時候去幫助他；在別人傷心的時候，去安慰他；在別人失敗的時候，去鼓勵他……現在的我們還真是幸福！

　　《狂人日記》的讀書筆記篇2

　　初讀這篇文章，我就可以深深地感受到文中的“狂人”內心的焦慮與悲哀，這無時無刻不伴隨在他身邊的恐懼是一種多么大的痛苦。很自然地，我對“狂人”生出許多同情和憐憫。可隨著我繼續往下讀，當我看到這一段時，我的心理卻有了改變：

　　“……他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手，真要令我笑死。我忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮-壓住了。”

　　我頓時覺得“狂人”也有這樣可愛的一面。明明是自己的臆想，自己卻偏偏對這種臆想深信不疑，甚至還把眾人在對待一個“狂人”的不自然當成了被自己勇氣正氣鎮住時的失色，同情突然不見了，我心里竟多了幾分戲謔。

　　小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇3

　　初讀《狂人日記》，覺得作者魯迅先生似乎在說夢話，內容凌亂近似無邏輯，于是，寫這篇讀后感，也從“夢”開始。

　　“狂人”近于“瘋”，在做著“惡夢”，在境象中充滿了青面獠牙的家伙，黑暗陰森的笑，古怪的語句。卻借著“瘋”，把帶著憤怒、驚恐的鞭子一下子打到了隱痛之處，充滿了內在的緊張。每個人都睜著眼睛說謊話，互相深疑，都想控制別人，卻都無力超越他人，因而斤斤計較著。“狂人”被道得“瘋狂”了，從而說出一堆真話。

　　《狂人日記》塑造了一位“狂人”，看見什么人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他;醫生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉;“狂人”還聽說鄰村狼子村有個“大惡人”，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯想起小時候大哥講書時說的“易子而食”、“食肉寢皮”的事，就越發相信了自己的判斷。最后他終于鼓足勇氣，發出：“你們可以改了，從真心改起!要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇4

　　《狂人日記》寫的是一個狂人曾經一度瘋狂，后來病愈了，他就去做官，又重新融入到這個正常人的社會。所以，大家可以看到，魯迅一開始就已經給這個狂人制定了一個很不妙的結局。別看你今天很深刻，明天你一旦恢復理性了，你就“候補”去了，這里，他把一個人的覺醒看成是一場瘋狂，由于一場病，他才覺悟到某些真理，但這個東西很快就被抹平了。

　　《狂人日記》里用兩套文本，一套文言文，一套白話文。文言文是代表了現實世界里的聲音，而白話文則是代表了一個狂人的內心世界的聲音。這兩個不同的文本，反應了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照。

　　有人曾經說過，魯迅這個故事里包含了他的老師章太炎的故事。章太炎曾經說過：“世人說我是瘋子，我就承認自己是瘋子，我就是這個時代的瘋子。”章太炎先生是個無所畏懼的革命學者，他說話有點大義凜然的。

　　在我的理解中，狂人與歷史環境的對立，本身就是通過他的病癥來表現的，他的堅決與徹底的態度，都是與他對歷史環境的恐懼聯系在一起的。狂人是被迫害狂，而非迫害狂，不具有對他人的攻擊性，他的聯想與發作都是由他對外界的恐懼而引起的。

　　中國現代文學之所以了不起，就是以魯迅的《狂人日記》為標志，它不僅在語言上是一種根本變化，而且在思想內容所到達的深度上，也遠遠在一般作品之上。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇5

　　初讀狂人日記，沒有完全看懂，再次閱讀方才體會到狂人之意。

　　狂人的狂，指的既是病理上的神經錯亂，語無倫次，措辭荒謬;還指了狂人在心態上的一種病態變化——臆想所有人都在對他進行迫害，并且吃人。

　　《狂人日記》寫于一九一八年四月。它是魯迅創作的第一個短篇白話小說，也是現代中國的新文學的第一篇杰出作品。發表于《新青年》第四卷第五號。

　　故事梗概：一個年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進入了正常人的生活軌道(赴某地候補矣)。

　　傳統觀念認為，魯迅借狂人之口，抨擊吃人的社會制度，事實上，也只要狂人敢說出如此大逆不道的話語，但是，我和媽媽共同認同這部小說的是對狂人精神狀態的描繪，確實是精到、準確，媽媽說以前課本很多革命小說都如過眼煙云一般消散在歷史塵埃中，而狂人卻不會，我是第一次讀這篇文章，而媽媽則是重讀，她認為，因為這篇小說和魯迅曾經學過醫有關，這篇小說準確地寫出了一種有迫害癥和強迫癥的精神病人的形象，這篇作品成功不是其立意多么高，而是其形象把握之準而名流文壇。

　　我現在不懂不要緊，過幾年后，回過頭再看看，也許會讀出不一樣的感覺!

　　《狂人日記》的讀書筆記篇6

　　魯迅的《狂人日記》具有鮮明的現代特征，具體表現為省察歷史與現實的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關注生存和發展的憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式的自我安慰，顯示了“五四”時期思想啟蒙的高度。

　　在《狂人日記》表現“禮教吃人”的同時，還表現出了強烈的反叛和變革的精神。就像狂人面對因循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了“從來如此，便對么？”的質疑，這集中體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的“真人”出現，這表現了一種改變舊世界、創造新世界的朦朧理想。最后，狂人期望未來、矚目下一代，希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑。

　　魯迅明寫的是狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦。狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮交響樂。所以，它一經發表，就在思想界和文學界引起了廣泛的反響，《新潮》雜志著文稱譽“瘋子是我們的老師”，“我們帶著孩子，跟著瘋子走——走向光明去”。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇7

　　作為中國新文學史上的第一篇現代短篇白話小說的《狂人日記》，初中時就曾被老師要求讀過，但那時尚小，不曾懂得魯迅先生的意圖。頭一回看的時候，都覺得背后陰陰陣陣，有一種看《十宗罪》的感覺，上了高中，再讀此文，感覺自己讀懂了一部分。

　　我覺得小說主人公“狂人”，從現代人的角度看來，他就是一個精神病患者，害怕，多疑。用現在的醫學術語來說，也叫作“迫害妄想癥”患者。醫生給他看病，讓他靜養，他認為那是把他養肥好吃肉。其實，從某種角度來說，他只是個心理變態。然而，魯迅先生并不是在寫一個精神病人的犯病史。“狂人”實際上是一個敢于向傳統挑戰的知識分子，一個反封建的民主主義者，這些才是“狂人”形象的真正內涵。

　　據魯迅先生說，這篇小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害。”何為“弊害”？乃在“吃人”。對于這篇文章，我最欽佩的是魯迅先生的構思，竟能想出用“吃人”來表現封建制度的害人之處。也確實，那時候的社會就是“吃人不吐骨頭”的社會。黑暗籠罩，人們整天惶恐不安，他們無法起來反抗，因為在日夜不停的恐嚇下，雙腿早已發軟，內心也喪失了站起來反抗的勇氣，只能順從地任人宰割，什么時候，自己的肉被吃完了，血也被喝光了，骨頭都沒剩下多少，才是一種解脫。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇8

　　這個寒假我讀了魯迅先生寫的《狂人日記》。讓我震撼不已，里面的主人公來到他哥哥的家里，可是不知道他哥哥是喜歡吃人肉的。當他發現的時候，那個小鎮上的人已經開始籌備怎樣將他殺了。他的哥哥跟是殘忍，在幾年前就把他自己的親生妹妹的肉吃掉了，并且夾在自家的菜里，讓家人也吃了許多。

　　這是一個多么恐怖的事啊！將自己的親生妹妹吃了，連自己的弟弟也不放過。如果，他將主人公也吃了的話，那么他一定會感到還不知足。會將他的母親也吃了、將自己的父親也吃了。但是，小鎮里的人也許也會將他吃了。“自己吃人，又怕被別人吃了。”這句話就是反應了那個小鎮的現狀。慘不忍賭啊……

　　一個“吃人”一詞。就表現了清政府的，“易牙蒸了他兒子，給王吃，還是從前的事。誰曉得從盤古開天辟地以后，一直吃到易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村的人。去年城里殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血吃。”如此荒唐的事在那時盡然沒人管。

　　小說的末尾那個“救救孩子”的呼聲，是何等攝人心魄。對于孩子們的純真，魯迅流露出了那么沉重的凝慮，以為終于無法逃掉大人的陰影，也仍然無改于一生工作的目標“救救孩子”

　　這本書讓我震撼不已，如果，我們的時代也發生這樣的事，那我們要怎么辦？

　　《狂人日記》的讀書筆記篇9

　　魯迅的小說讀著實在是很累，《狂人日記》這部小說是魯迅借一個迫害狂的日記來批判封建禮教“吃人”的現象。這里面的很多語句看起來都是不符合邏輯的，比如，狂人覺得街上的那個女人“咬你幾口”的話，那伙青面獠牙的人的笑還有佃戶的話都是暗號，這些都是吃人的家伙。

　　他還懷疑他大哥還有那醫生都要將他吃掉。甚至在他的日記里還有這樣一句話“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟”。我看完這些語句，第一反應覺得狂人很狂，他是一個迫害狂，更重要的是他對這些封建禮教，封建迷信作了反抗，所以他很狂，但是狂人也不狂。

　　文中的狂人，其實也代表了很多在那個時候思想超前的人，這些人經常被人們以為是瘋子，他們努力去反抗封建，卻招來人們異樣的眼光，甚至被唾棄。人們總是認為這些人很“狂”，其實，他們有著當時正確的思想，所以他們不狂。

　　文中，魯迅寫了一個“迫害狂”，這個狂人用了不一樣的眼光看到人們，而看到的都是“吃人”，有時，他懷疑他自己也會被吃掉。這正是寫出了這些反封建人士不被理解，有可能他們也是會被“吃”掉的。從某種意義上講，《狂人日記》也影射了魯迅自己。我從中看到了那個時代的一些悲哀。

　　文中狂人的妹妹也是因封建迷信而離開人世的，可能他妹妹是被所謂的“藥”害了或者是什么。四千多年來，人們屢屢被封建禮教害了，卻總也不知道改變，仍然相信那些迷信的東西，這些，種種原因，可能是真正的“吃人”了。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇10

　　魯迅先生的《狂人日記》說來估計讀了不下五次。從高中第一次在課本中接觸開始直到現在，我覺得我還是沒有辦法完全領悟這篇小說。高中的時候，老師跟我們分析的很詳細，但那時的我體會不了老師口中的“沉重”。如今再次看這小說，我也是來回看了三遍，思考了許多，但我始終沒搞懂，這狂人真的“狂”了嗎？

　　從日記中的胡言亂語看。狂人似乎是真的狂了，因為一個精神正常的人怎么可能會有這么混亂的思想與言語，甚至后來漸漸覺得別人對他的一顰一笑都是為吃他做的準備？從現在的醫學角度上看，這應該屬于“被害妄想癥”吧。但是，如果套在他所處的環境下，我又覺得他并不是“狂”，更不應該是他哥口中的“瘋子”，因為他看到了那個封建社會中黑暗的審處，而且他的一言一辭都在暗示著些什么。特別是那句“你們要曉得，將來容不得吃人的人活著這世上”一直在我腦海里縈繞著。它似乎在預言著些什么，強而有力的。

　　我不曉小說具體是怎樣對封建社會的多面地揭露和反抗。但我認同小說承載著一種特定社會的內涵。而狂人的思想也造就于那個年代，那個社會。我覺得，狂人是社會壓迫下底層人民的代表。所以他感覺有人要“吃”他，或許他也是知道的，其實背后是這個社會在“吃”他。回到當代，以前的那種“吃”表面上似乎沒了，畢竟辛亥革命，推翻封建王朝也已有一個世紀之久。但是，這種“吃”人的事情也不復存在了嗎？似乎不是，它將會一直存在著，直到社會能達到數千年前古人所描述的大同社會。不過，“吃”人的東西隨著年代的改變也改變了，而且變得更加多元化，更加難以解決，因為現在要改的是思想的東西，是扎根了五千年的民族的劣根性。這絕不是一次辛亥革命，一次新文化運動，一次五四運動能夠徹底改變的東西。社會上太多真真假假了，我們不知道如何去辨別，因為當知道紅十字會的那些些丑事之后，我不知道那些黑暗角落里的人還有沒有心。他們用自己的貪婪在“吃”那些等待被救助的可憐人。社會上太多生離死別了，那些有權有勢的黑了心的“李剛的兒子”在以我也不知道的方式在“吃”我的同胞。社會上太多意外了，高鐵的，公路的，校車的……這到底是天災還是人禍？我沒想到，連“他們”也在悄悄地“吃”我們……想到這，我似乎可以感受到當年的狂人為什么會不自覺地從頭冷下了腳尖上。

　　現在的人不會蘸著別人的血去吃饅頭，但并不代表這“吃人”的事情在現在沒有。只是他們變聰明了，他們知道這“吃人”的人是不能活在這世上的，但是他們改不掉“吃人”的習慣，所以他們在背地里“吃人”。他們啃食著我們的生命，甚至啃食著我們的靈魂。他們給我們看見很多負面的事情，他們讓我們沮喪，他們似乎想讓我們都變成狂人。實際上，我感覺我們最終是會成為這個社會所孕育而來的“狂人”，因為如果我們發出抗議，發出不滿的聲音，他們會說我們是有“強迫癥”的狂人；如果我們相信了他們，以為自己有了“強迫癥”，以為自己真的想太多，那么我們會漸漸地對這些黑暗的事情無所謂，我們會默認會順應甚至會跟隨，然后加入“吃人軍團”成為突然清醒過來的那一代眼中的“狂人”。相對于前者，后者更是可悲，那是真正的狂，是直入骨髓的狂。

　　魯迅先生最后把希望寄托在孩子身上，他希望可以救救孩子。但顯然，他的這個愿望沒有實現也無法實現。當所有人都在瘋狂地“吃人”的時候，孩子的命運只有兩種可能，要么抱著自己純潔的心靈被他們“吃掉”；要么跟著他們一起去“吃”，以保存自己的驅殼。到底要怎么去改變這個“吃人”的社會，到底要怎么救救孩子，救救自己？魯迅先生窮其一生也沒有得到答案，而現代社會的我們，有人也試圖在尋找這個答案，也有的人，在這個過程中反而迷失了自己。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇11

　　前兩天，老師要我們看魯迅的書，媽媽便給我找了一本短篇小說集《吶喊》。

　　書中的第一個故事是《狂人日記》，描寫的是一個有所謂“被迫害狂癥”患者的心理活動。“狂人”認定現實是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會制度。他半夜查看歷史，見整本書都寫著“吃人”二字。他最終還是相信未來社會“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼喚。

　　這個故事我看了三、四遍還只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社會的可怕與可惡，他那一系列的想象令我毛骨悚然！我還小，不能完全讀懂，可至少我知道在那個黑暗的年代，人吃人這種可怕的現象真的存在。在那個黑暗的年代，人們的安全得不到保障！

　　“救救孩子……。”，最后四個字在我腦中浮現。這四個字的意思一定不是那么簡單吧？應該不只是肉體上的拯救吧？還有什么呢？心靈上的拯救？或許還有小說集《吶喊》、《彷徨》、歷史小學集《故事新編》等組成。

　　我對《吶喊》中一篇《狂人日記》影響非常深刻，它是魯迅先生的第一篇白話小說，在中國現代文學史上具有特殊意義和地位。魯迅先生用諷刺手法對封建社會猛烈批判，他同情弱者，痛恨以強欺弱。書中描繪”狂人”是一位”瘋人”他看到封建社會是一個人吃人的社會，他時時需要提防被他人吃掉，又擔心他吃了別人的肉，過著亦實亦虛，亦真亦幻的生活。從瘋人的跳躍的思維中我能看到可怕的封建社會，老百姓永遠受上層社會的人欺壓，過著痛苦的生活。想到我們現在過著多么幸福，生活在無憂無慮的社會主義社會中是多么幸運，我們應該感謝那些為了推翻封建社會而獻出生命的英雄們，并且要學習他們無私的奉獻精神和為崇高理想努力奮斗精神。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇12

　　《狂人日記》在中國文學上產生重要的影響不僅僅僅因為他塑造了生動的，有特定時代好處的狂人形象，還在于他的文學形式。

　　就敘述視角而言，小說在敘事學上屬于內聚焦敘述，即敘述者只敘述某個人明白的事，也就是從某個人的單一角度來講述故事。就小說而言，“狂人”在小說中，既擔任了敘述者的身份又成為了主角之一，他既參加了講述“吃人”的社會這一事件過程，又離開作品環境面向讀者進行描述和評價。“狂人”作為整篇小說的主人公實則是作者借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒。小說還寫道：“我詛咒吃人的人，先從狂人的大哥起頭;要勸轉吃人的人，也先從他下手。”“你們能夠改了，從真心改起作用!你們也會吃盡。”在作品的最后一日記里，作者深切地期望：“沒有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子”狂人在文中是一個象征好處，他象征著身處封建社會，坐看封建的吃人禮教卻又著一顆反抗封建的心的進步青年。當然，這也有必須的局限性。敘述者只是主角之一，這就限制了敘述的主觀性，小說中的狂人便是這樣，《狂人日記》相當于狂人的自傳，敘述資料就只能夠以狂人的角度來敘述。所以狂人看到趙貴翁的顏色才會覺得怪，

　　看到一伙小孩也覺得他們在議論自己。

　　小說是日記體形式，序言為文言文，正文為白話文。序言中的敘述主體為“余”，是講述“余”聽說其友昆仲的弟弟生病的故事。敘述者為“余”，故事主人翁則為昆仲之弟。而正文中，故事主人公為作者虛構的“我”，由“我”來為讀者講述一個“吃人”的社會的故事。故事主人公為“狂人”，敘述者為作者。也就是說，這個故事不是“余”的故事，不是魯迅的故事，也不是狂人的故事，而是三者的交錯。這種選取三個角度來敘述的方式，能夠使作者自由靈活出此刻文本中。“余”作為敘述主體時，使故事更具真實性也將故事框定在某個特定的背景里。在序言中，有具體的名字，身份，(“某君昆仲”)而正文中只以“我”狂人這個形象為代號，有了名字，身份，就說明了這個故事的必須的社會真實性。這使得小說具有必須的真實可靠性。另一方面以第一人稱“我”作為敘述主體，“我”既是狂人，主人公“狂人”以敘事者“我”的身份在文本中出現，用狂人的內心獨白表現敘事資料，應對讀者，向內了解自己，向外了解周圍人，在狂人眼中自己是正常的，受迫害的，而周圍人都“想要吃我了”，“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了!可仍然是吃人的人的兄弟!”我所看到的聽到的想到的，就是真實發生在狂人身上的事，便于生動的，形象的，有條理的敘述故事，但是狂人這一形象是具有迫害狂病癥的人，是虛構的，因此他的一些言語又不利于讀者理解。如：“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。”就文本而言，是講狂人發現他哥哥也是會吃人的，而且還是想吃自己的人。但是，狂人的迫害狂病癥決定了他的言語是混亂的，不可信的。然而，“余”“我”這些對象又都是作者魯迅創造出來的，這就彌補了作為敘述主體的“余“我”的缺陷。使得故事既有必須的真實感又不受文本環境限制。

　　就敘事資料而言，《狂人日記》透過敘述狂人的所見所感，淋漓的刻畫了一個既清醒又瘋癲的狂人形象。就敘述話語來講，作者運用內聚焦的視角生動再現了狂人的心理活動。又靈活運用多個敘述者，使整篇小說形式上新穎個性，資料思想上深切。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇13

　　《狂人日記》寫于一九一八年，那時的魯迅受新思想啟蒙，清楚的認識到了中華民族的劣根性。決心用文學的形式喚醒中華民族，于是，他創作了《狂人日記》，該小說以“表現的深切和格式的個性”矛頭直指中國封建禮教和封建家族制度。《狂人日記》是一部日記體小說，小說透過敘述一個狂人身處“吃人”的社會隨處可見“吃人”事件的故事，塑造了一個具有迫害癥的“狂人”形象，以批判吃人的封建禮教。

　　就敘述資料而言，敘事就是講故事，是透過必須的情節再現某幾個事件。而故事中最重要的便是情節和人物。《狂人日記》作者透過敘述一個迫害妄想癥患者的精神狀態和心理活動，揭露了從家族到社會的“吃人”現象抨擊了抨擊了封建家族制度和禮教的吃人本質，表現了現代人最初的覺醒意識。從作品表面來看，狂人確實是個瘋子，他具有瘋子的癥狀，如，混亂的思維邏輯，變態的心理，以及虛幻的幻覺。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人的笑，這是完全背離了正常生活的心理軌道。再比如，第二則中“我不見他已是三十多年了，精神分外爽快。才明白以前的三十多年，全是發昏;然而須十分留意。不然，哪趙家的狗，何以看我兩眼呢?”趙家的狗是沒有情感的，況且跟狂人是沒有聯系的，而狂人卻硬要把狗的眼神看成是有特殊好處的。這是不貼合邏輯的。狂人不僅僅僅是心理變態，邏輯混亂，他還經常出現幻覺，而這些幻覺又是不自然的。比如“陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚;這魚的眼睛，白而且硬，長著嘴，同那伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不明白是魚是人”當陳老五送飯來時，狂人看到的不是可口的飯菜，而是幻想成吃人的人的樣貌，這是荒誕的。再比如“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇;只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字.......”。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇14

　　《狂人日記》是魯迅1918年發表的第一篇白話短篇小說，當時正值“五四運動”前夜。由于辛亥革命的半途而廢，個性是帝國主義侵略的加劇，使社會各種矛盾更加復雜尖銳。魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建筑表現了徹底的反抗。

　　《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇真正的現代白話小說。令人驚異的是，這部中國現代小說史上具有開山好處的作品，已經顯示出極其成熟的特色，使之后的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學素養外，我們也無法不嘆服于先生的天才。

　　雖然小說的字里行間都透漏出狂人的瘋子特征，但小說透過精細的敘述，使狂人還具備完全相反的特點，即先進性，啟蒙性。狂人是一個思維敏感，行為舉止與現實社會格格不入的人，他明白了太多的吃人事件，狼子村的吃人事件，古代的易子而食，甚至自己的妹妹也可能被吃了。他每時每刻都不安，總想自己生活在一個吃人的社會，“我也是人，他們也想吃我。”他“晚上總是睡不著。凡事須得研究，才會明白”，他清楚的認識到歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’，“仔細看了半夜才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人’”。可見，狂人是一個有文化，具有現代知識分子思想的先進的人。狂人不僅僅思想上具有先進性，而且他的行為具有反封建性，狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經典”“戒律”的蔑視和斗爭。透過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示好處，將矛頭直接指向了保守的傳統文化。將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規劃。“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。可見狂人是一個生活在自己幻想世界里的既具有迫害癥癥狀又有先進的思想和獨立的思考潛力的既瘋癲又清醒的人。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇15

　　《狂人日記》是魯迅1918年5月15日的第一篇白話短篇小說。它發表在1918年5月15日出版的《新青年》雜志四卷五號上，后收入《吶喊》中。

　　小說塑造了一位狂人，看見什么人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他;醫生給他診脈，他也覺得那人但是是劊子手假扮，是來“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉;“狂人”還聽說鄰村狼子村有個“大惡人”，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯想起小時候大哥講書時說的“易子而食”、“食肉寢皮”的事，就越發相信了自己的決定。最后他最后鼓足勇氣，發出：“你們能夠改了，從真心改起!要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。

　　小說透過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，是中國現代文學史上第一篇著名的徹底反封建的新文學作品。

　　小說發表時，正值“五·四”運動前夜。由于辛亥革命的半途而廢，革命的一些基本問題并沒有根本解決，反而暴露得更加明顯了。廣大的農民依然過著朝不保夕的生活，封建階級依然騎在人民頭上作威作福。個性是帝國主義侵略的加劇，使社會的各種矛盾更加復雜尖銳。在這種形勢下，魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建筑表示了徹底的反抗。小說《狂人日記》是投向封建禮教的一顆重磅炸彈，也是向世人帶給的一副清醒劑。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇16

　　魯迅不愧是文學大師，寫的文章不但面上有一種意思，更多的是內在的含意，他寫的文章很有味道，讓人細細品味，能讓人悟出道理，但他字面上不表達，全藏在里面。所以讀他的文章能讓人提高一個檔次。

　　我讀的《狂人日記》便是他的作品之一，故事是這樣的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，后來他發現吃人的那伙人中有他的哥哥，他記得他哥哥曾經說過人肉多么好吃，最后他發現一些小孩也盯上了他，他便呼喊：一定還有小孩沒吃過人肉，救救哪些小孩吧。

　　我覺得吃人的那伙人就像當時的日本鬼子，一些跟著那伙人的人就是漢奸，那些沒被吃的人就是當時的中國人，這篇文章的深處充分表現著當時中國人的軟弱和日本鬼子的囂張，人們人心惶惶就像當時中國上下的情景。這樣的文章能讓人深受啟發，是非常值得我們讀的好文章。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇17

　　關上書，我深吸了一口氣，眼前似乎還飄動著魯迅先生的《狂人日記》，那個黑暗、冷漠、血腥的年代。

　　本篇魯迅先生假借精神失常者的恐懼揭露社會的黑暗與冷漠。在“狂人”眼中看來，四周都是隨時張開血盆大口吞噬自己的人，趙家的狗、狗的主人——趙富貴、還有一些未經人事的小孩仿佛都是吃人者，最為傷心的是自己的哥哥也成了其中一員。在這兒，我將“吃人的人”理解為萬惡的舊社會。

　　“狂人”進于“癲狂”，不停地做著“噩夢”，在境象中充滿青面獠牙的家伙，黑暗陰森的笑，古怪的語句。卻借助著“瘋”，把帶著憤怒，驚恐的鞭子一下子打到了隱痛之處，充滿了內在的緊張。每個人都睜著眼睛說謊話，互相生疑，都想控制別人，卻又無力超越他人，因而斤斤計較著。“狂人”被道為“瘋狂了”，卻又在“瘋”的狀態中說出一堆真話。

　　文中第六節寫到：黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾……

　　看似簡單的幾句話，卻將一個黑暗的社會鮮活的呈現出來，“獅子似的兇心”當指社會統治者的狠毒，“兔子的怯弱”指的應當是軟弱無知的群眾，“狐貍的狡猾”我想猜的無誤應指圓滑世故，當屬“墻頭蘆葦兩邊倒的”商人們。于是這天便不知是“日”和“夜”了。

　　文章最后一句：“救救孩子……”這呼聲凄厲，甚而有絕望在內!綿綿不絕震撼這世人的內心。這正是魯迅先生對“哀其不幸，怒氣不掙”麻木民眾的大聲吶喊。

　　在今天，我們恰恰缺少這種疾呼，環境的污染，地球的沙漠化，水資源的匱乏，這一切所造成的危機已經凸顯出來。誰都無法欺騙自己的眼睛，汶川、玉樹頻發地震、青海的干旱都足以彰顯出可怕的懲罰。一只只孩童無望的手伸向天空，他們在離去的那一刻向世人呼救，而某些世人卻沉溺在“狂人的美夢中”，不愿醒來。

　　當年魯迅正是看到人們這種難以根除的惡劣性，因此才感到深深的絕望，如果認真閱讀，你會發現，在“救救孩子”的呼聲之后不是一個“感嘆號”而是“省略號”。這長長的省略號一直延續到現在，所幸先生走后，現在已有一些人血騰騰的勇士站出來，他們以筆為旗、吶喊呼吁!讓我們在這孱弱的聲音中聽到了一絲希望!

　　《狂人日記》的讀書筆記篇18

　　關于狂人的那些事兒魯迅先生以筆做槍桿，打響了反封建的第一槍。史上第一篇以白話文撰寫的小說出世了《狂人日記》。

　　文中的“我”，時時刻刻處于被吃的危險中，吃人吃人！每個人、每張臉上透露出的貪婪、猙獰，見他們打量“我”的目光，像餓狼見著了初生的嬰兒———恨不得立馬撲上去。“我”發現了自已是遲早要被吃的，但又如何呢。他們大抵都是捉摸著，哦不，是就在捉摸著怎樣吃掉“我”呵。吃人與被吃，這世界變得“單純”的多了。這是些個怎樣的狂人們。“我”的大哥競謀劃著吃掉了“我”的妹妹，如今這同樣的命運降臨到了“我”的身上。吃人呵，吃人！這里，不僅人的臉上寫著吃人，就連《論語》，封建禮教的經典里面，滿眼寫得都是吃人！

　　或許“我”應該屈服在這被吃的命運中。可是，“我”怎么甘心，斗爭，要反抗，既使改變不了被吃的`命運，卻也要用血與肉書寫下“我”不屈的靈魂！

　　魯迅先生在這篇《狂人日記》中猛烈抨擊了以孔子為代表的傳統封建禮教的人們，帶著偽善的面具，滿口的仁義道德，之乎者也，卻字里行間蹦出的都是“吃人”。想想魯迅先生這樣說也不是沒有原因的。自秦朝起，中國的統一，封建君主專制制度的建立直至1912年中華民國成立綿延了兩千多年。這固然對我國這統一的多民族國家的團結統一起到了鞏固之效，卻也造成了君主獨斷專行，官欺百姓的慘劇接二連三的發生。而以孔子為首等人強調“君君，臣臣，父父，子子”這一等級森嚴的封建等級制度，這正是封建君主專制制度的“暖床”。于是“打倒孔家店”的口號響亮起來了。像聶紺弩先生在《我若為王》中那樣寫道：我若為王，我的姓名就會改作：“萬歲”，我的每一句話都成為：“圣旨”。我的意欲，我的貪念，乃至每一個幻想，都可竭盡全體臣民的力量去實現，即使是無法實現的。我將沒有任何過失，因為沒有人敢說它是過失；我將沒有任何罪行，因為沒有人敢說它是罪行。沒有人敢呵斥我，指摘我。

　　我將看見所有的人們在我面前低頭、鞠躬、匍匐，連同我的尊長，我的師友，和從前曾在我面前昂頭闊步耀武揚威的人們。我將看不見一個人的臉，所看見的只是他們的頭頂或帽盔。或者所能夠看見的臉都是諂媚的，乞求的，快樂的時候不敢笑，不快樂的時候不敢不笑，悲戚的時候不敢哭，不悲戚的時候不敢不哭的臉。我將聽不見人們的真正的聲音，所能聽見的都是低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：“萬歲，萬歲！萬萬歲！”這是他們的全部語言：“有道明君！偉大的主上啊！”這就是那語言的全部內容。沒有在我之上的人了，沒有和我同等的人了……于是乎，這樣的社會是充滿了奴才的世界，這樣的卑躬屈膝，奴顏媚骨的人們充斥著社會，那么中華還有什么希望呢？打到！打到它們！魯迅先生的擔憂是不無道理的，自1840年鴉片戰爭開始，中國的國門被迫打開，成為英國掠奪原料的場地和傾銷商品的市場。

　　《南京條約》是中國近代市上第一個不平等條約，它昭示著中國由此淪入半殖民地半封建社會的深淵。接踵而來的是中日甲午戰爭，八國聯軍侵華戰爭……中國人民從此生活在水深火熱之中。作為炎黃子孫的不允許我們屈居人下，作為已有五千年歷史的中華不允許我們被列強打得落花流水。中國要自強！要自立！自洋務運動起，中國大大小小的改革不計其數，卻無一能夠回狂瀾于既倒。

　　歸根究底就是這封建制度在作怪。作為一個有良知有抱負的中國人又怎么能夠熟視無睹！于是，魯迅先生挺身而出，揭露了封建君主專制制度的真實面目，撕碎那滿口仁義的丑惡嘴臉。我們要在文學作品中體知世事，卻更加要以史為鑒，面向未來！

　　《狂人日記》的讀書筆記篇19

　　何為《狂人日記》？語頗錯雜無論次，又多荒。唐之言。曹雪芹曾云：滿紙荒。唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？一個偶然的巧合，使我能將其聯系起來。一場悲劇性的故事，一個悲劇性的狂人。初看《狂人日記》，千言萬語說不清我的想法，千絲萬縷理不真切。這就是那么一個狂人，一個所謂的精神病患者。的確是荒。唐，滿紙的荒。唐言，極度懷疑他的病入膏肓。然而，細細的揣摩，從一個時代的旁觀者來看待他，卻是越看越明白，越來越驚怕。

　　那是一個愚昧麻木吃人的社會，國民的封建落后，殘酷的封建禮教制度充斥著那整個社會。麻木愚昧的國民，沒有人性可言，只有那所謂的規矩，按老祖宗的規矩一點一點的行動。

　　在這毫無自我想法意識的人群中，終有一個人清醒，開始有自己的想法了。他的確是個瘋子，一個精神病患者，但卻因為這樣，他反而思考了，清醒了。他看到了封建社會的吃人本質，他看到了那一群麻木淡漠，封建禮教的幫兇，忠實的實行者和保持者，維持著規范著吃人社會的延續。

　　一個稍稍清醒的人，那個狂人，他希望別人都能清醒過來，打破那吃人的封建禮教制度。于是他想吶喊，叫喚于生人熟人間，希望他們能夠清醒過來。只可惜狂人的吶喊并沒有讓人清醒過來：交喊于人群之間，而他們的回應便是“瘋子”。當狂人妄圖說服他的哥哥——絕對的封建主義衛道士時，那便更是悲哀了。頑固的衛道士，是無論如何都不會去改變的。最終，連狂人的至親都認為他是瘋子。

　　狂人的悲劇性，就在于此。叫喊于熟人之間，而熟人無回應；自己不被自己的至親理解。然而又不僅僅在于此。吃人的封建禮教仍在不停的延續著，小孩子雖然并不懂事，卻也在其父母的教導下，自發的遠離狂人，守衛那些舊制度。這無疑又是一個巨大的悲哀。

　　最終，狂人不再“狂”，其病早愈，赴某地候補矣。一個原本已經稍微有點清醒的狂人，在面對強勢的吃人禮教制度，他終于被同化了，成為了另一個封建禮教的衛道士。這是最大最徹底的悲劇啊！

　　所以我讀《狂人日記》，讀狂人的巨大悲哀，看日記，看狂人，“都云作者癡，誰解其中味？”我也只能大致理解一下這“其中味”——悲劇性的狂人啊！

　　看似“滿紙”都是“荒。唐言”，然而字字都是“辛酸淚”，“都云作者”是真“癡”，卻不知那“其中味”，我想代他說：救救孩子吧，那殘酷的封建制度不能再延續下去了。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇20

　　《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫于1918年4月。

　　小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

　　這部作品以日記的形式，以第一人稱行文，通過作者、敘述者、主人公的視角，在敘述中拉遠了距離，又讓讀者方便帶入。

　　日記開始的序言，是用文言文的形式寫的，但日記是白話文，有人曾做過這樣的分析。文言文是封建社會和傳統文化的的代表性產物，所以文言文小序就象征當時舊社會文化秩序,作為狂人思想武器的白話文自然也就帶上了反對舊社會的色彩。文言文小序的添加使得整個小說的敘事方式顯示出一種復雜性，兩重敘述視角構成是兩種完全不同的存在，構成了緊張、反諷的關系，形成序言與正文間的距離，從而使作品充滿張力，使人形成遠距離觀照和閱讀，具有形式上的意義，也創造出一種最能顯示出其人生體驗的獨特文章結構。

　　文言與白話兩種完全不同的文體出現在同一篇文章里，形成的對比就如同狂人這樣的啟蒙斗士與這“吃人”本質的舊社會的格格不入，這樣鮮明的對比也預示著文言文為代表的舊社會與白話文為代表的新社會是對立的。

　　日記開始第一句話就很值得品味，“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”

　　這聽起來似乎是胡話，細品下來又像是最清新的實話。三十年不見月光，是不是說生下來就是黑暗呢？那見過的月光，或許是還未學習時，字里行間寫滿的兒時。中國人對宗教的信仰或者對統治階級權力的信仰比起對歷史的信仰來是少一些的。而歷史的信仰根植于宗族里的血脈里和周圍的無物之陣里。心有不甘地想看清認清，是要付出極大代價的，那代價就是發狂和被發狂，然后被戕害。在狂人第一次認清事實的時候是感到精神分外爽快的，是感到全身通透的。可是隨之而來他就感到需要無比的小心，連狗都要小心。然后狂人后面的日記里就細細寫下了他小心的點點滴滴，寫下了他看見的的月光下真真切切的一切。

　　結合序言，我們得知狂人后來痊愈了，他赴某地候補了，這里不得而知，他到底是真的被吃掉了，順從了，也成了吃人的人，還是他知道要做一個真正的斗士，入世去救那些還沒吃人的孩子。

　　《狂人日記》距今百年了，我也工作幾年，年齡也正好三十，的的確確在某些深夜感到像狂人一樣看見了月光，看見傷害人的無物之陣還依然存在，更看清這無物之陣是根植于人性的。看見月亮的我如狂人一般痛苦深思，一般心有不甘，特別是即將成為父親母親年紀，是選擇“赴任”去改變現實拯救下一代，還是選擇“赴任”讓自己榮華富貴以保護自己的孩子，卻有可能吃掉別人或別人的孩子。

　　我前些天散步的時候還與人說到，我是愿意做一個先行者的，并列舉了幾樣可以由我支配但還不是現在風俗的事情，可是與我同行的人真的就是狂人日記里的醫生、兄弟一般，緊張之極。他的緊張讓我感到孤獨，孤獨得從一百年前的書里才找到些安慰和勇氣。

　　還好，看見今天這一百年來的改變，我更有勇氣去看清那月光下真真切切的一切。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇21

　　讀魯迅先生的文章，對于我這個文化水平不高的人來說，真的是晦澀難懂，如同嚼蠟。可名作就是如此，不然何以區分大家與大眾之分。

　　所以于我，魯迅先生的文章必讀兩遍以上，方可略知其意。如若再不懂，那只能是自己的智商拙急，不能深領其意了。而《狂人日記》就是這樣一篇晦澀難懂的文章。

　　至于寫下這篇筆記，也是再讀了很多遍的前提下，再參考著文章，才用拙劣的文筆寫下的一絲小理解。

　　文末的注釋寫到《狂人日記》是我國現代文學史第一篇猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的小說。那么魯迅先生便是第一個吃螃蟹的人，誰都知道當時的中國社會還處于動蕩不安的年代，寫此文必定會受到不安全因素的影響。

　　那么魯迅先生既敢寫出此文去抨擊社會禮教，就證明了魯迅先生已經深刻認識到當時的社會已經腐朽沒落到無可救藥的地步，也缺少敢于對抗的思想。

　　所以魯迅先生通過《狂人日記》這篇小說，塑造了一個被外界認為是“瘋子”的我。而我之所以被認定為“瘋子”，就是我覺得身邊的所有人都是會“吃人”的人，而且都要吃掉我。甚至連那狗都想要分一杯羹。

　　可最后的我，竟然發現我那死去的妹妹，可能也被我的哥哥做成了肉，予每個人都吃了。而我可能也是那吃了自己妹妹肉的人，也成了那“吃人”的人。

　　于是文末感嘆到：沒有吃過人的孩子或者還有？救救孩子。甚是悲涼凄慘。

　　所以以我低能的智商理解這篇文章，魯迅先生許就是通過那真真假假的“吃人”手法，來批判當時社會的昏暗腐朽，來批判那封建禮數。

　　通過吃人，來反應那落后的封建思想，反應被那封建思想吃掉的真正的“吃人”者。使社會沉淪，使思想沉淪。

　　所以魯迅先生才會棄醫從文，不光是因為封建禮數的“吃人”，還有中國人自己吃自己的慘痛經歷。

　　魯迅先生當時在日本求學時看到了一群身體強健的中國人冷漠的旁觀一個要被殺害的中國人，竟然麻木到不能反抗，任人宰割。于是魯迅先生寫下了這樣一段話。

　　“我便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”

　　造就當時國情的一切根本毒瘤。就是封建思想的麻木，沉淪。它腐蝕了人的思想，讓人逆來順受。

　　你順從，則永生；你若反抗，則必死無疑。

　　所以當時社會才會淪為最大的殖民地，淪為人不人鬼不鬼的人間地獄。才會有許多的仁人志士拋頭顱灑熱血，去換取人間正道。

　　讀罷，竟也覺得悲戚，想到當時若是沒有像魯迅先生這樣的愛國文學家去做文章，做新文學。來對抗舊時思想，那么還有有多少人都殘忍的“吃”掉呀！

　　《狂人日記》的讀書筆記篇22

　　日記共有13小節，當中詳略有當，胡言亂語，從一個狂人的狂態顯示禮教吃人的本質，舊家庭愚昧的制度，扭曲的人性，渴望新希望。文中第一，二，六，八節都描寫了夜。“今天晚上，很好的月光。”“今天全沒月光，我知道不妙。”“黑漆漆的，不知是日是夜。”“天氣是好，月色也很亮了。”我把它當做狂人心理變化的一種過程。撇開文章的話，從好月到沒月再到黑月最后的亮月，給人的第一感覺就是心里從明朗到消極最后的明朗。聯系全文，開始狂人在沒有意識到吃人的事件時，心里還是舒坦爽快的。漸漸地被人注視，眼神里的貪婪閃光像預示著要吃了他，雖作為狂人，在還存留所謂正常人的人性時，是害怕的吧！但又因是狂人，錯亂的邏輯，非正常的思維與價值，那樣該是無畏了，也或許多少心里蒙上一層“烏云”。隨著事件的深入，連自己的哥哥也是吃人的，或許自己在無意中也做了吃人的幫兇，無知則無畏，但有知后那份笑里的勇氣和正義也會被吞沒，更卻連著孩子一起，進入這個吃人的怪圈，心里滿裝著吃人的意思，心里也就更迷茫，害怕，膽怯，那么黑暗也著實正常。（其實我想狂人最在乎的是他的母親的做法，自己的孩子被吃之后的反應，覺得是當然的事情，那份母愛的最初的面貌在吃人事件中變成了幫兇，和著那些人一起吃了自己的孩子。所謂的價值觀，是生活在禮教下掙扎卻又順從的妥協。）最后狂人的心不再錯亂的跳動了，留下了日記，把希望寄托在孩子的身上，這或許自我的解脫的一種方式，心里也就好過了些。（直到最后我感覺到狂人是期望于孩子的，正如先生的意識里，是渴望有新的孩子來沖破的，可以是他們孕育的孩子，也可以是孩子們孕育的新的一切，只要有呼聲，有回應，便不是孤單的，那么就可以延續希望了。）夜，在狂人時代是個主題，一切都是開始，孕育著新生命新文化的夜里，一切都在沖破，在掙扎，在撞擊。狂人的狂想下給我們展示了禮教的吃人的本質。

　　同時，我也注意到第一，二節中的怕字。“我怕的有理。”“我可不怕。”“這真教我怕，叫我納罕而且傷心。”狂人的內心受到禮教的束縛30年，那“趙家的狗”我認為代表的是吃人，狗吃人，人吃狗，其實是種扭曲非正常的狀況，也正是這樣錯亂的邏輯，他的害怕是有理的。我想在那個大環境下敢于沖破束縛的極少，害怕是社會的普遍現象。可狂人是不正常的，他的不怕，是假象的無知，內心是懷著試試的想法，或許孩子們可以呢？可是連孩子都用那種眼神注視“我”，“我”納罕傷心，害怕真是很有道理了。孩子在那時就是希望，他們的存在是繼承前面開啟后面，他們是沖破黑暗的新元素。“救救孩子”是他最真誠的希望，是開啟新文化的鑰匙。或許可以看作是對人的一種批判，那些內心的矛盾，同時是對舊文化的一種妥協，在舊家庭禮制下的“孩子”深受毒害。

　　雖說是狂人，可是他的話值得人深省。其實我感覺先生是矛盾的，對狂人那些深省的話的肯定，也有他對舊文化妥協的批判。值得肯定的是，狂人的勇氣與正義，他無畏那些吃人禮教與壓迫，對著吃人的那些人說“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人，……”我想大概是想說廢了那些舊的腐朽的文化，把新文化迎接過來，改掉那些落后的想法，去面對未來的光明世界。狂人的掙扎，萬分沉重，與他人生觀相反的禮教，抱著勇氣，駭人的毅力去改變。但是，狂人卻是“同伙”，他是吃人的弟弟，吃人的是他哥哥，他們同出一處，他們血脈相連，無論怎樣他都無法抹去這個事實。他的妥協在于沒有去實踐，他被關在這個體系中，他批判罪惡，可是卻一味抱著空的希望，他用著他的精神勝利法，把希望寄托在孩子上，希望救救孩子。精神上可以接受，可是事實卻沒有變化，吃人依舊吃人。夜還是一樣的黑，只是多了一份不安的沖動，想沖破的力量太小，呼聲還在孕育之中，我們期待那個黎明的到來，期望改變一切的力量的涌現，那樣是不是這個體系就不復存在？到底是什么力量才可以沖破？一切都在醞釀吧！

　　總的來說，文章犀利的揭示了禮教吃人，人性沉淪，黑暗的一幕，可是社會卻不缺一群正義之士，他們用各種方法戰斗，精神也好，革命也罷，都是在為沖破黑暗迎接光明而努力。我感受到的是一種希望的心情，是期待的未來，渲染了整篇文章的氣氛，這也是我讀完之后得以喘氣的唯一機會。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇23

　　他，是一位偉大的文學家，同時，他也是一位以筆為武器，與黑暗社會作不懈斗爭的革命家。他的作品，看似只是輕描淡寫的雜文，但細細品味，便覺其中奧妙——寥寥幾筆便勾勒出當時社會的動蕩、人性的變詐，可謂套用郭沫若的一句話“寫人寫事高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。他，就是魯迅。

　　提及魯迅，即可想到他開創中國白話文新篇章之作——《狂人日記》。它主要記敘了在黑暗的封建社會，“我”站在一個狂人的角度，憑空覺得周邊的人都要吃自己，而自己則是這個“吃人集團”爪下的一頭“獵物”。而這個“吃人集團”的老大就是自己的哥哥，自己就算哪一天要被吃了，也得背負著“吃人的人的弟弟”罪名。后來，“我”還發現連小孩子和想吃人，也吃過人。

　　從這篇小說的表面來看，“我”絕對是一名狂人，一位名副其實的狂人。但，只要稍經思考、體會，就會發現：這篇小說蘊含著深深的諷刺意味。所謂“吃人的人”，實指當時的貪官污吏、腐敗的政治條款；“狂人”，當時受其壓迫的平民百姓；“吃人”，可想而知，指當時統治者倚仗權利剝削百姓、魚肉百姓，令老百姓生不如死。在這暗無天日、民不聊生、貪官污吏橫行霸道的舊社會里，用“獅子似的兇心、兔子似的懦弱、狐貍似的狡猾”這句話來形容是最恰當不過了。

　　小說的結尾，是意味深長四個字，發人深省：“救救孩子……”僅僅四個字，便道出了魯迅先生的心聲：對祖國的未來，對未經玷污、不知世風污濁的孩子的深深擔憂。由此可見，魯迅先生不僅是一位救國英雄，還是一個非常重視孩子的教育和孩子的未來的偉人。

　　他自謂：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”正是他一生的寫照。魯迅先生雖然已經不在了，但他的精神永遠活在我們心中。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇24

　　《家》是巴金的第一部長篇小說，也是他最有影響力的作品，它曾激勵了一代年輕的心反抗封建大家庭、實現人生價值、尋找自由愛情的勇氣。《家》表面上是一部中國大家庭民族潰敗的歷史，其實是一部民族寓言，巴金用激昂、悲憤的文字抨擊腐朽的封建制度，就像他在序言里所說的一樣：“我要向一個垂死的制度叫出我的控訴。”在《家》中我們可以看到多少人在這里作威作福、淫逸、墮落，又有多少人在這里受苦、掙扎、死亡。

　　巴金在《家》的第一章中就對高的宅邸做了這樣的描述：“有著黑漆大門的接連地，寂靜地并排立在寒風里。兩個永遠沉默的獅子蹲在門口，門開著，好像一只怪獸的大口。里面是一個黑洞，這里面沒有什么東西，誰也望不見。”正是這只怪獸的大口，吞噬了一個又一個鮮活的生命，這個巨大黑洞到底要“吃”掉多少人才能填滿？這不正是魯迅先生《狂人日記》里的吃人現象嗎，狂人生存的家庭和社會都對他張著血盆大口，甚至兄弟也想吃他幾片肉，在看似寫滿仁義道德的封建禮教里卻橫豎都是“吃人”的字樣。被他人當成是精神病的狂人卻用比任何人都還要清醒的頭腦看到了從古都有“食子為食”、“食肉寢皮”的荒唐事例，五千年的華夏歷史在狂人眼中是血淋淋的“有了四千年吃人履歷”的吃人史。封建禮教吃人的本質像一條吐著信子毒蛇，啃噬著狂人及高家年輕的一代。在《家》中表面上沒有“陳年流水簿子”的種種倫理綱常，沒有瞪著吃人眼睛的趙貴翁和他的狗，也沒有吃過妹妹或喝過人肉羹的兄長，更沒有寫著吃人字樣的歷史，但是這并不能改變《家》中封建制度吃人的本質。

　　鳴鳳是《家》中最令人難忘的藝術形象，鳴鳳之死的有關章節也是《家》的及其重要組成部分，這些文字巴金寫得情感飽滿，凝聚著他對封建專制主義與一切摧殘人的不合理制度的強烈斥責。鳴鳳出身窮苦人家，九歲失去母親后被送到高里做丫頭。“聽命令，做苦事，流眼淚，吃打罵”，是她在高的全部生活，她灰色生命里唯一的寄托就是她對覺慧的愛情。她沒有世俗利益的打算，決不是為了做“三少奶奶”，她只求一輩子服侍覺慧，做他忠實奴隸，一生一世陪在他身邊。但是就連她這樣卑微的要求也無法得到滿足，階級、身份是他們之間的鴻溝，在那個等級森嚴的高以及社會里，他們的愛情是不被允許的。“老太爺吩咐說，要你到馮家去，給馮老爺做小”，老爺就是高家人命運的主宰者，何況鳴鳳只是一個丫環。她的哀求和眼淚沒有人看得見，她就像黑夜的一盞孤燭，她知道覺慧沒能力為她遮風，唯一能逃出罪惡控制的辦法就是自我熄滅。在投湖之前她喊了一聲“三少爺，覺慧”，她是多么的留戀這個帶給她恐懼的黑夜，死是她沒有選擇的選擇，她死的不甘心。是高老太爺這個封建制度的衛道士沒有給她活路，如覺慧所說：“我們這個家，我們這個社會都是兇手。”

　　鳴鳳的死讓我們感動，她的死激烈的反抗了封建大家庭的制度，維護了自己尊嚴與愛情的完滿。丫環只能任由主子踐踏，小姐、少奶奶是不是能做自己的主人呢？讓我們來看梅和玉玨。梅是高覺新的表妹，與覺新青梅竹馬，兩人早就心心相印，本來是讓人羨慕的雙飛燕，最后卻被拆散成了苦命鴛鴦。他們之間沒有階級、身份的阻擋，但“父母之命”葬送了他們的愛情。由于梅的母親和覺新的繼母在牌桌子上發生過一點糾紛，梅的母親“自以為受了委屈”，便“拿拒婚的事報復”，拒絕了高家的求婚，隨意把梅嫁給了別人。婚后一年，梅的丈夫就死去了，她“青年孀居”,過著整日以淚洗面的“尼姑庵式”的生活。她“一生讓命運擺布”，“不能做一點主”在專制禮教的毒害下，梅精神麻木，神志昏昏，再也無力自拔了，她只能在經受長久的精神上的摧殘與折磨之后，在憂郁痛苦中孤獨地死去，成為封建禮教的殉葬品。梅的母親就圖一時痛快，而把自己的女兒推向死亡。在母親理所當然的“父母之命”中，女兒的幸福與生命輕如鴻毛，在封建制度下女人無權言愛，梅的生命悲劇是母親親手策劃的。她只能聽命于母親，自己的生命與青春由“父母之命“摧殘、香銷玉損。

　　作為少奶奶的玉玨，從某些方面來說她比前面兩個女人幸福，至少她有過一段不算完滿的愛情，有過一個看似和睦的家庭。玉玨是《家》中我最愛的形象之一，她善良、柔順，即使以封建大家庭對媳婦的要求標準來看她也是無可挑剔的好媳婦。她知道丈夫愛梅花，不僅在家里的桌上插著，連帳檐上也費心畫著，她不知道這梅花在分割她的愛情，我想即使她知道她也還是會那樣做，因為“愛屋及烏”，因為賢惠，因為溫婉……后來玉玨見到了梅，對梅如對摯友，兩人推心置腹感情甚好。梅死后她更是為梅傷心落淚，同為女人她同情梅的遭遇，而不是裝模作樣的表現自己的寬容、善良。

　　《家》中沒有狂人，沒有人喊出我們的世界在吃人，但是這么多人的犧牲究竟換來誰的幸福？吃人的人還繼續殘食鮮活的生命，甚至自以為沒有吃過人的人竟發現自己也像狂人一樣無意中“吃了妹妹的幾片肉”。封建禮教這張巨大的網，搜捕著每一只想逃出去的魚，它要吃掉每一個對他說“不”青年，封建綱常名教扼殺的不僅僅是狂人和《家》中的年輕一代，它的毒浸染了每個嗜睡的國人。封建制度雖然在走向腐朽，但是這匹惡狼還在捕獲更多的“食物”。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”死是封建統治者屠戮、奴隸、刑辱、最直接的方式。

　　《狂人日記》的讀書筆記篇25

　　《狂人日記》是出自魯迅之手的白話小說，他把日記與精神病病人的內心獨白結合在一起，表達出了自己所想的內容。

　　狂人是一個癥患者，懼恐多疑，邏輯思維不健全。魯迅通過對一個癥患者進行內心獨白的描寫，不是為了拍出下層勞動受到的，也不是寫一個精神病人的紀實文學，而是要借狂人之口來揭露幾千年封建禮教的無知愚昧，哀嘆民族的黑暗墮落。

　　魯迅抨擊了當時吃人的社會現實。他巧妙地借用“我”這一角色，描繪了人性的丑惡與社會的殘缺。實在的說，文章色彩過于晦暗，當著晦暗中又透著逼人的灼光。“吃人”，真的是吃人么?魯迅這樣說，只不過是在說明在社會現實的無情和吞噬下，人性一點點泯滅。他說“吃人的人的兄弟”，天下誰部位兄弟啊?所以，這里的“我”并不是一個人，而是整個“民族”，“吃人”的民族，合適能覺醒，何時能認清魯迅借狂人之口，向世人發泄著憤懣。但是，社會的黑暗之深之廣，湮滅了一切，只有先生不肯抱殘守缺，向著蒼天不斷地發泄著。

　　小說以很少但又精巧的筆墨寫出了當時沒有友誼、沒有關愛、沒有親情，唯有戒備之心的社會現實。那時的人們在腐化的社會環境下，不會互相合作，不知道奮發圖強，也不知道怎么叫“團結友愛”，跟不會去幫助別人，怎么會懂得團結起來那個的社會?

　　魯迅在文后借狂人之口發慨“救救孩子……”最后的省略號使整篇文章意味深長。也許這只是“我”無助的呼喊，但“我”代表著一類人，代表著內心充滿著對美好社會向往的一類人。那些無憂無慮生活的孩子們，原來可以有一個快樂的童年，兒現在也加入了吃人的行列，也開始變得冷酷無情，他們骯臟的心靈再也洗滌不清，無法再回到以前純真的模樣。

　　但是!他這一聲“救救孩子……”的呼喚，讓我們看到魯迅那寧可燃燒自己，也要把光亮留給孩子的企盼!因為那不僅僅是孩子，不僅僅是生命，更是希望!

　　《狂人日記》的讀書筆記篇26

　　《狂人日記》是一篇象征性和寓意很強的小說，當時，魯迅對中國國民精神的麻木愚昧頗感痛切。

　　對現實的失望是魯迅感到了喚醒覺醒的困難，他經常在紹興會館里以抄古碑來打發無聊的時光。魯迅對中國精神的麻木愚昧感到著急，這就是他的這篇小說體現出深厚的憂憤，而精神的愚昧又和中國幾千年來的封建禮教密切相關。

　　這篇小說也采用了自述式的手法，通過一個患有“狂癥”的人內心揭示和批判了封建禮教對人的。正是由于“狂人”對外界的極度敏感，才使得他能夠感受到普通人在麻木的精神狀態下無法感受到的東西。

　　在這些看似可笑的言語中，隱含著小說深刻的寓意。比如：“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。”古久先生即是指封建禮教對中國的長期統治，這句話也暗示了封建禮教的腐朽和對人們反抗的壓制。再如：“獅子似的兇心，兔子似的怯弱，狐貍的狡猾……”表現了封建禮教強大兇惡的形式下其內在虛弱的本質。

　　總之魯迅的每一句話都耐人尋味，需要讀者用心細細地品讀其中的深意。

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