豫讓論的閱讀答案
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們寫(xiě)閱讀題就會(huì)用到閱讀答案，閱讀答案是我們?cè)诮獯痖喿x題時(shí)的參考。你所了解的閱讀答案是什么樣的呢？以下是小編收集整理的豫讓論的閱讀答案，歡迎大家分享。
豫讓論的閱讀答案 篇1
士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后;釣名沽譽(yù)，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也?觀其漆身吞炭，謂其友日：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎?及觀其斬衣三躍襄子責(zé)以不死中行氏而獨(dú)死于智伯讓?xiě)?yīng)曰中行氏以眾人待我我故以眾人報(bào)之智伯以國(guó)士待我我故以國(guó)士報(bào)之。即此而論，讓有馀憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也;而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生;與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?驕必傲，傲必亡。”諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?
讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎?智伯既死，而乃不勝血?dú)庵�，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道�?雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣;彼朝為仇敵，暮為君臣，觍然而自得者，又讓之罪人也。噫!
【注】豫讓，眷秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)人，為晉卿智伯家臣。晉出公二十二(前435)年，趙、韓、魏共滅智氏。豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子。未遂，被捕，后伏劍自殺。觍tiǎn然：羞愧貌
6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()
A.垂光百世，照耀簡(jiǎn)策史冊(cè)
B.眩世炫俗眼花
C.聲名烈烈顯赫
D.伯雖頑冥不靈愚昧
7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()
A.斯為美也人為刀俎，我為魚(yú)肉
B.段規(guī)之事韓康奈何取之盡錙銖
C.豈不勝于斬衣而死乎臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙
D.而乃不勝血?dú)庵瑒贁∧吮页Ｊ?/p>
8.下列用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑�，正確的一項(xiàng)是()
A.及觀其斬衣/三躍襄子責(zé)以不死/于中行氏而獨(dú)死/于智伯讓?xiě)?yīng)曰/中行氏以眾人待我/我故以眾人/報(bào)之智伯/以國(guó)士待我/我故以國(guó)士報(bào)之
B.及觀其斬衣三躍/襄子責(zé)以不死/于中行氏而獨(dú)死/于智伯讓/應(yīng)曰/中行氏以眾人待我/我故以眾人報(bào)/之智伯以國(guó)士待我/我故以國(guó)士報(bào)之
C.及觀其斬衣三躍/襄子責(zé)以不死于中行氏/而獨(dú)死于智伯/讓?xiě)?yīng)曰/中行氏以眾人待我/我故以眾人報(bào)之/智伯以國(guó)士待我/我故以國(guó)士報(bào)之
D.及觀其斬衣/三躍襄子責(zé)/以不死于中行氏/而獨(dú)死于智伯/讓?xiě)?yīng)曰中行氏/以眾人待我/我故以眾人報(bào)之/智伯以國(guó)士待我/我故以國(guó)士報(bào)之
9.下列對(duì)文章的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是()
A.文章通過(guò)對(duì)豫讓的評(píng)論，說(shuō)明了真正的忠誠(chéng)烈士應(yīng)該具有政治預(yù)見(jiàn)性，敢于犯言直諫，防患于未然。而不能在禍患發(fā)生之后，憑血?dú)庵�，沽名釣譽(yù)。
B.作者雖然責(zé)備豫讓不能事先進(jìn)諫，盡臣子之道，不足以稱為國(guó)士，但在篇末還是對(duì)豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。
C.段規(guī)、任章、郄疵三人，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)對(duì)他們待以國(guó)士，但他們都盡到了國(guó)土的忠心和責(zé)任。包括郄疵的進(jìn)諫和忠告，其主君智伯固然沒(méi)聽(tīng)，但就郄疵而言，大可問(wèn)心無(wú)愧的。
D.文章以“國(guó)士”作為全文立骨字眼，采用對(duì)比的手法對(duì)豫讓進(jìn)行了冷靜深入的剖析，說(shuō)理透辟，評(píng)論有分寸，抑揚(yáng)得體。
把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。(3分)
譯文：____
(2)當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列。(3分)
譯文：____
(3)讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。(4分)
譯文：____
參考答案：
6.B(炫：炫耀)
7.A(A“為”都解釋為“是”，表判斷;B取獨(dú)/代詞C比表被動(dòng)D卻、竟然是，表判斷)
8.C
9.B(“贊賞有加”、“遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于”錯(cuò)誤)
10.(1)我所做的都是極其艱難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。(2)當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的地位上(3)豫讓在當(dāng)時(shí)，從無(wú)一句話來(lái)啟發(fā)覺(jué)悟主君的心，眼看著智伯的危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人——不管他是富是貧一樣。
譯文：
具有君子美德的士人奉事主君，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，給予忠告并善于開(kāi)導(dǎo)，銷解禍患于沒(méi)有形成之際，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，垂留光輝于百代，照耀在史籍典冊(cè)之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能扶救危險(xiǎn)于未亂之先，而只是犧牲生命于既敗之后。以此來(lái)沽名釣譽(yù)，藉以迷惑世間并夸耀于俗人。從君子的眼光看來(lái)，都是很不足取的。
我曾持這樣的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論：豫讓以家臣的身份來(lái)奉事于智伯，當(dāng)趙襄于殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女，也沒(méi)有不知道他是忠臣義士的。哦!豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜的是他所選的怎樣去死的方式還存有不足以稱之為忠心的差距哩。為什么呢?試看他漆身吞炭后，向他朋友說(shuō)：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。”能說(shuō)這不是忠心嗎?但看到他斬衣三躍刺殺趙襄子時(shí)，趙襄子責(zé)問(wèn)他為什么不為中行氏而死，卻單單為智伯而死;豫讓回答是：“中行氏以對(duì)待普通人的態(tài)度來(lái)待我，我因此也用普通人的態(tài)度來(lái)回報(bào)他;智伯以對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)待我，我所以用國(guó)士的行為來(lái)報(bào)答他�！本椭粡倪@一點(diǎn)來(lái)分析，豫讓是死而有余撼的。
比如段規(guī)奉事韓康子，任章奉事魏桓子，并未聽(tīng)說(shuō)曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他們，可是不管是段規(guī)還是任章，都竭力勸說(shuō)其主君依從智伯的要求，用割讓給他土地來(lái)促使智伯越來(lái)越驕縱，從而加速他的滅亡。郄疵奉事智伯，智伯也未曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他，但是郄疵能覺(jué)察出韓、魏的情況來(lái)諫止智伯;雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀及其忠告，已經(jīng)可以問(wèn)心無(wú)愧了。豫讓既然自己說(shuō)智伯以國(guó)土對(duì)待他，國(guó)土就是救國(guó)之士嘛!當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的地位上，諄諄地告訴他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來(lái)的制度。如今無(wú)故索取土地于人家，人家不給，我們必然要心生氣忿;人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣忿必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失敗;驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡�！卑言捳f(shuō)得諄諄親切而態(tài)度又極其誠(chéng)懇，勸諫不聽(tīng)，就再一次諫，再諫不聽(tīng)，就第三次勸諫他。三諫若不從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過(guò)來(lái)的。這樣一來(lái)就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的禮儀。如能這樣，那豫讓就是雖死而猶生的，豈不是勝過(guò)斬衣而死嗎?”
豫讓在當(dāng)時(shí)，從無(wú)一句話來(lái)啟發(fā)覺(jué)悟主君的心，眼看著智伯的危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人——不管他是富是貧一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guó)士”的報(bào)答，能是這樣的嗎?待到智伯已經(jīng)死了，才受不了自己的血?dú)獾你�，甘心把自己附在刺客之流的行列中，這有什么可稱道的，有什么可稱道的啊!雖是如此，不僅以“國(guó)士”而論，豫讓是承當(dāng)不起的;而且那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意，從這點(diǎn)上看豫讓卻又成為有罪的人了。
豫讓論的閱讀答案 篇2
紅軍隊(duì)伍在冰天雪地里艱難地前進(jìn)。嚴(yán)寒把云中山凍成了一個(gè)大冰坨(tuǒ) �？耧L(fēng)呼嘯，大雪紛飛，似乎要吞掉這支裝備很差的隊(duì)伍。
將軍早把他的馬讓給了重傷員。他率領(lǐng)戰(zhàn)士們向前挺進(jìn)，在冰雪中為后續(xù)部隊(duì)開(kāi)辟一條通道。 等待著他們的是惡劣的環(huán)境和殘酷的戰(zhàn)斗，可能吃不上飯，可能睡雪窩，可能一天要走一百幾十里路，可能遭到敵人的突然襲擊。這支隊(duì)伍能不能經(jīng)受住這樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)?zāi)�？將軍思索著�?/p>
隊(duì)伍忽然放慢了速度，前面有許多人圍在一起，不知在干什么。
將軍邊走邊喊：“不要停下來(lái)，快速前進(jìn)!”“前面有人凍死了�！本l(wèi)員跑回來(lái)告訴他。
將軍愣了一下，什么話也沒(méi)說(shuō)，快步朝前走去。
一個(gè)凍僵的老戰(zhàn)士，倚靠光禿禿的樹(shù)干坐著。他一動(dòng)不動(dòng)，好似一尊塑像，身上落滿了雪，無(wú)法辨認(rèn)他的面目，但可以看出，他的神態(tài)十分鎮(zhèn)定，十分安詳：右手的中指和食指間還夾著半截紙卷的旱煙，火已被雪打滅；左手微微向前伸著，好像在向戰(zhàn)友借火。單薄破舊的衣服緊緊地貼在他的身上。
將軍的臉色頓時(shí)嚴(yán)峻起來(lái)，嘴角邊的肌肉抽動(dòng)著。忽然他轉(zhuǎn)過(guò)臉向身邊的人吼道:“把軍需處長(zhǎng)給我叫來(lái)！為什么不給他發(fā)棉衣?”
呼嘯的狂風(fēng)淹沒(méi)了將軍的話音。沒(méi)有人回答他，也沒(méi)有人走開(kāi)。他紅著眼睛，像一頭發(fā)怒的豹 子，樣子十分可怕。
“聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有，警衛(wèi)員？叫軍需處長(zhǎng)跑步過(guò)來(lái)!”將軍兩腮的肌肉拉動(dòng)著。
這時(shí)候，有人小聲告訴將軍：“他就是軍需處長(zhǎng)……”
將軍愣住了，久久地站在雪地里。他的眼睛濕潤(rùn)了。他琛深地吸了一口氣，緩緩地舉起右手，
舉到齊眉處，向那位跟云中山化歲一體的軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮。
風(fēng)更狂了，雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體，他成了一座晶瑩的豐碑。
將軍什么話也沒(méi)有說(shuō)，大步走進(jìn)漫天的風(fēng)雪中。他聽(tīng)見(jiàn)無(wú)數(shù)沉重而堅(jiān)定的腳步聲。那聲音似乎在告訴人們：如果勝利不屬于這樣的隊(duì)伍，還會(huì)屬于誰(shuí)呢？
(1) “豐碑”本來(lái)指什么，在課文中指什么？
(2) 為什么說(shuō)被大雪覆蓋的軍需處長(zhǎng)成了一座晶瑩的豐碑？
(3) 用波浪線畫(huà)出描寫(xiě)將軍神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言的句子，體會(huì)將軍的感情是怎樣變化的，為什么會(huì)有這樣的變化。
(4) 如果為“豐碑”寫(xiě)碑文，你想寫(xiě)些什么？想好后，先說(shuō)一說(shuō)，再寫(xiě)下來(lái)。
參考答案：
（1）豐碑本來(lái)指實(shí)際意義的石碑。在文中指紅軍軍需處長(zhǎng)用自己的行為塑造的舍己為人，勇于獻(xiàn)身的精神豐碑，
（2）因?yàn)樗木癯蔀槿藗冃闹杏肋h(yuǎn)的豐碑。
�。�3）將軍愣住了，久久地站在雪地里。他的眼睛濕潤(rùn)了。他深深地吸了一口氣，緩緩地舉起右手，舉到齊眉處，向那位跟云中山化為一體的軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮。 將軍原本很憤怒為什么會(huì)有人凍死，但是當(dāng)他知道凍死的是軍需處長(zhǎng)的時(shí)候他震驚了，感動(dòng)了，給軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮。
�。�4）一個(gè)普通的軍需處長(zhǎng),在嚴(yán)寒中將自己的棉衣讓給了自己的戰(zhàn)友,自己卻犧牲在云中山這個(gè)大冰坨里,和云中山化為一體……軍需處長(zhǎng)的精神沒(méi)有隨著他死亡,這種盡職盡責(zé),舍己為人的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)!
豫讓論的閱讀答案 篇3
秋天的夜晚，月亮升起來(lái)了，從洱海那邊升起來(lái)了。
月盤(pán)是那樣明亮，月光是那樣柔和，是在洱海里淘洗過(guò)嗎？月亮照亮了高高的點(diǎn)蒼山，照亮了村頭的大青樹(shù)，也照亮了，照亮了村間的大道和小路……
這時(shí)候，阿媽喜歡牽著我，在灑滿月光的小路上走著。走啊走，啊，我和阿媽走月亮！
細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光�；野咨涅Z卵石，布滿河床。喲，卵石間有多少可愛(ài)的小水塘啊，每個(gè)小水塘，都抱著一個(gè)月亮！哦，阿媽，白天你在溪里洗衣裳，而我，用樹(shù)葉做小船，運(yùn)載許多新鮮的花瓣……哦，阿媽，我們到溪邊去吧，我們?nèi)タ纯葱∷�，看看水塘里的月亮，看看我采過(guò)鮮花的地方。
啊，我和阿媽走月亮……
村道已經(jīng)修補(bǔ)過(guò)，坑坑洼洼的地方，已經(jīng)填上碎石和新土。就要收莊稼了，收莊稼前，要把道路修一修，補(bǔ)一補(bǔ)，這是村里的風(fēng)俗。秋蟲(chóng)唱著，夜鳥(niǎo)拍打著翅膀，魚(yú)兒躍出水面，潑剌一聲，銀光一閃……從果園那邊，飄來(lái)果子的甜香。是雪梨，還是火把梨？還是紫葡萄？都有。月光下，在坡頭上那片果園里，這些好吃的果子掛滿枝頭。溝水汩汩，很滿意地響著。是啊，旁邊就是它澆灌過(guò)的田地。在這片地里，我們種過(guò)油菜，種過(guò)蠶豆。我在豆田里找過(guò)兔草。我把蒲公英吹得飛啊，飛，飛得好高。收了豆，栽上水稻，看，沉甸甸地，稻穗低垂著頭�，F(xiàn)在稻谷就要成熟了，稻田像一片月光鍍亮的銀毯。哦，阿媽，我們到田埂上去吧！你不是說(shuō)中秋節(jié)放假了，阿爸就要回來(lái)了嗎？我們用哪一塘新谷招待阿爸呢？
啊，我和阿媽走月亮……
有時(shí)，阿媽給我講月亮的故事，講古老的傳說(shuō)；有時(shí)，卻什么也不講，只是靜靜的走著，走著。阿媽溫暖的手拉著我，我嗅得見(jiàn)阿媽身上的氣息。走過(guò)月光閃閃的溪岸，走過(guò)石拱橋；走過(guò)月影團(tuán)團(tuán)的果園，走過(guò)莊稼地和菜地……啊，在我仰起臉看阿媽的時(shí)候，我突然看見(jiàn)，美麗的月亮牽著那些閃閃爍爍的小星星，好像也在天上走著，走著……
多美的夜晚啊，我和阿媽走月亮！
練習(xí)題：
1。下面的話你是怎么理解的？讀一讀，寫(xiě)下來(lái)。
�。�1）“細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，留著月光。”
�。�2）“每個(gè)小水塘，都抱著一個(gè)月亮！”
2�！拔液桶屪咴铝痢痹谖闹谐霈F(xiàn)了兩次，這樣寫(xiě)有什么好處？
3。明明是“我和阿媽走月亮”，為什么作者寫(xiě)“我突然看見(jiàn)，美麗的月亮牽著那些閃閃爍爍的小星星，好像也在天上走著，走著……”？
4。聯(lián)系課文內(nèi)容寫(xiě)出你對(duì)“走月亮”的理解。
5。作者描寫(xiě)了月光下的哪些景物？
6。寫(xiě)出你對(duì)文章最后一句話的理解。
參考答案：
1。（1）潺（chán）潺的溪水，穿過(guò)碎石、穿過(guò)草叢，散發(fā)出山草和野花的清香；皎潔的月光映照在水面上，波光閃閃。
�。�2）天上的月亮倒映在小水塘中，水中就有無(wú)數(shù)個(gè)的月亮的倒影，就像每個(gè)小水塘都抱著一個(gè)月亮。
�。�3）出現(xiàn)了4次。因?yàn)槲液桶屆康揭粋�(gè)地方，都感覺(jué)到那里的景色太美了，都感覺(jué)到很愉快，所以反復(fù)的說(shuō)，“我和阿媽走月亮”，這樣使情感的表達(dá)更加充沛，文章更有感染力。
3。這里用了暗喻的手法，把阿媽比作美麗的月亮，牽著那些閃閃爍爍的小星星（也就是我）在天上走著，形象生動(dòng)，寫(xiě)出阿媽對(duì)我的種種啟示和引導(dǎo)。
4。在月亮下行走，散步。
5。水塘，溪水，鵝卵石。
6。我和阿媽在明媚的月光下散步，在月光下大自然的景色很美
豫讓論的閱讀答案 篇4
和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。世界屬于流動(dòng)，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國(guó)詩(shī)歌而論，從《詩(shī)經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩(shī)而新詩(shī)，留下的正是流動(dòng)的軌跡。任何一個(gè)時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌總是在對(duì)自己時(shí)代新的審美精神的最大適應(yīng)中獲得出世權(quán)，中國(guó)新詩(shī)亦如此。
新詩(shī)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是“詩(shī)體大解放”的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩(shī)宣告了“詩(shī)體大解放”的最初勝利�！霸�(shī)體大解放”的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實(shí)，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩(shī)那里取用的。
傳統(tǒng)是具有神圣性、社會(huì)性、廣泛性、相對(duì)穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩(shī)歌都不可能完全推開(kāi)傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩(shī)歌積蓄去“解放”，只能使新詩(shī)成為輕飄、輕薄的無(wú)本之木。
詩(shī)，總是具有詩(shī)之作為詩(shī)的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會(huì)造成詩(shī)的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國(guó)為代表的東方文化，在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上從來(lái)不同。因此，西方詩(shī)與東方詩(shī)也有很大不同。
把話說(shuō)得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，西方詩(shī)學(xué)和東方詩(shī)學(xué)也有頗大差異，無(wú)論是二者的詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)學(xué)形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩(shī)學(xué)推崇戲劇，東方詩(shī)學(xué)以抒情詩(shī)為本；西方詩(shī)學(xué)注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩(shī)學(xué)注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性；西方詩(shī)學(xué)運(yùn)用純概念，東方詩(shī)學(xué)運(yùn)用類概念；西方詩(shī)學(xué)滔滔，東方詩(shī)學(xué)沉靜等等。
中國(guó)詩(shī)歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運(yùn)思方式，有自己的形式技巧積淀。中國(guó)的大詩(shī)人必定是中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。
自然，中國(guó)新詩(shī)也處在現(xiàn)代化過(guò)程中。這是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩(shī)中生存、活躍與發(fā)展�，F(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個(gè)空間概念。不能用空間概念代替時(shí)間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。
接通新詩(shī)與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開(kāi)。對(duì)傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩(shī)傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩(shī)，因而指責(zé)新詩(shī)的種種“不是”，呼喚舊體詩(shī)的復(fù)興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩(shī)尋求新變的障礙。
從總趨向看，西方詩(shī)存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩(shī)卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩(shī)與傳統(tǒng)界限太清——這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩(shī)體解放以后新詩(shī)的十分關(guān)鍵的使命。
(節(jié)選自呂進(jìn)《熟讀<新詩(shī)三百首>，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟》，有刪改)
1.下列對(duì)“中國(guó)新詩(shī)”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A 中國(guó)新詩(shī)是對(duì)“五四”時(shí)期新的審美精神最大適應(yīng)的文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，又是“詩(shī)體大解放”的產(chǎn)物。
B 中國(guó)新詩(shī)的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義是詩(shī)體解放以后新詩(shī)的十分關(guān)鍵的使命。
C 中國(guó)新詩(shī)處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化處理的過(guò)程中，這是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。
D 中國(guó)新詩(shī)存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。
2.下列對(duì)文章的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。郭沫若的自由詩(shī)就是應(yīng)變而生的產(chǎn)物。
B推掉幾千年的詩(shī)歌積蓄去“解放”，只能使新詩(shī)成為輕飄、輕薄的無(wú)本之木。胡適的新詩(shī)詩(shī)集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩(shī)。
C傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國(guó)的大詩(shī)人必定是中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。
D 中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是
A作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩(shī)學(xué)和東方詩(shī)學(xué)的.巨大差異，但詩(shī)，總是具有詩(shī)之作為詩(shī)的共有品格。
B因?yàn)槲鞣皆?shī)與東方詩(shī)有很大不同，所以，東西方文化在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上也從來(lái)不同。
C西方詩(shī)學(xué)推崇戲劇，運(yùn)用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性；東方詩(shī)學(xué)以抒情詩(shī)為本，運(yùn)用類概念，注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性。
D西方詩(shī)和中國(guó)新詩(shī)在與傳統(tǒng)的關(guān)系上也不同，西方詩(shī)是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩(shī)卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。
1．（3分）B（“倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義”屬偷換概念，應(yīng)為“接通傳統(tǒng)”）
2．（3分）C（傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，此處絕對(duì)化了）
3．（3分）B（東西方詩(shī)的不同是東西方文化在天人關(guān)系等方面看法不同造成的，此處因果倒置）
豫讓論的閱讀答案 篇5
語(yǔ)文閱讀理解在平時(shí)測(cè)試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習(xí)，不僅能熟能生巧，輕松應(yīng)對(duì)考試，最重要的，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提高非常有幫助。這篇誰(shuí)最聰明閱讀答案的閱讀答案，以供同學(xué)們練習(xí)、反思和感悟!
�、僦袊�(guó)人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。惟中國(guó)人之聰明有西方絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論也，極聰明之論也。僅見(jiàn)之吾國(guó)，而未見(jiàn)之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老滑巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老滑巨奸之哲學(xué)無(wú)疑。轉(zhuǎn)而見(jiàn)出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無(wú)別，與其為而無(wú)效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國(guó)文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭(zhēng)之文明。
②此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠(chéng)不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂(lè)以求一心只安。此種觀念貫入常人腦中時(shí)，即和讓成為社會(huì)之美德。若“有福莫享盡，有勢(shì)莫使盡”，以極精微之道也。
③惟吾恐中國(guó)人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。錦州之退，聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語(yǔ)也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國(guó)人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠(chéng)不敢言。
�、苤袊�(guó)人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過(guò)善于計(jì)算個(gè)人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國(guó)事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見(jiàn)一節(jié)云：
�、萁袷朗看蠓颍┮云埱抑鹦な逻^(guò)去為事。挨得過(guò)時(shí)且過(guò)。上下相咻以勿生事，不要理會(huì)事。且恁鶻突，才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)…… 風(fēng)俗如此，可畏可畏！
�、蘅梢�(jiàn)宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老滑巨奸，為個(gè)人計(jì)，固莫善于此，而為社會(huì)國(guó)家計(jì)，聰明乎？胡涂乎？則未易言。在中國(guó)多一見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí)；多一聰明同胞時(shí)，便是國(guó)事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國(guó)皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，舉國(guó)皆人三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無(wú)一失計(jì)之糊涂漢子。舉國(guó)皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無(wú)一肯吃虧之弱者，是國(guó)家之幸乎？是國(guó)家之幸乎？
�、邌韬簦嵫傻靡晃缓看鬂h而崇拜之。
16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第①段的論述層次？（6分）
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17．第③段“夫玉碎瓦全，糊涂語(yǔ)也”這句話包含了作者對(duì)張學(xué)良怎樣的態(tài)度？（6分）
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18請(qǐng)結(jié)合對(duì)文末劃線句的理解，概括作者對(duì)“中國(guó)人之聰明”的認(rèn)識(shí)。（6分）
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試題答案：
16．首先指出“中國(guó)人之聰明”與西方有異，即聰明糊涂合一；（2分）其次，闡述此種糊涂主義發(fā)源于道家的老猾巨奸之哲學(xué)；（2分）最后，得出中國(guó)文明重持久不重進(jìn)取、重和讓不重戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)論。（2分）
17.作者對(duì)張學(xué)良持批評(píng)態(tài)度。（2分）張學(xué)良認(rèn)為“寧為玉碎，不為瓦全”是糊涂的想法，（1分）而作者認(rèn)為在保全實(shí)力與守護(hù)國(guó)土兩者中，應(yīng)以守護(hù)國(guó)土為要。（2分）張學(xué)良的選擇看似聰明，實(shí)則糊涂。（2分）
18.①中國(guó)人之聰明以和讓為美德，求一心之安，適時(shí)自保，卻于國(guó)無(wú)益；②中國(guó)人之聰明以糊涂為幌子，實(shí)則避世清高、自私自利，缺少民族擔(dān)當(dāng)；③作者既借“中國(guó)人之聰明”表達(dá)了對(duì)民族智慧和傳統(tǒng)的關(guān)注，又表達(dá)了對(duì)國(guó)家文化命運(yùn)的擔(dān)憂。（每點(diǎn)2 分）
豫讓論的閱讀答案 篇6
《善很柔軟但有力量》閱讀材料
�、賰汕昵�，孟子把道德不夠好的人統(tǒng)統(tǒng)稱作禽獸。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之�！比撕颓莴F的區(qū)別究竟有哪些?孟子認(rèn)為是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。失去這些品質(zhì)，人就不是人了。
�、趷烹[之心，被孟子排在“四心”之首，足見(jiàn)它之于人是何等重要�！度纸�(jīng)》開(kāi)端的兩句話即為“人之初，性本善”，其意是想說(shuō)明，作為高級(jí)動(dòng)物，人與生俱來(lái)的本性是善良的，是干凈的。至于隨著逐漸長(zhǎng)大，人有可能撒謊，有可能作惡，有可能損人利己，那皆因人之心田在塵世里遭遇了滾滾紅塵的污染。
�、蹛烹[之心潛藏于人的體內(nèi)，久而久之，就轉(zhuǎn)化為人一種生理與心理上的反應(yīng)：看見(jiàn)別人流淚，自己的眼圈就潮濕;看見(jiàn)別的生命在受傷流血，自己就肌肉抖顫，心靈抽搐。惻隱之心是人的本能，人的天性。人心不是鐵，不是鋼，更不是頑石，而是一團(tuán)活著的血肉。血肉的屬性，決定了人心的敏感性與柔軟性。柔軟的人心才能產(chǎn)生憐憫、同情、愛(ài)恨、快樂(lè)、沮喪等諸多情緒。其中，憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠。有了憐憫之心，有了同情之意，人才能趨向善良，才能忘卻一己之得失，去幫助與救助那些身處困境中的旁人。當(dāng)然，人原始意義上的“性本善”，并不等于人在漫漫的一生中，必然踩踏著一條行善之路。人是脆弱的，經(jīng)不住外在世界拋來(lái)的媚眼。于是極易受引誘、被蠱惑，致使人性之善，宛若日益流失的水土，被漸漸蠶食，被漸漸剝離，被漸漸沖刷，露出了或多或少的惡的端倪。鑒于此，無(wú)數(shù)的先賢都痛心疾首，并動(dòng)之以情，曉之以理，勸之以諭，諄諄告誡人要以仁義為立命之根，要以厚德為立身之本。佛祖教人以善，基督教人以愛(ài)，孔孟教人以仁……圣賢們表達(dá)的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念大致相同，那就是：() 。在相互的依偎里，在相互的撫摸里，在相互的關(guān)愛(ài)里，在相互的幫扶里，人才不孤單，不寒冷，不疼痛，不絕望。關(guān)愛(ài)別人，也是關(guān)愛(ài)自己。投之以桃，報(bào)之以李，當(dāng)那些與自己無(wú)關(guān)的人遭遇不幸時(shí)，自己若肯伸出援助之手，那么，輪到自己落難之際，無(wú)數(shù)只熱手才會(huì)紛紛向自己遞來(lái)。
④人要有善行，更要有善念。善念驅(qū)動(dòng)著善行，善行反哺著善念。有了善念，善行就變成了一種發(fā)自肺腑的自覺(jué)行動(dòng)，而不是表演式的作秀。以善目打量萬(wàn)物，以善心度量世界，以善舉行走于人間，人才能變得寬厚博大。寬厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，其生命的價(jià)值亦得到了彰顯。
⑤行善，沒(méi)有前提條件，也沒(méi)有固定方式。給迷路者指一下路，給饑餓者遞一個(gè)饅頭，給遭災(zāi)的人捐一些被褥，給交不起學(xué)費(fèi)、藥費(fèi)的人資助一筆錢，甚至，給那些貧賤者以平等尊重的口吻，給那些落魄失意者以鼓勵(lì)的微笑等等，都是善行善舉。人的能力有大有小，但善舉卻沒(méi)有高下。窮人捐贈(zèng)的一元錢和富翁施舍的一萬(wàn)元錢，在功德的意義上，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。
⑥(善是火苗，需要呵護(hù);只有呵護(hù)，才能燎原;善是種子，需要播撒;只有播撒，才能發(fā)芽，并綠滿原野。)一個(gè)人的善，可以引導(dǎo)更多人的善;對(duì)某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。在表象上，善很柔軟，但其實(shí)，它卻最有力量。一個(gè)國(guó)家，若只有堅(jiān)挺的槍炮而無(wú)正義，這樣的國(guó)家縱然可以讓別國(guó)恐懼，卻無(wú)法讓別國(guó)臣服。一個(gè)社會(huì)，若只講究利益，而沒(méi)有愛(ài)的傳播、愛(ài)的彌漫，縱然堆滿金山銀山，也只是冰冷的荒原。
�、�(三國(guó)時(shí)期的劉備曾有言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�)善，要從一點(diǎn)一滴做起，積少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種土壤，成為一種氣候，催促更多的善行善德破土而出。
《善很柔軟但有力量》閱讀題目
1.請(qǐng)給下面加點(diǎn)的字注音。
抽搐( ) 蠱惑( )
2.仔細(xì)閱讀文章第③段，把句子補(bǔ)充完整:
但主體理念大致相同，那就是：
3.文章的第⑥段畫(huà)線句運(yùn)用了 的修辭手法,其作用是
4.本文的論證結(jié)構(gòu)是 ;本文的中心論點(diǎn)是
5. 文章的第⑦段畫(huà)浪線的句子運(yùn)用了 的論證方法,作用是
6.在你的身邊見(jiàn)過(guò)哪些善行善舉?請(qǐng)?jiān)谙旅鎸?xiě)出一個(gè)事例來(lái)。(80字左右)
《善很柔軟但有力量》閱讀答案
1. chù gǔ
2. 人活著，不單單要考慮自己，還要顧盼別人。
3. 排比 突出強(qiáng)調(diào)了善很柔軟，但是很有力量。
4. 層進(jìn)式 善很柔軟，但是很有力量。
5. 引用論證 運(yùn)用劉備的名言來(lái)論證善良需要從點(diǎn)滴做起。
6.示例：今年夏天，暴雨連連，洪水泛濫。李杰不幸一人被困孤島，在危機(jī)時(shí)刻被一名船夫所救。李杰感激不盡。而船夫卻說(shuō)：不必感謝了，只要你給我一個(gè)承諾就行了，今后如若遇到有困難的人，一定要為其提供方便。說(shuō)罷船夫悄然離去。
豫讓論的閱讀答案 篇7
百迭青山江一縷，十里人家，路繞南臺(tái)去。榕葉滿川飛白鷺，疏簾半卷黃昏雨。
樓閣崢嶸天尺五，荷芰風(fēng)清，習(xí)習(xí)消袢暑。老子人間無(wú)著處，一尊來(lái)作橫山主。
【注】李彌遜(1089-1153)，連江(今屬福建)人。曾任戶部侍郎等職，并擔(dān)任過(guò)一系列地方官。主張抗金，反對(duì)與金議和，為秦檜所排斥，晚年歸隱連江西山。此詞是作者歸隱后覽橫山閣有感抒懷。
1.詞的上闋運(yùn)用了什么手法描繪了一幅怎樣的畫(huà)面?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。(5分)
2.此詞末尾兩句運(yùn)用了什么抒情手法?表達(dá)了詞人怎樣的情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(6分)
參考答案
1.詞人由遠(yuǎn)及進(jìn)，動(dòng)靜結(jié)合，(2分)描繪了一幅遼闊雄渾的畫(huà)面。(1分)青山綿延，十里長(zhǎng)街，人煙稠密，榕葉滿川，白鷺翩飛;整個(gè)畫(huà)面層次分明，錯(cuò)落有致。(2分)
2.詞人直抒胸臆，(2分)表達(dá)了自己寄情山水、放浪形骸的情緒，(2分)同時(shí)又流露出屢受排斥、被迫退隱，政治理想不得實(shí)現(xiàn)的苦悶和憤慨。(2分)
閱讀練習(xí)二：
(1)簡(jiǎn)要分析縷字的妙處。(2分)
(2)詞的上闋描寫(xiě)了一幅怎樣的畫(huà)面?是如何描繪的?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。(4分)
(3)末尾兩句表達(dá)了詞人什么樣的情感?是如何表現(xiàn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(5分)
參考答案
(1)運(yùn)用比喻的修辭,形象地寫(xiě)出江水的蜿蜒。
(2)青山綿延,十里長(zhǎng)街,人煙稠密,榕葉滿川,白鷺翩飛,(2分)詞人由遠(yuǎn)及近,動(dòng)靜結(jié)合,(1分)描繪出一幅遼闊雄渾的畫(huà)面,層次分明,錯(cuò)落有致。(1分)
(3)詞人直抒胸臆,(1分)表達(dá)了自己寄情山水、放浪形骸的情緒,(2分)同時(shí)又流露出屢受排斥、被迫退隱,政治理想不得實(shí)現(xiàn)的苦悶和憤慨。(2分)
【注釋】
江：指閩江。
南臺(tái)：山名，福州城南，下臨閩江，又稱釣臺(tái)山。
榕葉：榕樹(shù)葉。福州多榕樹(shù)，又榕城一稱。
白鷺：鷺的一種，羽毛白色，能涉水捕魚(yú)捉蝦，又叫鷺鷥。
疏簾：窗簾。
天尺五：離天五尺，形容烏石山的樓臺(tái)高拔摩天。實(shí)際的烏石山海高度僅８６米。
荷芰：荷花和菱角。
老子：同老夫，自稱。
橫山主：橫山閣的主人。
賞析
這首詞寫(xiě)于作者晚年隱居連江時(shí)。
夏日登臨橫山閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去青山層疊連綿，閩江細(xì)若線縷。十里人家星落散居南臺(tái)山下，小路繞山行。高大茂盛的榕樹(shù)遮掩了山下的江水，滿眼盡是蔥郁的榕葉，只可見(jiàn)一行白鷺翔起飛落。山峻樓高，帶有荷菱香氣的涼風(fēng)，習(xí)習(xí)輕拂，吹散了暑天的悶熱。既然天下沒(méi)有老夫的去處，只好持杯一盞，作橫山閣的主人了。
南臺(tái)山高不足百米，作者形容山高離天五尺，意在寄托胸中的豪情。老子人間無(wú)去處，則是抒發(fā)被迫隱退的憤懣。
這首蝶戀花詞描繪了橫山閣一帶的壯觀景色，表現(xiàn)出作者對(duì)祖國(guó)大好河山的由衷熱愛(ài)，同時(shí)也流露出作者屢受排斥，被迫退隱，政治理想不得實(shí)現(xiàn)的苦悶和憤慨。
賞析二
《蝶戀花福州橫山閣》是作者退隱后登覽橫山閣有感抒懷。起首三句，概括地描寫(xiě)福州一帶景物的特色。山巒重疊簇聚，閩江之水，蜿蜒東流，猶如絲帶一縷，南山臺(tái)十里長(zhǎng)街，人煙輳集。山河美好，蕩人心懷。三句勾勒了叢山、江水、城鎮(zhèn)遼闊雄偉的總貌，有吞吐萬(wàn)物之力。榕葉二句，作者把目光從遠(yuǎn)處收回，著眼于近景，楓葉紛紛飄落，白鷺翩翩而飛，一派生機(jī)。最后作者的筆鋒停留在住家人的窗口，黃昏來(lái)臨，下起細(xì)雨，家家疏簾半卷，饒有情趣�；猛醪峨蹰w》中珠簾暮卷西山雨詩(shī)意，由動(dòng)景轉(zhuǎn)入靜景，并寫(xiě)出對(duì)南方多雨氣候的感受。
下片寫(xiě)橫山閣。該詞題為福州橫山閣，上片寫(xiě)了登閣后的遠(yuǎn)眺近望，至此才把目光轉(zhuǎn)向橫山閣。樓閣之句，橫山閣巍然聳立，離天只有一尺五，以夸張的手法極寫(xiě)樓閣之高峻、崢嶸。夾雜著菱荷清香的微風(fēng)徐徐吹來(lái)，頓消夏日之悶熱，涼爽宜人。作者筆下近景、遠(yuǎn)景、動(dòng)景、靜景、植物、動(dòng)物、人事、建筑巧妙地交織在一起，渲染了這里的山水之美、樓閣之高、環(huán)境之好。作者心懷磊落，曠達(dá)自適，故筆下的山川景物奔縱豪放，高大奇?zhèn)�。景物之壯美，由作者眼中看出，卻是他心底激情的折射。他熱愛(ài)祖國(guó)的山河，有很高的政治抱負(fù)，卻因耿介剛直，屢遭排斥，被迫退隱，所以結(jié)尾說(shuō)老子人間無(wú)著處，一尊來(lái)作橫山主，這是寄情山水、放浪形骸之語(yǔ)，也是徒懷壯志，無(wú)從施展、積憤填胸的憤慨，深沉痛切，卻似從不經(jīng)意中說(shuō)出，意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。
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