豫讓論閱讀答案

時(shí)間：2024-11-29 09:35:11 曉麗閱讀答案我要投稿

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豫讓論閱讀答案

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，我們都經(jīng)常看到閱讀答案的身影，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編幫大家整理的豫讓論閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

豫讓論閱讀答案

　　士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷(xiāo)患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。

　　蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也！”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍①，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓?xiě)?yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。”即此而論，讓有余憾矣。

　　段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣；國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)。或湵匕粒帘赝觥！闭伹袘┲粒G不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟；和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也②。袖手旁觀，坐待成敗。國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭鳌：巫愕涝眨『巫愕涝眨?/p>

　　雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！

　　【注】①趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒(méi)有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“拔劍三躍，呼天擊之”，然后自殺。②越人視秦人之肥瘠：意思是好像毫無(wú)關(guān)系的人。越在東南，秦在西北，相距遙遠(yuǎn)，秦國(guó)人的胖或瘦，與越國(guó)人毫不相關(guān)。

　　9、對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A、俾身全而主安俾：使得

　　B、而速其亡也速：招致

　　C、當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日厭：滿足

　　D、甘自附于刺客之流附：依附

　　10、下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A、則當(dāng)竭盡智謀

　　于其身也，則恥師焉

　　B、襄子責(zé)以不死于中行氏

　　愿以十五城請(qǐng)易璧

　　C、豈不勝于斬衣而死乎？

　　請(qǐng)奉命求救于孫將軍

　　D、腆然而自得者

　　吾妻之美我者，私我也

　　11、以下六句話分別編為四組，全都屬于作者心中“國(guó)士”作為的一項(xiàng)是

　　①竭盡智謀，忠告善道，銷(xiāo)患于未形，保治于未然 ②將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也 ③力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志 ④陳力就列，諄諄然而告之 ⑤諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之 ⑥感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟

　　A、①②⑤ B、③④⑥ C、②④⑤ D、①③④

　　12、對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是

　　A、豫讓本來(lái)是中行氏的部下，后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對(duì)待豫讓，豫讓也以不同的態(tài)度予以回報(bào)。

　　B、豫讓因?yàn)樯嵘頌橹鲌?bào)仇而被視為忠義之士，為人頌揚(yáng)；但作者認(rèn)為豫讓不能幫助智伯“銷(xiāo)患于未形”，他的處死之道還有不忠的地方。

　　C、作者列舉了段規(guī)、任章等人的例子，用實(shí)例論述了人主既以國(guó)士之禮待臣下，臣下就該為人主“扶危于未亂之先”的道理。

　　D、作者認(rèn)為豫讓在智伯請(qǐng)地?zé)o厭、縱欲荒暴之時(shí)，未能直言進(jìn)諫，開(kāi)悟主心，卻袖手旁觀，坐待成敗，稱不上是“國(guó)士之報(bào)”。

　　參考答案

　　9、D

　　10、B (介詞，用；A表順承//表轉(zhuǎn)折；C表比//向；D……的人/表原因)

　　11、 D（②是豫讓的想法；⑥是智伯的行為，不屬于國(guó)士階層）

　　12、C（段規(guī)、任章沒(méi)有被以國(guó)士之禮對(duì)待）

　　【參考譯文】

　　君子修身立德，奉事主君，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠(chéng)的勸告，把禍患消解在沒(méi)有形成之時(shí)，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊(cè)之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未亂之前挽救危機(jī)，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來(lái)沽名釣譽(yù)，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來(lái)，都是很不足取的。

　　我曾持這樣的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來(lái)侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女，也沒(méi)有誰(shuí)不知道他是忠臣義士。唉！豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢？試看他用漆涂身體改變?nèi)菝玻淌程繅K改變聲音后，對(duì)友人說(shuō)：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。”能說(shuō)這不是忠心嗎？但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時(shí)，趙襄子責(zé)問(wèn)他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死；豫讓回答說(shuō)：“中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來(lái)待我，我因此也用普通人的態(tài)度來(lái)回報(bào)他；智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)待我，我所以用國(guó)士的行為來(lái)報(bào)答他。”就只從這一點(diǎn)來(lái)分析，豫讓是死而有余憾的。

　　比如段規(guī)事奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽(tīng)說(shuō)曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說(shuō)他們的主君依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來(lái)促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國(guó)士來(lái)對(duì)待他，但是郄疵能覺(jué)察出韓、魏的情況來(lái)諫止智伯。雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問(wèn)心無(wú)愧了。豫讓既然自己說(shuō)智伯以國(guó)士對(duì)待他，國(guó)土就是救國(guó)之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，作為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上，誠(chéng)懇地勸告他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來(lái)的制度。如今無(wú)故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失敗；驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡。”把話說(shuō)得諄諄親切而態(tài)度又極其誠(chéng)懇，勸諫不聽(tīng)，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽(tīng)，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽(tīng)從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過(guò)來(lái)的。這樣一來(lái)就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過(guò)刺殺他人衣服后再自盡嗎？”可是，豫讓當(dāng)時(shí)竟無(wú)一句話來(lái)啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)主君的心智，眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guó)士”的報(bào)答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，才氣憤得控制不住自己的血?dú)猓市陌炎约寒?dāng)作刺客之類(lèi)的人，這有什么可稱道的，有什么值得稱道的啊！

　　雖然這樣，以“國(guó)士”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，豫讓雖然是承當(dāng)不起的；但是那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意的人，又成為豫讓的罪人了。唉！

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