文言文翻譯《得道多助，失道寡助》
在我們的學習時代，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你知道的經典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的文言文翻譯《得道多助，失道寡助》，希望對大家有所幫助。
文言文翻譯《得道多助，失道寡助》1
原文
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
翻譯
有利于作戰(zhàn)天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)地理形勢；有利于作戰(zhàn)地理形勢，比不上作戰(zhàn)中人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三里小城，只有方圓七里外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)地理形勢（再好），也比不上人心向背，內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定疆域界限，鞏固國防不能靠山川險阻，征服天下不能靠武力強大。能施行“仁政”君主，幫助支持他人就多，不行“仁政”君主，支持幫助他人就少。幫助他人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他人多到了極點，天下人都會歸順他。憑著天下人都歸順他條件，去攻打那連親戚都反對寡助之君，所以，（能行“仁政”）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
注釋
⑴ [天時]指有利于作戰(zhàn)天氣時令。
⑵ [地利]指有利于作戰(zhàn)地理形勢。
⑶ [人和]作戰(zhàn)人心所向，內部團結。
⑷ [三里之城]方圓三里內城。
⑸ [郭]外城。在城外加筑一道城墻。
⑹ [環(huán)]包圍。
⑺ [池]護城河。
⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身盔甲之類。
⑼ [委]放棄；[去]離開。
⑽ [域]這里用作動詞，是限制意思。
⑾ [封疆]劃定疆界。
⑿ [固]鞏固。
⒀ [山溪]地勢；山河。
⒁ [得道者]實施“仁政”君主者，......人，次處特指君主下同。
文言文翻譯《得道多助，失道寡助》2
作品原文
得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
詞句注釋
1、天時：指有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件。
2、地利：指有利于作戰(zhàn)的地理優(yōu)勢。
3、人和：指人心歸向，上下團結。
4、三里之城：方圓三里的內城。城：內城。
5、郭：外城。在城外加筑的一道城墻。
6、環(huán)（huán）：包圍。
7、之：代這座城
8、而：連詞表轉折。
9、夫：句首發(fā)語詞，不譯。
10、而：連詞表遞進。
11、天時：指有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件。
12、是：這。
13、也：表判斷語氣，“是”。
14、城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。
15、池：護城河。
16、兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。
17、堅利：堅固精良。利：精良。
18、米粟（sù）：糧食。
19、多：充足。
20、委：拋棄。
21、而：然后
22、去：離開。
23、之：代詞，代“城”。
24、是：代詞，這
25、故：所以。
26、域：這里用作動詞，是限制的意思。
27、以：憑借。
28、封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。
29、固：鞏固。
30、國：國防。
31、山溪：山河。
32、險：險要的`地理環(huán)境。
33、威：威服。
34、以：憑借，依靠之意。
35、兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。
36、得道者：實施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。
37、失道者：不實施“仁政”的君主。
38、寡：少。
39、之至：到達極點。
40、畔：通“叛”，背叛。
41、之：意思是“到、到達”。
42、至：意思是“極點”。
43、順：歸順，服從。
44、以：憑借。
45、之：主謂間取消句子獨立性。
46、親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
47、故：所以。
48、有：要么，或者。
49、勝：取得勝利。
文言文翻譯《得道多助，失道寡助》3
原文
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
白話譯文
有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利于作戰(zhàn)的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利于作戰(zhàn)的）天氣條件比不上（有利于作戰(zhàn)的）地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利于作戰(zhàn)的）地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
創(chuàng)作背景
選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標志。
作品鑒賞
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。
第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進關系，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。
第二段，論證“天時地利人和”。以設置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”說明城小而難守；“環(huán)而攻之”說明攻城者攻勢強大，占有戰(zhàn)斗的主動權；“而不勝”說明攻方失敗。戰(zhàn)斗會以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。
第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷里。這里所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質。接著又進一步推論，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。
文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。
寫作特色
文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。
文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力。
作品評論
現代作家錢念孫：《孟子·公孫丑下》說，“天時不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認識到事物的千差萬別和世界的'豐富多彩，主張“和”時并不抹殺事物各自的特點。
清代哲學家焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”
宋代學者李涂：《孟子·公孫丑下》首章起句，謂“天時不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段說天時不如地利，第二段說地利不如人和，第三段卻說人和，而歸之“得道者多助”，一節(jié)高一節(jié)，此是作文中大法度也。（《文章精義》）
作者簡介
孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（現山東省鄒城市）人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子師承子思（一說是師承自子思的學生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。
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