文言文寡人之于國也原文及翻譯

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文言文寡人之于國也原文及翻譯

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編收集整理的文言文寡人之于國也原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。

文言文寡人之于國也原文及翻譯

　　【1】寡人之于國也原文

　　【作者】孟子弟子【朝代】先秦

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

　　“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　【2】寡人之于國也翻譯

　　梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力的吧！河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河?xùn)|。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”孟子回答說”“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。

　　憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。“只要不違背農(nóng)時，“那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。

　　老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。

　　注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的。”“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說：‘殺死人的不是我，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了。”

　　【3】詞語注釋

　　1、梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。

　　2、寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。

　　3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。

　　4、河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。

　　5、兇：谷物收成不好，荒年。

　　6、河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。

　　7、粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。

　　8、亦然：也是這樣。

　　9、無如：沒有像……。

　　10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

　　11、好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。

　　12、請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。

　　13、填：擬聲詞，模擬鼓聲。

　　14、鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。

　　15、兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。

　　16、棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。

　　17、走：跑，這里指逃跑。

　　18、或：有的人。

　　19、以：憑著，借口。

　　20、笑：恥笑，譏笑。

　　21、直：只是、不過。

　　22、是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

　　23、無：通“毋”，不要。

　　24、不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。

　　25、谷：糧食的統(tǒng)稱。

　　26、不可勝食：吃不完。勝，盡。

　　27、數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。

　　28、鱉：biē，甲魚或團(tuán)魚。

　　29、斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

　　30、時：時令季節(jié)。砍伐樹木宜于在草木凋落，生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進(jìn)行。

　　31、養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。

　　32、喪死：為死了的人辦喪事。

　　33、憾：遺憾。

　　34、王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。

　　35、五畝：先秦時五畝約合21世紀(jì)一畝二分多。

　　36、樹：種植。

　　37、衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。

　　38、豚：tún，小豬。

　　39、彘：zhì，豬。

　　40、畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。

　　41、無：通“毋”，不要。

　　42、百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。

　　43、奪：失，違背。

　　44、謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。

　　45、庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)。《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。“家”，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。

　　46、教：教化。

　　47、申：反復(fù)陳述。

　　48、孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。

　　49、義：道理。

　　50、頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。

　　51、負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。

　　52、黎民：百姓。

　　53、王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。

　　54、未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

　　55、食人食：前一個“食”，動詞，吃；后一個“食”，名詞，指食物。

　　56、檢：檢點(diǎn)，制止、約束。

　　57、涂：通“途”，道路。

　　58、餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。

　　59、發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。

　　60、歲：年歲、年成。

　　61、罪：歸咎，歸罪。

　　62、斯：則、那么。

　　【4】知識點(diǎn)整理

　　一、文言實詞

　　1.通假字

　　(1)剛無望民之多于鄰國也(通“毋”，不要)

　　(2)無失其時(通“毋”，不要)

　　(3)頒白者不負(fù)戴于道路矣(通“斑”，此處指頭發(fā)花白)

　　(4)涂有餓莩而不知發(fā)(同“途”，道路)

　　(5)直不百步耳(直通只，僅僅)

　　2.特殊詞義

　　(1)河內(nèi)兇(谷物收成不好，荒年)

　　(2)鄰國之民不加少(副詞，更、更加)

　　(3)直不百步耳(只是，不過)

　　(4)數(shù)罟不入洿池(細(xì)密)

　　3.一詞多義

　　(1)食

　　狗彘食人食而不知檢(食：前一個為動詞，吃;后一個為名詞，食物)

　　(2)數(shù)

　　數(shù)口之家，可以無饑譯(幾，若干)

　　數(shù)罟不入洿池(密)

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(數(shù)目)

　　扶蘇以數(shù)諫故(屢次)

　　(3)直

　　直不百步耳，是亦走也(只，不過)

　　中通外直，不蔓不枝(不彎曲)

　　系向牛頭充炭直(通值，價錢)

　　(4)勝

　　不違農(nóng)時，谷不可勝食也(盡)

　　驢不勝怒，蹄之(能承受)

　　其所謂戰(zhàn)勝于朝廷(勝利)

　　日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)(超過)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(優(yōu)美的)

　　(5)發(fā)

　　涂有餓莩而不知發(fā)(打開)

　　發(fā)閭左謫戍漁陽九百人(派遣)

　　百發(fā)百中(發(fā)射)

　　野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(花開)

　　(6)兵

　　非我也，兵也(兵器)

　　窮兵黷武(軍事力量)

　　必以長安君為質(zhì)，兵乃出(軍隊)

　　草木皆兵(士兵)

　　4.詞類活用

　　(1)名詞作動詞。

　　填然鼓之(敲鼓)

　　樹之以桑(種植)

　　五十者可以衣帛矣(穿)

　　然而不王者(稱王)

　　狗彘食人食而不知檢(吃)

　　5、古今異義

　　(1)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|(古：黃河今：泛指河流)

　　(2)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|(古：谷物收成不好今：兇惡，厲害)

　　(3)棄甲曳兵而走(古：跑，逃走今：行，走路)(4)是使民養(yǎng)生喪死無憾也(古：供養(yǎng)活著的人今：保養(yǎng)身體)

　　(5)五十者可以衣帛矣(古：可以憑借今：表示同意，認(rèn)可)

　　(6)然而不王者，未之有也(古：然意為這樣，而意為卻今：轉(zhuǎn)折連詞)

　　(7)王無罪歲，斯天下之民至焉(古：不要?dú)w咎今：沒有罪過)

　　二、文言虛詞

　　1.而

　　(1) 連詞，連接狀語和中心語，表修飾：棄甲曳兵而走

　　(2) 連詞，表承接：或百步而后止

　　(3) 連詞，表轉(zhuǎn)折：然而不王者/狗彘食人食而不知檢/涂有餓殍而不知發(fā)

　　(4) 連詞，表并列：是何異于刺人而殺之

　　2.其

　　(1) 指示代詞，相當(dāng)于“那”“那里”：則移其民于河?xùn)|

　　(2) 代詞，作定語成分：移其粟于河內(nèi)(代河?xùn)|的)/ 無失其時(它們的)

　　3.之

　　(1) 助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性：寡人之于國也/則無望民之多于鄰國也

　　(2) 結(jié)構(gòu)助詞，的：察鄰國之政/王道之始也

　　(3)襯音助詞，無義：填然鼓之/樹之以桑

　　⑷代詞，作賓語成分：申之以孝悌之義(指代百姓)/ 未之有也(代前面所說的事)

　　4.焉

　　(1) 句末語氣助詞：盡心焉耳矣

　　(2) 代詞：斯天下之民至焉(指代“王”)

　　5.然

　　(1) 指示代詞，這樣：河?xùn)|兇亦然/然而不王者

　　(2) 形容詞詞尾，相當(dāng)于“地”：填然鼓之

　　6.于

　　(1) 介詞，對于：寡人之于國也

　　(2) 介詞，表比較，比：則無望民之多于鄰國也

　　(3) 介詞，在：頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也(語氣詞“也”，表判斷)

　　(2)然而不王者，末之有也(“……者，……也”，表判斷)

　　(3)非我也，歲也(語氣詞“也”，表判斷)

　　(4)是亦走也

　　(5)非我也，兵也

　　2.疑問句

　　(1)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也(疑問代詞，與“也”連用，表疑問)

　　(2)以五十步笑百步，則何如(疑問代詞“何”與“如”連用，表疑問)

　　(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”(疑問代詞“何”在此表示反問)

　　3.省略句

　　(1)(寡人)察鄰國之政，無如寡人之用心者(省去主語“寡人”)

　　(2)填然鼓之，兵刃既接，(士兵)棄甲曳兵而走(省去主語“士兵”)

　　(3)以(是)五十步笑百步，則何如(“以”后省“是”，“以是”相當(dāng)于“因此”)

　　(4)(梁惠王)曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”(省去主語“梁惠王”)

　　(5)(孟子) 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”(省去主語“孟子”)

　　(6)(國家)謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣(省去主語“國家”)

　　(7)(王)則日：“非我也，歲也。”(省去主語“王”)

　　(8)五十者可以(之)衣帛矣

　　(9)七十者可以食肉矣

　　4.倒裝句

　　(1)則無望民之多于鄰國也(于鄰國多，介詞賓語后置)

　　(2)申之以孝悌之義(以孝悌之義申之，介詞賓語后置)

　　(3)頒白者不負(fù)戴于道路矣(于道路女戴，介詞賓語后置)

　　(4)未之有也(未有之，否定句中代詞賓語前置)

　　【5】寫作背景

　　戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強(qiáng)、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個諸侯為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。

　　《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”的不同結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。

　　【6】作品鑒賞

　　文章全文分三部分。

　　第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結(jié)果是“鄰國之民不加少．寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國的表現(xiàn)賑災(zāi)救民入手分析。對于一個國家來說，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒有任何一個國家在自然等災(zāi)害面前賑災(zāi)救民的實際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本解決問題。而從根本上解決問題．則足最大限度地調(diào)動百姓的積極性，使其樂其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實是盡心于賑災(zāi)救民，但這實際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用沒有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒有太多的賑災(zāi)救民的舉動，不管如何，結(jié)果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。

　　第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設(shè)個圈套。總體上用剛打仗來比喻治理國家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實行仁政。因此，不能希望民之加多。

　　第三部分；論述了使民加多的途徑——實行仁政。這部分分三個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。基本途徑：不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。在這個層次里，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如此往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結(jié)淪。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結(jié)論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強(qiáng)調(diào)了實行王道要從不違農(nóng)時，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問題入手。論述時，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊，增強(qiáng)說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎?勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀！出現(xiàn)這種情況，可梁惠王也不打開糧倉賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自己是而兵器有什么區(qū)別！在這里，孟子又是運(yùn)用比喻批評了梁惠王推卸責(zé)任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。

　　文章運(yùn)用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別；還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實行道要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。

　　文章在寫作上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。

　　本文又運(yùn)用排比和對偶，來加強(qiáng)文章的氣勢，加強(qiáng)文章的節(jié)奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強(qiáng)了論辯的力量。

　　【7】作者簡介

　　孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　【8】寡人之于國也教案

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解《孟子》的有關(guān)知識;

　　2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識;

　　3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

　　4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解;

　　2.課文中“五十步笑百步”比喻的理解。

　　教學(xué)時數(shù)

　　2課時

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　一、整體感知

　　1.由《論語》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時，我們學(xué)習(xí)過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識)

　　3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)

　　(1)要求學(xué)生認(rèn)真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。

　　(2)學(xué)生自由朗讀課文。

　　(3)教師投影，正音：

　　根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。

　　4.引導(dǎo)學(xué)生對照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。

　　從具體段落來看，全文可分為三個部分：

　　第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。

　　第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”)，依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒有區(qū)別，使文章自然而然地過渡到第三部分。

　　第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國時國君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、課文分析

　　1.提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

　　2.學(xué)生齊讀課文

　　誦讀指導(dǎo)：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問語氣加強(qiáng)。

　　第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時慢一些，語氣應(yīng)平緩。

　　第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問句的反問語氣讀出來。

　　3.理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書)

　　4.學(xué)生對照板書，試背課文第1.2節(jié)

　　5.教師示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

　　點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業(yè)

　　1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2.歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時

　　一、歸納文言文字、詞、句知識

　　1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識。

　　教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問，教師糾錯、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

　　(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實詞

　　則連詞①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)②轉(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也。”)

　　以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時入山林④動詞，認(rèn)為老臣以媼為長安君計短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

　　(7)應(yīng)掌握的文言句式

　　指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

　　①否定句賓語前置

　　末之有也

　　②介詞結(jié)構(gòu)后置

　　樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也

　　③判斷句

　　是亦走也非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無憾也

　　④固定格式

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　(8)疑難語句的理解、翻譯(指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改)

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”

　　點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來。“涂”是“在路上”的意思，句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語時，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對酷政的批評，情感應(yīng)是激昂的。可譯為：(貴族家的)豬狗吃人所吃的食物，(這些人)卻不加以制止，在道路上有餓死的人，(官府)卻不知道開倉賑濟(jì)，百姓(饑餓)而死，卻說：‘不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法跟拿刀把人殺死，然后說‘不是我(殺的)，是兵器(殺的)有什么不同?’

　　二、分析理解

　　引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問題：

　　(1)“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理?

　　點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢?孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　　(2)孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢?

　　先讓學(xué)生找出概括性語句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項目有什么差異。教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說明，適時板書內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對照板書在課文中劃出相關(guān)語句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　(3)梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評他之后，為什么接著又說“王無罪歲，斯天下之民至焉”?

　　引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對統(tǒng)治者殘害人民，批評虐政暴君毫不留情;另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因為人人都有“善端”，只要自覺擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時宜的，但他向梁惠王說這句話不是隨便應(yīng)付的。

　　(4)指導(dǎo)學(xué)生背誦第3-5節(jié)。

　　三、品味鑒賞

　　引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

　　點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。

　　②善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

　　③氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。

　　(學(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢)

　　四、課堂總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實而又不切實際的，因而不被采用。

　　五、課后作業(yè)

　　1.背誦全文

　　2.完成隨堂練習(xí)

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