素書分享和心得

時間：2022-12-20 11:31:12 心得體會我要投稿

素書分享和心得

　　當我們積累了新的體會時，寫一篇心得體會，記錄下來，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面是小編精心整理的素書分享和心得，歡迎閱讀與收藏。

素書分享和心得

素書分享和心得1

　　今天我想跟大家一起來讀這本書。《素書》原文分六章，以“道，德，仁，義，禮”貫穿全文。據說張良得此書，成就了大漢霸業，最后功成身退，成就一段傳奇，此書內容，實乃為人處世，治人治世之密鑰，相傳讀此書，可為王師，用此書，可成大業，如果對此書感興趣的，可以跟我一起往下看。

　　文章前言，以張良的歷史公案為引，總結了這本書的特點，“素”乃化繁為簡，有“本來”，“質樸”之意。顧名思義《素書》是一本傳達人，世以及職場，管理本質的質樸智慧道理的書籍。原文是文言文，比較晦澀難懂，沒有一定的古文翻譯功底很難解讀通透。當然我手上這本是丁敏翔版本的，集知識性，哲理性，故事性，實用性于一體，是非常通俗易懂的。分為人，處事，管理三個方面的智慧開始講。

素書分享和心得2

　　《素書》中不僅包含治國安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，它幫助。“漢初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書》弄之腦后，以至于強良逝后幾百年人們不知《素書》為何物。如今我們能一睹其風采，還得感謝晉朝的那個盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的因緣，讓我們細細品味《素書》的奧妙所在，你將受益無窮。

　　《素書》的作者黃石公，是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，其學說即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計劃不胄倉促行事，整個行動最后以失敗而告終。秦始皇毫發無損，張良卻被迫遠走他鄉，亡命天涯。通過這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血氣方剛、做事沖動、有勇無謀。顯而易見，以他此時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程到現在已經無從考證了，我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一個老人。經過了種種苛刻的考驗，老人認定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，并另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年后你再到濟北的谷城山下找我。這本書正是《素書》。

　　書中頗為注重道德二字。道乃天地萬物運行、變化之規律，萬事萬物都有它的規律，小而隨機，因正反而動，相互作用而成;大而有規律有趨勢，萬物恒生恒滅，必有盛有衰，成長與消亡如水向下之必然，人必趨利，或趨大利或趨小利，大利既廣義的利，善良正義骨氣皆大利也。能夠領悟萬物之道，就是有大智慧，如庖丁之解牛，游刃有余，無往不勝。德就是盡量滿足別人的欲望，使人遂其志，遂其愿。德是一種社會的需要，也是社會構成的基石，以至可以說是社會的靈魂與全部;社會是一種合作形式，也是以合作為目的，而德就告訴這社會的每一個成員要與別人合作，要幫助別的成員實現他的愿望，而反過來，別的成員也會幫助你實現愿望，德就是這種約束，也被每個成員默認遵守，于是在這個由德所組成的組織里，誰越能滿足別人的需要誰就越被認可。有小德者，就是能幫助某些人實現欲望，有大德者，就是能幫助很多人實現欲望。反過來，沒有社會也就無所謂德了。

　　道德乃根本，無枝葉便成枯樹，還得需要“法”作為甘露，方可長出綠葉，吸收天地精華，成帝王之業。“法”有以下幾點。

　　1、“不慎而始，而禍其終”。明代張瀚在《松窗夢語》里的一段記錄：張瀚任御史時，有一次，他去參見都臺長官王廷相，王廷相就給張瀚講了一則乘轎見聞：某一天他乘轎進城辦事，不巧下了雨。而其中的一個轎夫剛好穿了雙新鞋，他開始時小心翼翼的尋著干凈的路面走，后來一不小心，踩進了水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結說：“處世立身的道理，也是一樣啊!只要你一不小心，犯了錯誤，那么以后你就再也不會有所顧忌了。”現在有多少人不小心犯了錯誤而后養成了習慣走上了犯罪的道路

　　2、“人定勝天”“世上無難事，只要肯登攀”是違反事物發展規律的。人們聽慣了上面口號式的總結，認為只要努力就沒有辦不到的事，可是事實證明，這是人們的一相情愿。現在的口號應該改為“順應自然”，而不是戰勝它、逆轉它。

　　3、人對待模糊的自然。什么是自然?老子曰：“自然而然”，也就是沒有外力影響的這個世界的本來面目，人們對待自然的概念非常矛盾，即認為自己是自然的一部分，又時常把自己放置在自然之外，甚至于將自己看成一個能影響自然的外力。

　　4、什么是真正的學問。清醒的頭腦、足夠的學識和閱歷、平日里細心觀察和思考、不斷總結前人的經驗、不斷的實踐，“明于盛衰之道，通乎成敗之數”。

　　把世間的事物都能通過本質看實質，并以此來指導人生實踐。“世事洞明皆學問，認清練達是文章。

　　5、要經受起挫折的打擊，學會用勢。守得云開見明月，終得梅花撲鼻香。經歷過一些挫折，真正的賢能之人終有出頭之日。適當的把握時機，適時掌握主動權，就會變不利為有利，變被動為主動，這是為人處世立于不敗之地的要旨。做好一件事情，客觀條件極其有限，但只要把握時機，因勢利導，善于動腦，主觀能力自然會發揮到極致。

　　6、真誠的做人，誠信是成大事的根本，真誠的做人，就算暫時吃一些虧，但日后必然回帶來豐碩的回報。”付出桃李，回報瓊漿”只要你是個真誠的人，你的人生就沒有什么后悔的事情。只要你真誠，就會很容易博得他人的好感，并且能夠與他人愉快的合作。誠信無價。雖然一時的坦誠可能會損失眼前的利益，但換來的卻是比金錢更重要的信任，收獲的是長遠的利益。但有的人卻不這樣想，他們會為了眼前的利益而失去很好的發展機會。

　　7、可以犯錯誤但不要犯同樣的錯誤。

　　8、下決心的過程。人們有時會很自然的改變自己的想法，但是如果有人說他錯了，他就會惱火，更加固執己見。人們有時也會毫無根據的形成自己的想法，但是如果有人不同意他的想法，那反而會使他全心全意的去維護自己的想法，不是那些想法本身多么的珍貴，而是他的自尊心受到了威脅。

　　9、物質追求和享受。社會的進步，物質的豐富，離不開人們對物質享受的追求。所以在今天，我們追求個人利益是合乎道德的。當然，這里的前提是不損害他人對利益追求的權利，即不損人利己。但是，從個人修養來說，淡漠的物質欲望仍然是很推崇的。一個脫離了庸俗趣味的人，一個有崇高理想和高雅志趣的人，對于物質享受都看得很淡。

　　10、辯證的看待生活。生活有美好的一面，也有殘酷的一面。不能因為生活的殘酷就去否定生活的美好，也不能因為生活的美好而不正視生活的殘酷。

　　11、儉，德之共也。儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養人的高尚品質。升華儉樸的人具有頑強的意志，能經受得住艱苦的磨練，胸懷開闊。無心于考慮物質生活，更不會受錢財的誘惑。

　　12、“益者三友，損者三友”有仁慈、正直的朋友相伴左右，他們可以使你在逆境中得到幫助。

　　13、人們對人才的偏見。“不知人之短，不知人之長，不知人之長中之短，不知人之短中之長。”焦躁的現代人連了解你一些的時間都沒有嗎?學歷只能證明一個人過去受教育的程度，并不能說明他就學識淵博，也不能因此就認定他能力非凡。學歷和能力之間不一定成正比，有學歷不一定就有能力，學歷低也不一定能力低。“合適的就是最好的”。

　　14、小人禍害別人的`幾種方法：

　　栽誣：把自己的過失轉嫁給別人，誣陷他人。

　　造怨：假借其人怨恨，挑其與他人矛盾，借刀殺人。

　　沭患：偽造某人之陰謀，挑起人主的猜忌，謂其隱患而加害之。

　　買毀：用金錢來收買敵人，使其詆毀上級領導，然后進行反間計。

　　陰陷：暗地教人寫匿名信，羅列罪狀，揭露當權者及其至親，以激起當權者的憤怒，然后旁敲側擊，嫁禍于競爭對手。

　　15、對付小人的方法：先不得罪他們、保持距離、小心說話。等時機成熟講其鏟除。

　　16、淡泊明志，不以物移。是成就一番大事業的保證。

　　17、做事。做事不要太張揚，假如張揚，雖然能夠顯得自己高別人一等，然而卻能引來眾多人的嫉妒，讓別人也更關注自己的一舉一動，回給日后自己的工作帶來眾多的壓力和不便。若想取得最大限度的成功，不要過分暴露自己的意圖和想法。

　　18、有德有才是圣人，有德無才是君子，無德有才是小人，無德無才是愚人。

　　19、明智：明辨是非，看透事物的本質。事物的價值取決于它的本質，不要被事物的表面所迷惑。

　　20、吉莫吉于知足，苦默苦于多愿。人在心理必須追求一個平衡，欲望過少缺乏動力，欲望過多心煩意亂，把握你的心，不要讓多余的不著邊際的欲心擾亂你生命的腳步。

　　21、貪圖私利是人的本性，避害趨利，是人的本能。人的自私本性決定了人的行為，大多數人所做所為都必然是從自己的利益出發。

　　22、正確的看待法律，不要有抵觸情緒。法是統一天下人行動的準繩，是維護社會公正和安定的工具。

　　23、管理人的最終目的：“是把事情做好”。

　　24、輕諾必寡信，多易必多難。

　　25、有恩于人，也不要有什么優越感，更不要時刻盤算著怎么讓人回報。人類的天性是容易忘記感激別人。

　　26、人們對比對象的改變使自己更加痛苦。過去，一般人的生活標準只以鄰居家的生活水平為標準，但現在許多消費者把一些他們并不認識的陌生人當作攀比對很。一個人試圖與比其自身所屬的經濟階層更高的人群相比時，他便很可能會被消費債務纏身而無法自拔。控制自己的消費欲望，物質上的充足代替不了精神上的空虛。

　　27、要辦大事的人不計較小事，成就大功的人，不考慮瑣碎。

　　28、識人：認識評定一個人，不能只看表面，人的許多外在的情感都是裝出來的，尤其是當處于復雜的環境中時，人心更是難測。所以必須深入觀察，真正看透一個人的內心，謹防誤識、誤交、誤用。暫時難以看清的，不妨冷淡處之。

　　29、人人都有一些與生俱來的需要，如生存、穩定的收入、被人接受、希望別人尊敬、渴望成功等。無論在哪個領域，金錢是沖鋒在第一線的人的最根本的需求之一。

　　30、人的差異：每個人的成長環境、年齡、文化程度、宗教信仰、氣質、性格類型都不同，導致想法和做法都會有差異。

　　31、劉備臨死時教導他兒子的兩句話：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之。”

　　32、自己懷疑自己，則不會相信別人，自己相信自己，則不會懷疑別人。子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”大家都討厭的人或事，不要輕易相信，必須自己考察后做判斷;大家都認為好的人或事，也不要隨從，還要自己觀察后做定論。

　　33、“國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者，大物不產;水淺者，大魚不游;樹禿者，大禽不棲;林疏者，大獸不居。”

　　34、了解一個人看他的作為，了解他的做事方法和途徑，考察他的愛好。這樣，這個人的品質還怎么能隱藏得了呢?

　　35、彼此間的不滿可以消除在開誠布公的交流之中。

　　36、更正失敗的人走，自己難免失敗;向成功的人靠攏，自己也會逐步取得成功。一定要學會與比自己更成功的人合作，他們能帶給你的，除了有形的幫助外，更有一些無形的影響力。正是因為成功人士的能力較強，社交圈子大，所以他們的人際關系也是一種資源。因此，通過與他們的合作，可巧妙的借用他們的人際關系，這也是筆巨大的財富，而且其作用還不僅僅是財富所涵蓋的。

　　37、“涇溪石險入兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”

　　39、人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀為手段。以仁德為出發點，同時又善于運用權謀，有了機遇，可保成功;如若時運不至，亦可謀身自保。

　　40、兩個人心中想著一樣的東西，爭執在所難免。世上的問題多起于爭。文人證明名，商人爭利，勇士爭功，藝人爭能，強者爭勝。爭并不是壞事，能促使人向上，促進事業的發展。但爭要合乎規矩，不能采取不正當的手段，干損人利己的事。反過來說：不爭不搶無患

　　無憂。

　　41、子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”與優秀的人交往，就會從中吸取營養，使自己得到長足的發展;與品格高尚的人生活在一起，你會感到自己也在其中得到了升華，自己的心靈也被他們照亮。對朋友不要求全責備，自己本來就不是完美的，朋友都是雙向的。如果人人都要求結交比自己有學問的人為友，那么到頭來只能是誰也沒有朋友。

　　42、成大事者必須得借助外力，要保持和維護長期合作必須要求有雙贏的結果。誰也不甘心花費了心血和精力最終卻毫無所獲，克服同藝相窺，同巧相勝。

　　此書：用之修身，可以明志益壽;用之治國，可以位極人臣，用之經商，可以富埒王侯;用之軍事，可以百戰百勝，聽以此書著者黃石公說：讀此書可為帝王師矣。

素書分享和心得3

　　《素書》的作者黃石公，是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，其學說即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計劃不胄倉促行事，整個行動最后以失敗而告終。秦始皇毫發無損，張良卻被迫遠走他鄉，亡命天涯。通過這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的'輪廓：血氣方剛、做事沖動、有勇無謀。顯而易見，以他此時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程到現在已經無從考證了，我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一個老人。經過了種種苛刻的考驗，老人認定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，并另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年后你再到濟北的谷城山下找我(“讀是則為王者師，后十三年，子求：我與濟北谷城山下”)。這本書正是《素書》。

　　西漢謀略家張良的智蒙書，此書：用之修身，可以明志益壽;用之治國，可以位極人臣，用之經商，可以富埒王侯;用之軍事，可以百戰百勝，聽以此書著者黃石公說：讀此書可為帝王師矣。

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