《生活與哲學(xué)》讀后感范文
《生活與哲學(xué)》讀后感范文（精選10篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《生活與哲學(xué)》讀后感范文（精選10篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《生活與哲學(xué)》讀后感范文1
讀臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書特引人入勝。以往讀哲學(xué)書籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。而此書如一個(gè)巨大磁場(chǎng)，把我吸引了過去，愛不釋手。我想應(yīng)該是書的獨(dú)特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識(shí)放在了一個(gè)次要的位置，它的首要目標(biāo)是點(diǎn)燃讀者對(duì)智慧的愛，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述，平易的語(yǔ)言，仿佛讓我看到了作者就是一個(gè)證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個(gè)枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。
讀了此書，我感覺人生離不開哲學(xué)。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。
古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。”在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時(shí)間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰：我從哪里來，又要到哪里去?
在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對(duì)這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。
哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此肌⑷フJ(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義。
這讓我想起了《紅樓夢(mèng)》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭都是為他人做嫁妝。”
說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳。”既然紅塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個(gè)紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗(yàn)人生、體驗(yàn)愛情，也體驗(yàn)痛苦。體驗(yàn)完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。
但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種種誘惑和考驗(yàn)，他們沉迷于各種各樣的“名利場(chǎng)”、“官場(chǎng)”、“情場(chǎng)”或“賭場(chǎng)”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個(gè)“他鄉(xiāng)”。
讀此書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會(huì)哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。
《生活與哲學(xué)》讀后感范文2
因?yàn)榭匆粋�(gè)人讀此書，而知道此書；因?yàn)槁牭揭粋�(gè)人說書好，而想擁有此書；因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣，而擁有此書。
其實(shí)，這本書在我這已經(jīng)擱置了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。原因有三：一是買書不如借書，陸續(xù)看了很多別人的書，這種富有是自家書不能給予的；二是手中可供選擇的書太多，挑來選去中，它總會(huì)成為舍去的；三是覺得深?yuàn)W，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書信心。
其實(shí)，這些也都是借口。對(duì)于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門課程考試全年級(jí)只有兩個(gè)滿分，我就是其中之一。這樣的成績(jī)恐怕也是不多見的吧，惹得苑老師親自到班里來非要親眼見一見如此通靈的學(xué)生。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年。
但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當(dāng)決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書時(shí)，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時(shí)候了。
就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。
隨著閱歷的增長(zhǎng)和心態(tài)的成熟，感覺這樣的一本書應(yīng)該成為每一個(gè)中年人的人生必修課。此時(shí)的我們，工作、生活都處于一個(gè)“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒有自己呢？……
哲學(xué)與人生讀后感“人活著，就是要以身體作為基礎(chǔ)，開出心智的花朵，結(jié)成靈性的善果。”這是我聽到的最直白的將“身心靈”和諧共一的話。身體健康是必要的，心智成長(zhǎng)是需要的，靈性修養(yǎng)是重要的。對(duì)人、對(duì)物，忍受、接受都不是我們的初衷，享受才是我們追求的境地。
讀畢，掩卷而思，由衷折服于先哲。是他們讓我們嘆為觀止的同時(shí)，開始不停地追問與思索：人，應(yīng)該怎樣活著。
人生，于我們重要的不是你做了“什么”事，而是你“如何”做這件事。
《哲學(xué)與人生》這本書，一路讀過來雖然是懵懵懂懂，但思考已開始，并將永不停歇。他時(shí)定會(huì)再來細(xì)細(xì)研讀、細(xì)細(xì)品味。但“善度一生”的航向已清晰，并激勵(lì)我不斷向前……
《生活與哲學(xué)》讀后感范文3
老師說過《哲學(xué)與人生》是大師之作，在讀《哲學(xué)與人生》時(shí)，就常常捫心自問：在讀完《哲學(xué)與人生》之后，覺得不得不寫點(diǎn)什么，一直就有東西從心底里想流露。但覺得我等之輩去對(duì)大師之作指指點(diǎn)點(diǎn)，是何等的不自量力，但轉(zhuǎn)念一想，讀后感，只是寫給自己的記憶，是和以后的我分享此時(shí)的我的感受，總不能讓大師的作品白白的在我眼前劃過。
傅佩榮，國(guó)學(xué)大師，中西方哲學(xué)的集大成者。
在讀《哲學(xué)與人生》之前，看過一段傅先生給臺(tái)大新生講課的視頻，就覺得傅先生講的特別平和，但內(nèi)容的確讓人觸動(dòng)。也許草草聽一聽覺得沒什么，很快就從思緒中劃走；但如果深思，卻覺得有很多令人深省的問題，不得不讓人越發(fā)思考。所以讀這本書的目的，也是想能從本書中找到更多的問題，找到解決這些問題的心靈答案。
當(dāng)打開這本書，發(fā)現(xiàn)好像內(nèi)容和書名有些不搭，更像是一本關(guān)于哲學(xué)史的書，像是傅先生將一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的人物畫卷慢慢的在你眼前打開，讓總多的哲學(xué)大師（熟知的中國(guó)哲學(xué)家和不太熟知的西方哲學(xué)家）從你面前緩緩走過。當(dāng)你已經(jīng)習(xí)慣，沉浸在這幅畫卷中的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)在不知不覺中，古人已經(jīng)一一走過，只留下若隱若現(xiàn)的背影，最后是傅先生在講他的“多元與融合”，在講他的“身·心·靈”。
哲學(xué)，讓我這個(gè)理科生也能看得懂，把思維的模式和心里的感受寫的讓大家可以簡(jiǎn)單的體會(huì)，這種哲學(xué)是我第一次遇到的。
正如書中所言，我一直以為哲學(xué)是形而上的東西，是拗口的長(zhǎng)句加上難懂的邏輯，是“哲人之學(xué)”。哲學(xué)，與我等凡人何干？
看完這本《哲學(xué)與人生》，才知道我的粗淺，也才痛恨眾多所謂的哲學(xué)人士的誤人子弟。
其實(shí)哲學(xué)是“哲人解讀凡人感受之學(xué)”，而這種感受只是略略高于生活，能給凡人深思和啟示，能讓凡人帶著思考和追求活在這個(gè)世界上。
每個(gè)人的一生都帶著哲學(xué)，自己的人生，自己的哲學(xué)，自己所生活世界的哲學(xué)。人為何而活，哲學(xué)給出很多答案，本書沒有給出答案，傅先生卻一直在用行動(dòng)證明著什么。也許，每個(gè)人在即將離開這個(gè)世界的時(shí)候，才會(huì)有頓悟的感覺，但那時(shí)已無法交流。
對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書而言，都只不過是哲學(xué)通知教育中的一朵浪花，但這朵浪花卻讓我產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)的濃濃興趣，也許這就是這朵浪花起到的作用。
天空中雖不曾留下痕跡，但我已飛過。
《生活與哲學(xué)》讀后感范文4
買到《哲學(xué)與人生》這本書已經(jīng)好幾個(gè)月，一直沒有閑暇的時(shí)間再?gòu)臅窭锬贸鰜恚绻皇窃跁窭镎伊硗庖槐緯稍诮锹淅锏乃恢肋�要再躺多久。泛黃的書皮上印著幾個(gè)燙金的大字，作者的名字用很個(gè)性的草書書寫而成，顯得蒼勁有力。隨便翻了翻，里邊的內(nèi)容，古典中透露著著幾絲禪境，說理與智慧中透露著哲學(xué)與生命的光輝。
目光和身心蕩漾其中，猶如一個(gè)蕩漾在茫茫大海上迷失方向的船夫，撥云見霧，頓時(shí)內(nèi)心敞亮許多。書中有幾個(gè)觀點(diǎn)值得反思和細(xì)細(xì)的品味。拿出來和所有的朋友一同分享。
本書的作者引用德國(guó)哲學(xué)大師尼采提出精神有三變的思想較為精辟，所謂三變就是一個(gè)人的精神首先應(yīng)該變成駱駝，再變成獅子，最后變成嬰兒。
駱駝一直有“沙漠之舟”美譽(yù)，一直被認(rèn)為刻苦耐勞，任勞任怨的代名詞。意味著一個(gè)人年輕的時(shí)候，就應(yīng)該經(jīng)受社會(huì)、自然、或者外界一切的磨練。要承受來自方方面面的壓力，打擊。無論我們是否愿意，或者是被動(dòng)的接受，這種淬煉只會(huì)讓我們的身體，品格，思想或者能力愈加的強(qiáng)大。
很多時(shí)候，我們會(huì)身不由己，比方討厭學(xué)習(xí)，我們卻要依然要一如既往的學(xué)習(xí)，這是生存之本，也是立足之本。小學(xué)6年，中學(xué)3年，高中3年，我們每個(gè)人像駱駝一樣，按照生命既定的軌跡一級(jí)級(jí)艱難的攀爬。其實(shí)我們并沒有選擇自己生活的權(quán)利。像一條蛇一樣在蛻變，或者像一只蝴蝶一樣在破繭中掙扎，其實(shí)這種難受，折磨，無奈，和痛苦本質(zhì)上是一種能量的積蓄。
默默的進(jìn)化，在這個(gè)過程中，有一部分人會(huì)進(jìn)化成牛、馬、甚至是羊，但有一種人最終會(huì)變成獅子。獅子與駱駝最大的差別是，駱駝總是按照別人的指令在行事。最初這些實(shí)施者會(huì)是父母老師，他們要我們?cè)鯓樱覀兙偷脑鯓樱覀兂３o法反駁，這常常是生命的必經(jīng)之路。
而一旦變成獅子，很多事情就會(huì)自然而然的擺在面前，要我們自己做決定，自己選擇。常常是走對(duì)了，就會(huì)信心百倍的繼續(xù)下去。一旦出現(xiàn)選擇上的錯(cuò)誤，很多糟糕麻煩的結(jié)果要自己承受，同時(shí)也就失去尋找借口和抱怨別人的權(quán)利。
比方說，考上大學(xué)后選擇上什么專業(yè)，畢業(yè)后選擇什么職業(yè)，上班后選擇什么樣的戀人，創(chuàng)業(yè)后選擇什么項(xiàng)目，選擇什么樣的合作伙伴。其實(shí)每一步都充滿艱險(xiǎn)，因?yàn)樗械氖虑槎际亲约贺?fù)責(zé)，選擇錯(cuò)了必須自己承受。我們其實(shí)沒有退路，因?yàn)橐呀?jīng)找不到任何可以逃避的借口。
這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種是，我們具有了攻擊性，一種是我們擁有了“全能型”自戀。就像古代那些攻破城池的王候，會(huì)站在高高的城墻上大放厥詞“順我者倡，逆我者亡。這時(shí)候，一旦那種野性釋放出來，要么會(huì)傷害到別人，甚至毀滅世界。如果這種力量能被接住，能被化解，就會(huì)產(chǎn)生無法估計(jì)的價(jià)值或者意義。
另一種“全能型”自戀，就會(huì)覺得自己會(huì)是這個(gè)世界的主宰，甚至覺得是世界圍繞自己在轉(zhuǎn)動(dòng)。有一部電視劇《笑傲江湖》，里邊就有兩位武功狂人，一位叫“任我行”，一位叫“東方不敗”，自恃武藝高強(qiáng)，要統(tǒng)治整個(gè)江湖，或者掃平天下英雄，最終都落個(gè)自我毀滅的下場(chǎng)。
但“全能型”自戀在某些方面，有時(shí)會(huì)是一種人性的釋放，或者天分的迸發(fā)，像喬布斯，像埃隆馬斯克，像馬云馬化騰。正是因?yàn)樗麄儞碛腥苄妥詰伲庞辛颂亓ⅹ?dú)行且正確的做事方式。在我們普通人的眼里，如果自己冒然闖入一條車道，看見對(duì)面開來的車輛，而只有自己一輛車在朝相反的方向行駛，一定會(huì)懷疑自己逆行。如果是他們那些天才，他們會(huì)以為所有的車都在逆行，而唯獨(dú)他們自己正確。
而要從獅子達(dá)到嬰兒的階段，就意味著一個(gè)“完美的開始”。所以當(dāng)我們很小的時(shí)候，還在襁褓里整天沉睡對(duì)的時(shí)候，父母其實(shí)已經(jīng)懷著無限的遐想，給我們?cè)O(shè)定了許多不同的人生。比如將來當(dāng)個(gè)科學(xué)家、歌唱家、軍官、教授。他們會(huì)把他們未完成的許多東西，以另一種形式轉(zhuǎn)嫁到我們身上，他們希望我們超越他們，實(shí)現(xiàn)他們沒有實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
要從一只強(qiáng)悍兇猛的獅子，變成一個(gè)擁有全新開始，全新生命，全新夢(mèng)想的人真的很難。特別是當(dāng)獅子擁有一定的權(quán)威，擁有一定的地位，擁有一定的財(cái)富時(shí)，難免會(huì)目空一切、高傲自大、甚至自我感覺已經(jīng)是功成名就的人物，被并不存在的浮華世界拖著前行。
嬰兒，恰恰是拋開所有的身外之物，以一種大徹大悟的心態(tài)重新開始一段無法確定，也無法預(yù)測(cè)的未來。嬰兒本身就象征著未來，或者是活在未來的代名詞。甚至財(cái)富，甚至富貴，甚至權(quán)利最終成為身后事。《白鹿原》中土匪黑娃，最后竟然從零開始學(xué)習(xí)識(shí)字，被押上刑場(chǎng)的時(shí)候，也是一臉從容單純的笑，那一刻，死對(duì)于他，也許是另外一種開始。
所以從駱駝變成獅子，從獅子最后變成嬰兒，是心靈回歸原點(diǎn)的寧?kù)o，當(dāng)然不是終點(diǎn)，它只是生命的一個(gè)里程碑，一種新的開始。
對(duì)生活有特別體驗(yàn)的哲學(xué)家雅思貝爾斯，因?yàn)榛加邢忍斓男呐K病，從小就時(shí)時(shí)受到死亡的威脅。他對(duì)生命有過更多的深入的思考，所以從人生的意義以及人生的問題對(duì)人生進(jìn)行了三種界限的分析，他認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)人的身體界限、心理界限、靈魂界限出現(xiàn)時(shí)，常常才是一個(gè)人不得不思考、做出選擇的時(shí)候，也只有這個(gè)時(shí)候，一個(gè)人也才算真正的從脆弱到成熟的過程。
所謂的身體界限，往往是在我們身體出現(xiàn)問題的時(shí)候，才會(huì)重新思考人生的意義。比如離婚、衰老，意外的橫禍。那幾年因?yàn)樯眢w不是很好，常常會(huì)想到死亡，那種巨大的恐懼就像一張無形的網(wǎng)，讓生命之火奄奄一息。當(dāng)一位朋友車禍去世后，除了悲痛，也曾有一種無力的挫敗感，深深的折磨過我。
只有生命到了臨界的時(shí)候，才會(huì)重新思考什么重要，什么不重要。金錢重要嗎？重要，但還有比金錢更重要的東西，比如時(shí)間，健康，和生命。集體和工作重要嗎？重要，但還有更重要的東西，比方家人和親情。生命重要嗎？重要，但還有比生命更重的東西，比如活著的意義和價(jià)值。
當(dāng)這些都想明白的時(shí)候，有時(shí)會(huì)有想哭的感覺。原來自己大半輩子都是為別人而活，沒有一次為自己活過。結(jié)婚后為孩子為家人活著，在單位為企業(yè)為社會(huì)活著，即就是普普通通一生，最終也還是為了基因的傳播活著。什么時(shí)候，我們?yōu)樽约夯钸^一次？選擇成為自己的可能，做自己喜歡做的事情，為自己痛痛快快瀟瀟灑灑活上一次。
所謂的心理界線，其實(shí)就是我們一直把自己對(duì)外界的感知，當(dāng)成外界的真實(shí)反饋，當(dāng)成別人的真實(shí)感受。很多時(shí)候，因?yàn)橛行睦斫缦薜拇嬖冢覀兩踔涟炎约旱南敕◤?qiáng)加到別人的身上，認(rèn)為別人也會(huì)像我們一樣熱烈的接受。甚至把自己對(duì)別人感受，關(guān)注，或者贊美當(dāng)成真相，我們也會(huì)因?yàn)榈貌坏剑瑳]有被認(rèn)可而覺得難過、失落和痛苦。這都是一種不成熟的表現(xiàn)。
聰明和愚蠢，理智和浮躁，成熟和幼稚最大的區(qū)別，莫過于龐辱不驚、坐懷不亂、聞過則喜。就像我們年輕的時(shí)候都喜歡吃甜的，而隨著年齡的增長(zhǎng)而更喜歡那些苦澀的真實(shí)。學(xué)英語(yǔ)的時(shí)候，有兩句英文雞湯讀后很是充血“Challenges are not threatening—they are opportunities to acquire new skills. Mistakes dont mean you are stupid—they are full of information that can help you to learn.（挑戰(zhàn)不是威脅，挑戰(zhàn)是獲取新技能的機(jī)會(huì)。錯(cuò)誤不是代表你愚蠢，錯(cuò)誤充滿幫助你成長(zhǎng)的信息。
存在心理的困境，是因?yàn)槲覀兪紫葲]有打破自己心理的壁壘，情緒上的沖動(dòng)，失控，往往會(huì)讓我們感覺到其實(shí)自己并非完美無缺而是殘缺不全。打破這種心理壁壘或者心理界限的人，更注重自己的感受，他們往往把別人的關(guān)注和贊美當(dāng)成一種額外的贈(zèng)送，而不是生活的全部。然后按照自己的方向和目標(biāo)繼續(xù)努力。
而所謂靈魂界限其實(shí)就代表了一個(gè)人的“精神”，它往往會(huì)和意義聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人身體健康，心理正常，而他并不快樂。其實(shí)就是這個(gè)人的思想已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度。就像榮格提出的九級(jí)人生。最高層次的追求，就已經(jīng)脫離金錢，名譽(yù)，地位這些低層次追求，而開始向往那些看似縹緲虛無，卻有著偉大意義的人生。比方樂善好施，比方回歸自然，比方釋放自由，他們總希望把自己身上的某一些東西長(zhǎng)久的留下。
我們常常所說的精神領(lǐng)袖，其實(shí)就是我們渴望通過他們的指引，能打開那道靈魂的大門。雅斯貝爾斯認(rèn)為這個(gè)世界充滿密碼，笑來老師也說過，鑰匙一定不再鎖孔里，一定在別的什么地方。有時(shí)一句話，幾個(gè)字，一個(gè)場(chǎng)景，都會(huì)刺激我們的神經(jīng)，讓我們發(fā)現(xiàn)那些打開靈魂大門的鑰匙。
馬丁。路德有一天他在《圣經(jīng)》中讀到一句話：“我相信罪過可以得到赦免。”在那一刻他突然頓悟。相同的經(jīng)文以前讀過不知道多少次，一直沒有頓悟，那一天，在那個(gè)時(shí)刻，在那樣的場(chǎng)景里，就能豁然開朗。就像好多次聽笑來老師說：他要改變這個(gè)世界。就只當(dāng)隨口說說并沒有當(dāng)真。當(dāng)自己像另外一種生物，用完全不同的視角審視這個(gè)世界，做出一些令自己無法相信的事情時(shí)，才相信一個(gè)人完全可以間接的改變一些人的思想來改變外在的真實(shí)世界。
每一個(gè)人都有一口屬于自己的井，井給我們提供了一種舒適感和安全感。很多困惑其實(shí)來自我們自身局限的認(rèn)識(shí)，局限的視角，局限的疆界，以及并不成熟的認(rèn)知和體驗(yàn)。其實(shí)除了井口，井里還有一扇通向外部世界的大門，鑰匙就在我們心里。
《生活與哲學(xué)》讀后感范文5
最近讀了傅佩榮先生的著作《哲學(xué)與人生》，有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，書中的很多內(nèi)容都是一些我能夠模模糊糊體會(huì)到但不能很好的將其提取出來的生活哲學(xué)。在這里，我想寫出部分給我留下深刻印象的句子并談一談我對(duì)它們的理解。
“哲學(xué)就是練習(xí)死亡”。
這是希臘哲學(xué)家柏拉圖所說，傅先生對(duì)其作這樣的解釋：“所謂練習(xí)死亡，就是要練習(xí)減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力，就好像死亡一樣。這樣，才能讓心靈自由地追求智慧。”談到自由，我不由得想起一次一位老師讓我們每個(gè)人談?wù)勛约旱娜松硐耄渲杏幸晃煌瑢W(xué)的理想給我留下了深刻的印象。他的理想是：追求盡可能多的自由，能夠做自己想做的事。我想，這恐怕也是大多數(shù)人的想法吧。他之所以說“盡可能多的自由”，應(yīng)該是是因?yàn)樗靼滓非蠼^對(duì)的自由是不可能的，因?yàn)檫@種自由既包括心靈上的，也包括物質(zhì)的。人作為社會(huì)的一部分，在行動(dòng)上總會(huì)受到一些約束。可是我想說的是，心靈的絕對(duì)自由卻是可以實(shí)現(xiàn)的。而且，這種可以實(shí)現(xiàn)的自由，反而是自由的最高境界：它不受時(shí)間限制，不受空間限制，不受生老病死限制，它使心靈能夠如莊子筆下的大鵬鳥一樣遨游于九天之外。
“不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧”。
人類社會(huì)從古至今已有幾千年的歷史，所留下來的知識(shí)是每一個(gè)人窮其一生也無法全部掌握的，因此便有了許多從事某一特定領(lǐng)域的專家。然而近年來在，“專家”這個(gè)詞的名聲似乎不那么好，許多所謂的專家常常犯一些低級(jí)的錯(cuò)誤。之所以這樣，就是因?yàn)樗麄儧]有透過自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧，僅僅局限于專業(yè)知識(shí)，被一葉所障目，殊不知知識(shí)本來就是相通的，怎么能硬生生的將某一塊割裂開來呢？高中時(shí)的一位從事競(jìng)賽教育多年的物理老師曾對(duì)我們說：“物理學(xué)到最后就是哲學(xué)。”我相信，不僅僅是物理，任何一門學(xué)科到最后都能歸結(jié)到哲學(xué)。亞里士多德，作為一位百科全書式的大家，他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)，他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌風(fēng)俗、以及雅典憲法。與之類似的偉人還有很多，譬如達(dá)芬奇、牛頓、愛因斯坦等等。這些大師，足矣令每一位專家汗顏。聯(lián)系自身，雖然我的專業(yè)是熱能，但如果僅僅局限于專業(yè)，一生與鍋爐為伴，而不關(guān)注其他領(lǐng)域，人生豈不是失去了很多樂趣？這也許正是老師鼓勵(lì)我們多讀書，開拓視野的原因所在吧！中國(guó)不缺專家，缺大師，很大程度上就是因?yàn)樘^注重專業(yè)教育而淡化了一些綜合性學(xué)科的教育。
“把某一階段的成敗，作為整個(gè)生命的成敗，那不過是一種借口而已”。
人的一生會(huì)經(jīng)歷無數(shù)次生活的考驗(yàn)，無論成敗，它們都會(huì)成為一次次經(jīng)驗(yàn)沉淀下來，而且，多數(shù)時(shí)候失敗的經(jīng)驗(yàn)更為深刻，更為寶貴。有的人經(jīng)歷某一次成功之后便覺得自己是人生贏家，這種人是無知的`；有的人經(jīng)歷一次失敗之后便一蹶不振，悲天憫人，這種人是無能的。對(duì)待人生，要有一種全局觀念，一種正確看待成敗的心態(tài)，甚至有的時(shí)候，從不同的角度考量，成即是敗，敗也是成。塞翁失馬，焉知非福，這樣想問題，才能“在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂”。
最后，我想說：離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。熱愛哲學(xué)，做一個(gè)人生的智者！
《生活與哲學(xué)》讀后感范文6
《哲學(xué)與人生》是傅佩榮所著。本書是集傅教授數(shù)十年授課之精華所成就的作品，前半段以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人性的真相”、“神話與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等知識(shí)背景，提供由人生省思走向哲學(xué)的途徑。后半段則以“中國(guó)哲學(xué)的起源與特質(zhì)”、“儒家的風(fēng)格”與“道家的智能”為主題，揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。全書的結(jié)論放在“文化的視野”，有助于拓展人們的眼界與心胸，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。讀這本書，我有以下幾個(gè)方面的收獲。
“哲學(xué)”到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的定義是“愛智”。“哲學(xué)”作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。這種態(tài)度成為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則:擁有智慧不等于愛好智慧。“愛智”代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。
關(guān)于人生的.思考。人生就是不停地追求，追求自我的完善，外部和內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)。我們都在下意識(shí)地追求自我的實(shí)現(xiàn)，卻忘記了去思考人生是什么，當(dāng)有一天我們累了，我們不得不停下腳步來去思索。我們困惑了，當(dāng)我們得到了很多，我們也失去了很多。真正讓我們開心的是什么？得到了，卻沒有想象中的欣喜若狂；失去了，也沒有想象中的那么忐忑不安。真正的原因是：我們往往實(shí)現(xiàn)了外在的自我，卻失去了內(nèi)心的平靜和坦然。因此我們應(yīng)永遠(yuǎn)記住：內(nèi)外兼修是最重要的。這個(gè)世界會(huì)促使你外部自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)生，而內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)卻必須依靠你自己，在這一點(diǎn)上，沒有人能幫得了你。真正地做到了自我實(shí)現(xiàn)，你的人生才是最幸福的。
哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省。哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？蘇格拉底曾說：“沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的。”人生猶如航海，如果你沒有羅盤，就不知道方向。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)就是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣一個(gè)羅盤或指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧。其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者適當(dāng)?shù)厝シ词《业健Ｋ噪x開了人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容；如果離開了哲學(xué)，人生是盲目的，人生找不到方向，不知道下一步該往哪里走。
讀《哲學(xué)與人生》，由此喜歡上了哲學(xué)，感悟著人生；喜歡上了哲學(xué)，懂得了笑看人生！
《生活與哲學(xué)》讀后感范文7
看完《哲學(xué)與人生》這本書，我對(duì)人生的看法有很大的提高，感覺人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價(jià)值所產(chǎn)生的。人生要是沒有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華。人生其實(shí)就意味著哲學(xué)。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當(dāng)生命到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，總能或多或少的有些對(duì)人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。
或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈?duì)栐?jīng)說過天空中沒有翅膀的痕跡，而我已經(jīng)飛過。是啊，我們所謂的人生，其實(shí)就是一段軌跡，一個(gè)過程，既如此，又何必在乎結(jié)果呢？而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過程。流星劃過天際，或許未到地面就已銷聲匿跡，但那剎那間的美麗就能夠震撼一顆心，就能震撼整個(gè)宇宙。
時(shí)常想到宇宙的起源問題。霍金說，宇宙其實(shí)與大爆炸，而且將終結(jié)與黑洞，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？如果宇宙真地歸結(jié)為一點(diǎn)，那么一點(diǎn)外是否存在空間呢？這些問題，正是體現(xiàn)出人生離不開哲學(xué)，只有哲學(xué)，才讓我們想著如此多的問題，解決了這些問題之后，我們發(fā)現(xiàn)，生活變得越來越美好，正是哲學(xué)給了我們的生活這么多美好。
時(shí)常考慮人為什么要思考，為什么不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，為什么要有競(jìng)爭(zhēng)，或許，這是天性，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。只有思考，只有競(jìng)爭(zhēng)，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。
人生就是有快樂和痛苦。這其中快樂和痛苦也是相對(duì)的，沒有欲望，又何來痛，何來樂。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去。盡管如此，我仍對(duì)他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界，但是卻有了過程，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？
可以說每個(gè)人都有理想，理想也可以解釋為一種人生態(tài)度吧。可是，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，作為承載理想的個(gè)體，又將何去何從？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？是否我們可以穿越時(shí)空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園！
當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力向我們逼近時(shí)，我們是否依然可以找一塊海灘上青色的礁石，悠然的彈奏我們褪了色的吉他，用心去詮釋人生？
托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因?yàn)樯钪杏辛苏軐W(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。
我也已經(jīng)生活了22年，回想起它，有的時(shí)候確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)的意思，但大多數(shù)時(shí)候還是為了生活而生活。我希望我今后的人生中多閃現(xiàn)出哲學(xué)，讓哲學(xué)讓我的人生更加完美，更加幸福。
《生活與哲學(xué)》讀后感范文8
對(duì)于人生，哲學(xué)的思維，是可以帶領(lǐng)我們的生活走向更加光明的地方；對(duì)于哲學(xué)，人生的路程是修行和體會(huì)的過程。兩者在我看來，密不可分。
本書作者傅佩榮，哲學(xué)系教授。最早開始認(rèn)識(shí)這位學(xué)者，是在網(wǎng)上看到他在上海圖書館的一次講座《活出入道的生命智慧》。記得當(dāng)時(shí)他曾為一位觀眾解釋莊子的一句話：化無用之用為大用。在我看來晦澀難懂的古話，教授卻能很簡(jiǎn)單的舉例說明把它解釋的很清楚明了，至今記憶深刻。如果我們只把我們認(rèn)為有用的東西留下，把其他認(rèn)為沒有用的東西丟掉，那么這個(gè)唯一有用的東西也會(huì)變得很無用。被人認(rèn)為無用的東西，反而是很寬泛的，能帶給我們喜悅的，雖不被人們重視卻能成為大用的。雖然解釋的話語(yǔ)只是寥寥幾句，讓我著實(shí)非常佩服。不愧是被哲學(xué)家稱贊為：一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)教師的本事不在于讓學(xué)生接受他的見解，看到他多么的有本事，而是讓學(xué)生們收到他的思想熏陶，是思想始終處于活躍的狀態(tài)。
在本書中，我印象很深刻的是他談到了儒家的風(fēng)格，價(jià)值觀。提到儒家，我們的第一慣性思維肯定是會(huì)聯(lián)系到孔孟。孔子是沒有什么著作的，一般是他的學(xué)生去把他的話語(yǔ)整理出來，找出其中一貫的思想。但孔子一直覺得沒有人理解他懂他。直到第五代孟子的出現(xiàn)，在寫著作的時(shí)候才算是最貼近孔子的中心思想，加以自己的發(fā)揮，將其名為“仁政”。只有上面行仁政，老百姓的生活才能安樂。而孔孟的核心思想，即人文主義，人與人適當(dāng)?shù)年P(guān)系。所謂“人能弘道，非道弘人”。就是人可以弘揚(yáng)理想，卻不是靠這里想來弘揚(yáng)人。可見我們的生活中必須要保持著始終的理想。并且是自愿有這樣的理想，并且很自覺地沖著這個(gè)理想而去努力學(xué)習(xí)，生活。發(fā)自內(nèi)心的去做一些為了理想的奮斗，這樣才有意義。
在本書中，也解釋到了人并不是本性善，而是本性向善等理論。正如善與惡，其實(shí)都是價(jià)值上的概念，而任何價(jià)值的呈現(xiàn)，都是自由選擇的前提。所以在我們特別小的時(shí)候，我們是沒有辦法評(píng)價(jià)理性的思維做出選擇。對(duì)于這點(diǎn)，性本善就無法達(dá)到。等我們長(zhǎng)大以后，可以自由選擇的時(shí)候，我們會(huì)面臨著善和惡兩扇大門的選擇，所以在我們做事情時(shí)候，很可能會(huì)至善，也可能是變惡。到此能看的出本善這一點(diǎn)是無法得到驗(yàn)證的。但是不管多么兇惡的人，他都會(huì)有善良的一面存在心底這是我們不可否認(rèn)的。人無完人，同樣的，也沒有完全惡的人。
由此可見，哲學(xué)一個(gè)看起來枯燥無味的話題，需要充滿活力，思維跳躍有趣，才能將這些無味難懂的文字化做我們生活中的指引。而讓人產(chǎn)生興趣就需要對(duì)凡事保持好奇的態(tài)度。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧，發(fā)現(xiàn)真理，然后來驗(yàn)證真理的過程。這些理論都結(jié)合了很多實(shí)際，淺顯易懂，但卻能從中捉摸出一些人生的大道理供我們參考，同時(shí)也能感受到很多作者的思維。
讀過這本書后，我想我能更好的為自己的人生做一些規(guī)劃和設(shè)計(jì)。把這些哲學(xué)的思維，更加實(shí)際化的運(yùn)用到平日生活中。讓自己做一個(gè)很充實(shí)，有理想，有底蘊(yùn)的青年，更加深刻的去體會(huì)哲學(xué)的思維。
以上便是我的讀書感想。
《生活與哲學(xué)》讀后感范文9
剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)?培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)……咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全。“對(duì)任何事情都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融。”
哲學(xué)，高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論，到底是該如何定義，恐怕要對(duì)不起老師了。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛……”，人在教室四周走動(dòng)，小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無法理解老師的許多話。
記憶中，高二時(shí)，我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門學(xué)科我沒有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語(yǔ)課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵(lì)的意思?不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語(yǔ)學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢?老師有沒有想到我的感受?后來，也在一直假設(shè)，要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑模苍S……學(xué)生時(shí)代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵(lì)啊。而今，我當(dāng)老師了，我當(dāng)然知道孩子們?cè)谛闹巧闲枰裁础Ｓ谑俏液敛涣邌荩摳冻龅慕^不占有著。“生命是豐富的，但對(duì)每個(gè)人來說，都只能活在當(dāng)下。”
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內(nèi)容是：
教育是風(fēng)格的培養(yǎng)：教育的三階段：
1、浪漫期——小學(xué)階段;
2、精密期——初中高中的6年;
3、展望期——上了大學(xué)以后。教育就是自我的要求。
人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界
教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長(zhǎng)、自我超越
我認(rèn)為值得回味的語(yǔ)錄現(xiàn)在供大家一起分享：
我們常說教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜稀逃且粋�(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。
小孩子在尚未準(zhǔn)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長(zhǎng)，接受真實(shí)的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會(huì)受到傷害。
如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識(shí)的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。
“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么?一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué);念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了(如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”
與別人相處的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個(gè)機(jī)會(huì)反省。
所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么?生命究竟有沒有意義?你既然問了，那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么!只有人才會(huì)有這樣的提問，才會(huì)有這樣的終極思考，動(dòng)物不會(huì)，這就是動(dòng)物與人最根本的區(qū)別。
《生活與哲學(xué)》讀后感范文10
魯迅說過，“不值得讀兩遍的書便一遍也不值得去讀。”但是現(xiàn)在人們讀的書多是只夠讀一遍的書，書雖然多，但很能挑出一兩本有品味的，值得讀兩遍的書來，但《哲學(xué)與人生》卻是例外。
在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和名利和挫折。
“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。一個(gè)人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗(yàn)，但卻無法用言語(yǔ)來形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗(yàn)是什么，也無法去處理，沒有體會(huì)也沒有心得，更沒有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對(duì)照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語(yǔ)表達(dá)出來卻很少，對(duì)自己的一生很漠然，很無視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。
“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε拢ε碌氖遣恢獮楹味馈！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”
“一個(gè)人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會(huì)的進(jìn)步？即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢？有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒有邊界的痛苦里輪回。而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會(huì)里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會(huì)主義下的人快樂，社會(huì)主義的人一定比封建社會(huì)的人快樂，我看不一定。
對(duì)于作者的某些觀點(diǎn)或許我不盡贊同，但由于此書談?wù)摰氖侨松瑢?duì)于人生，本就沒有一個(gè)固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，“一個(gè)人對(duì)于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因?yàn)槠渲谐錆M了許多奧秘，而這些奧秘永遠(yuǎn)不能被解釋清楚。”既然是奧秘，那最重要的就是思想的互動(dòng)，更何況傅先生說的許多東西又是那么正確呢？
書中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來，做為對(duì)自己的勉勵(lì)，也作為文章的結(jié)尾吧！“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”
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