孟子得道多助失道寡助原文及翻譯

　　得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”下面是孟子得道多助失道寡助原文及翻譯，請參考！

　　原文：

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　翻譯：

　　有利的天氣時令比不上有利的地理環(huán)境；有利的地理環(huán)境比不上作戰(zhàn)中人心所向，內(nèi)部團結(jié)。

　　三里的城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍進攻它，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣與時令，這樣卻不能取勝，這（是）因為有利的天氣時令比不上有利的地形。

　　城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅固鋒利，糧草并不是不充足，但守軍卻棄城而逃，這（是因為）有利的地理條件還不如內(nèi)部人民團結(jié)一致（更重要）。

　　所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能單靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能單靠武力的強大。君主施行“仁政”，幫助、支持他的人就會有很多，君主不施行“仁政”，支持、幫助他的人就會很少。幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己的親屬都背叛的寡助之君，所以,能施行“仁政”的君主不戰(zhàn)則已，一戰(zhàn)就一定能勝利。

　　注釋

　　⑴[天時]指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。

　　⑵[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

　　⑶[人和]作戰(zhàn)的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。

　　⑷[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。

　　⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

　　⑹[環(huán)]包圍。

　　⑺[池]護城河。

　　⑻[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

　　⑼[委]放棄；[去]離開。

　　⑽[域]這里用作動詞，是限制的意思。

　　⑾[封疆]劃定的疆界。

　　⑿[固]鞏固。

　　⒀[山溪]地勢；山河。

　　⒁[得道者]實施“仁政”的君主者，...的人，次處特指君主下同。

　　⒂[失道者]不實施“仁政”的君主。

　　⒃[至]極點。

　　⒄[畔]通“叛”，背叛。

　　⒅[順]歸順，服從

　　⒆[故]所以。

　　⒇[是]這

　　創(chuàng)作背景

　　這篇文章選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。

　　孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標志。

　　作品鑒賞

　　這是一篇議論文，其中心論點即篇首兩句。孟子提出天時、地利、人和三個概念，并將這三者加以比較，層層推進。第一段，作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進關(guān)系，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。第二段，論證“天時不如地利”。以設(shè)置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”與“地利”的輕重。“三里之城，七里之郭”說明城小而難攻；“環(huán)而攻之”說明攻城者攻勢強大，占有戰(zhàn)斗的主動權(quán)；“而不勝”說明攻方失敗。戰(zhàn)斗會以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”“池深”“兵革堅利”“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭的最后勝利。但結(jié)果卻“委而去之”，原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”“固國”“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調(diào)了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷里。這里所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質(zhì)。接著又進一步推論，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。

　　文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語勢，使論證更有說服力。文章善于運用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力。

　　作者簡介

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。其言論著作收錄于《孟子》一書。

　　孟子得道多助失道寡助教案

　　一、教學目標：

　　1.知識與能力：

　　(1)整體感知課文內(nèi)容，初步了解文章大意，初淺了解孟子及其思想。

　　(2)結(jié)合注釋，借助工具書能自己釋義、翻譯這篇文言文。

　　(3)辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯，如一詞多義，虛詞的作用及通假字現(xiàn)象，“郭、池、委、去、固、域、兵革、親戚”等字詞的含義。

　　2.過程與方法：

　　(1)掌握議論文的基本結(jié)構(gòu)“提出問題——分析問題——得出結(jié)論”，理解擺事實講道理的論證方法。

　　(2)反復練習誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內(nèi)容要點，在讀中領(lǐng)悟文章內(nèi)蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質(zhì)疑探疑解疑，在讀中走近孟子。

　　(3)鼓勵學生對課文內(nèi)容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并通過合作交流，共同探討，解決疑難。

　　3.情感態(tài)度與價值觀：

　　(1)理解“人和”的含義，并從中受到教益。

　　(2)感悟孟子超人的智慧。

　　(3)通過思讀、悟讀，讓學生開拓視野，陶冶情操。

　　二、教學重點：

　　1、掌握重要字詞的含義，理解文章的思想內(nèi)容，掌握文章的論述特點

　　2、理清論證思路，把握說理方法

　　三、教學難點：

　　理解文章的思想內(nèi)容，基本理清作者的論證思路，運用所學議論文知識分析文章。

　　四、教學方法：

　　預習法，誦讀法，討論法，講讀法，體驗法，說學法

　　(以讀為核心，討論點撥，師生互動)

　　五、課時安排：

　　1課時

　　六、教學過程：

　　(一) 導入

　　在上課之前，我們先來猜一個成語吧!這個成語是比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。同學們知道這是哪個成語嗎?對，是拔苗助長，那同學們，你們知道這個成語出自哪本書?這個成語出自《孟子》一書。其實，有很多我們常見的成語，如成仁取義，出爾反爾，始作俑者等等都來自這本書，那這又是怎樣的一本書呢?

　　今天我們就來學習《孟子》的一篇關(guān)于“仁政”思想的文章——《得道多助，失道寡助》，看看孟子的“魅力”何在。

　　(二)作者介紹及寫作背景

　　(1)解釋題目

　　首先，讓我們一起來分析一下題目的意思：

　　“道”即“王道”，得道：施行“仁政”，助：幫助，失道：不施行仁政，也就是違背道義

　　請一位同學來翻譯一下這句話的意思。(學生翻譯)

　　師：這位同學翻譯得很好。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

　　(2)作者簡介

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家、政治家，著有《孟子》一書。孟子是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，并有“亞圣”之稱。

　　《孟子》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養(yǎng)。孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”的思想，他反對不義的戰(zhàn)爭，主張施行“仁政”。

　　(三)整體感知

　　初讀課文、疏通文意

　　(1)在學習課文之前，請全體同學先有感情地大聲地來朗讀一下課文，初步體會文章的大意，讀的時候請同學們拿起你們手中的筆，把你們不會讀的字詞畫出來，待會我們一起解決，好，現(xiàn)在由老師來開個頭，“天時不如地利”預備讀，(學生朗讀)。

　　師：同學們讀得都很好，但是，有兩個字，我發(fā)現(xiàn)有很多同學都讀錯了，請同學們看到課文的第三句“夫fú環(huán)而攻之”， 夫在這里讀fú，而不是讀fū，再看到課文倒數(shù)的第三句，親戚qī畔之，這個字讀qī不是qì。(板書：夫fú，戚qī)

　　好，這是老師從同學們剛才的朗讀中所發(fā)現(xiàn)的問題，同學們還有什么字詞的讀音是你們不會的，有的話就提出來，我們一起解決。

　　沒有的話，老師就要考考你們了，同學們看到課文的第四句，是“米栗(lì)非不多也”，還是“米粟(sù)非不多”，對是“米粟(sù)非不多也”。再看下一句是“什么民不以封疆之界”對，是“域”讀yù，(板書：粟sù、域yù)，

　　師：看來同學們的預習工作做得還是很到位的，但是，要朗讀好一篇文章，除了讀音準確還是不夠的，我們還有注意一下文章的節(jié)奏，現(xiàn)在就由老師來給同學們示范一下，同學們聽的時候要注意一下老師朗讀時的重音、停頓和節(jié)奏。(老師范讀)

　　(2)好，現(xiàn)在請全體同學跟著老師剛才的提示，再有節(jié)奏有感情地朗讀一下課文。

　　(四)精讀品味

　　同學們讀得都很好，現(xiàn)在，讓我們開始進入文章的學習：

　　(1)首先，請同學們看一下第一句“天時不如地利，地利不如人和。”

　　(板書：天時不如地利，地利不如人和)

　　“天時”是有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。“地利”是有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

　　“不如”是比不上。 “人和”是指作戰(zhàn)中的人心所向

　　這句話很短，請個同學來給我們翻譯一下(學生翻譯)

　　師：這位同學翻譯得非常好。有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。

　　好，我們已經(jīng)知道了這句話的意思了，那這句話主要講了什么呢?(學生回答)

　　師：對，這句話主要是“天時”“地利”“人和”三者之間的比較，那哪個更為重要呢?

　　對，“人和”比較重要。那又為什么呢?我們接下去看。

　　(2)“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝”。這句話，同學們有那個字詞是不會翻譯的嗎?沒有的話，老師就來考一下你們了：

　　“三里之城”的“三里”是什么意思呢?對，三里是周圍，方圓的意思;城，是指內(nèi)城，郭，是個古今異詞，古義：外城，今義：姓氏;那“環(huán)而攻之而不勝”的.“環(huán)”又是什么意思呢，對，“環(huán)”名詞作狀語，是圍的意思。第一個而，表順接;第二個表轉(zhuǎn)折，是“卻”的意思。

　　(板書：郭，古義：外城，今義：姓氏;環(huán)：圍;而，表順接，表轉(zhuǎn)折)

　　好，現(xiàn)在請一個同學來翻譯一下這句話(學生翻譯)

　　師：翻譯得很好。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝

　　我們接下去看，請一位同學給我們朗讀一下這句話：“夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”(學生朗讀)

　　師：朗讀得很好。“夫”是文言發(fā)語詞，可以不譯。“環(huán)”我們上句已經(jīng)說了，是包圍的意思。“而”表修飾，那么“必”又是什么意思呢?對，“必”是一定的意思。(板書：“夫”，文言發(fā)語詞)

　　好，請一個同學給我們翻譯這句話(學生翻譯)

　　師：很好。這句話的意思是：包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

　　現(xiàn)在老師想請一個同學來給我們讀一下這一句話和前面的一句(三里之城……是天時不如地利也)，(學生朗讀)，老師還想請一個同學給我們翻譯這兩句話的意思(學生翻譯)

　　師：很好：看來同學們都很認真地聽課。這兩句話的意思是說：三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

　　那這兩句話又講了些什么呢?(學生自由發(fā)言)

　　師：大家講得都很有道理。“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝”是“天時不如地利”，從進攻一方的失利說明“天時不如地利”。 有 “天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于“天時”。

　　(板書：進攻-失利-天時不如地利)

　　(3)我們再接下去看，首先，請一位同學來讀一下這句話，“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。(學生朗讀)

　　“城”是城墻的意思，那么“池”是什么意思呢?對，“池”是指護城河。池在這里是古今異義詞，今指水塘;“兵革”泛指武器裝備。兵，兵器。革，灰甲;堅利，是指堅固鋒利。 米粟，是指糧食。那“委而去之”的“委”是什么意思呢?對，委是放棄的意思，那么“去”，又怎么解釋呢，對，去是指離開，去也是古今異義詞，今義：往，到。

　　(板書：古今：池：指護城河，今指水塘。去：離開，今指往，到。委：放棄，)

　　好，還是請一位同學給我們翻譯一下這句話(學生翻譯)

　　師：翻譯得很好，這句話的意思是說：城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結(jié)。

　　這句話主要說了什么呢?(學生回答)

　　師：對，“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。 從防御一方的失利說明“地利不如人和”。

　　(板書：防御-失利-地利不如人和)

　　同學們看看這句話有什么特點呢?對，是雙重否定句，同學們想一下，為什么用雙重否定句呢，用它有什么作用呢?(學生回答)

　　師：同學們答得都很有道理，雙重否定句意思最肯定。充分鋪寫防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了更強的說服力。

　　(4)好，請一位同學給我們讀完后面的幾句話，“故曰： 域民不以封疆之界……最后”，

　　師：讀得很好， 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

　　故是所以的意思，域，本來是名詞，但是，在這里卻用作動詞，這是詞類的一種活用，域在這里是使動用法，使……居住，定居。(所謂使動用法，是指謂語動詞具有“使之怎么樣”的意思)。以是憑，靠的意思。 固國，鞏固國防，固，也是使動用法，使……鞏固。 威，也是使動用法，可以翻譯為震攝。兵革之利，武器的強大。

　　請一個同學來翻譯一下這句話(學生翻譯)

　　師：翻譯得很好。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。

　　我們接下去看，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”

　　“寡助之至”的“之”是動詞，到的意思。“至”是指極點;親戚，是古今異詞，古義：內(nèi)親外戚 親戚畔之，今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。畔，是通假字，通“叛”，背叛。(“通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或者相近的字代替本字);順，歸順，服從。

　　(板書：之：到。至：極點;親戚，古義：內(nèi)親外戚 親戚畔之，今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。畔：通“叛”，背叛。)

　　請一個同學給我們翻譯一下這句話(學生翻譯)

　　師：翻譯得很好。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。

　　我們再看下一句，“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　以是用，拿的意思;所是指歸附的力量;第二個所指的是眾叛親離者。君子是指對統(tǒng)治者和有才德之人的通稱 必是一定的意思。(板書：以：用，拿)

　　好，還是找一個同學來翻譯一下(學生翻譯)

　　師：很好，憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利.

　　好，老師想找一個同學來朗讀一下文章的最后三句話，朗讀完后，老師還想找一個同學給我們翻譯一下。(學生朗讀，學生翻譯)

　　師：看來同學們都有認真地在聽課。這幾句話的意思是：所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以，君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利.

　　這幾句話我們理解大意，那他們又都說了些什么呢?(學生回答)

　　師：同學們回答得都很好，這幾句話，進一步深入說明“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。

　　(5)課文的大意我們已經(jīng)分析完了，現(xiàn)在，請全體同學們再有感情地大聲地一起來朗讀這篇課文，加深對課文的了解。

　　(五)討論交流

　　有句話說得好“讀書百遍其義自見”，好，現(xiàn)在，請同學們各自帶著問題有感情地朗讀一下這篇課文。

　　1、本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?(學生同桌之間討論交流)

　　明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。

　　文章開篇提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利地利與人和作比較，指出天時 地利 人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同;然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實質(zhì)，即“多助”“天下順之”;最后把“多助””與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

　　2、本篇在論證方面的特點是什么?

　　本篇論證的主要特點是采取“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)。先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”;然后再分別設(shè)例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”;最后再從道理上論證中心論點。

　　3、本篇主要是談戰(zhàn)爭呢，還是談?wù)�治�?

　　本篇主要是談?wù)�治，是借�?zhàn)爭談?wù)�治。孟子借談�?zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政(“得道”)，這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。

　　4、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請結(jié)合你的生活，談?wù)剬Α暗馈钡睦斫狻?/p>

　　(1)以國家外交部而言，“道”指國家間和平共處、互不侵犯;

　　(2)以國家內(nèi)部而言，“道”指愛民，為老百姓著想;

　　(3)以個人而言，“道”指與人為善，仁義道德。

　　(六)總結(jié)

　　文章開門見山提出中心論點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。然后擺事實、講道理逐層深入地進行論證。“人和”，就是文中的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子的“仁政”的思想，同時也向我們提出了團結(jié)協(xié)作精神的重要性。

　　(七)布置作業(yè)

　　1.背誦全文。

　　2.整理課堂內(nèi)容，寫一篇讀后感。

　　(八)板書

　　得道多助，失道寡助

　　孟子

　　論點： 天時不如地利 地利不如人和

　　進攻：天時不如地利 戰(zhàn)爭事例

　　論證：

　　防御：地利不如人和

　　結(jié)論： 得道多助——天下順之 治國道理

　　失道寡助——天下叛之

　　《得道多助，失道寡助》教學反思

　　《得道多助，失道寡助》是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目，在設(shè)計教案時，注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟;在備課中運用多媒體進行教學的同時，以誦讀為主線，采用合作探究的方式，采取誦讀、點撥、討論、質(zhì)疑等方法，調(diào)動學生的學習積極性。整節(jié)課的教學實施過程由幾個板塊內(nèi)容構(gòu)成:第一板塊“整體感知，誦讀訓練”;第二板塊“深入文本，品讀賞析”，具體又分合作探究、疑難字詞釋義，探究文章主旨、賞析論證藝術(shù)，吟哦諷誦、積累經(jīng)典;第三板塊“古為今用，拓展遷移”，設(shè)計一道開放性思考題談?wù)劇昂汀钡男乱猓�力爭讓學生學會從歷史發(fā)展的角度和運用現(xiàn)代觀念的角度來理解和評價文章內(nèi)容，注重教學內(nèi)容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。

　　培養(yǎng)學生主動閱讀文言經(jīng)典的興趣;增強學生對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，吸取民族智慧;豐富學生傳統(tǒng)文化積累，積淀傳統(tǒng)文化底蘊，應(yīng)當成為所有教師在教授經(jīng)典文言文時的終極追求。

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