寡人之于國也原文翻譯及賞析

時(shí)間：2023-08-11 14:39:30 澤彪古籍我要投稿

寡人之于國也原文翻譯及賞析

　　在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家收集的寡人之于國也原文翻譯及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　原文：

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。 “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　翻譯：

　　梁惠王說：“我對(duì)國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”

　　孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”

　　梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”

　　孟子說：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”

　　“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的。”

　　“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來了。”

　　注釋：

　　（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位時(shí)，把國都由安邑（故址在今山西運(yùn)城西）遷到大梁（今河南開封市），故魏國又稱梁國，魏王又稱梁王。

　　（2）寡人：寡德之人，是古代國君對(duì)自己的謙稱。

　　（3）于：介詞，對(duì)于。

　　（4）盡心焉耳矣：真是費(fèi)盡心力了。盡心，費(fèi)盡心思焉耳矣，都是句末助詞，重疊使用，增強(qiáng)語氣。

　　（5）河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。

　　（6）兇：谷物收成不好，荒年。

　　（7）于：到。

　　（8）河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。

　　（9）粟：谷子，脫殼后為小米，也泛指谷類。

　　（10）亦然：也是這樣。

　　（11）察：考察。

　　（12）政：當(dāng)權(quán)者。

　　（13）無如：沒有像……。

　　（14）加少：更少。加：更。古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。

　　（15）對(duì)：回答。

　　（16）王好戰(zhàn)：大王喜歡打仗。好：喜歡。

　　（17）請(qǐng)：有“請(qǐng)?jiān)试S我”的意思。

　　（18）喻：打比方，作說明。

　　（19）填：擬聲詞，模擬鼓聲。

　　（20）鼓之：敲起鼓來。鼓，動(dòng)詞，擊鼓。之，沒有實(shí)在意義的襯字。下文“樹之”的“之”用法相同。

　　（21）兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既：已經(jīng)。接，接觸、交鋒。

　　（22）甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。

　　（23）走：跑，這里指逃跑。

　　（24）或：有的人。

　　（25）則：連詞，那么。

　　（26）何如：怎么樣。

　　（27）直：通“只”，只是，不過。

　　（28）是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

　　（29）如：如果。

　　（30）則：連詞，就。

　　（31）無：通“毋”，不要。

　　（32）望：希望。

　　（33）于：比。

　　（34）違：違反，耽誤。這里指耽誤。

　　（35）時(shí)：季節(jié)。

　　（36）谷：糧食的統(tǒng)稱。

　　（37）勝：完全，盡。

　　（38）數(shù)罟：密網(wǎng)。

　　（39）洿：深。

　　（40）斤：錛子。

　　（41）以時(shí)：按一定的季節(jié)。

　　（42）養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。

　　（43）喪死：為死了的人辦喪事。

　　（44）憾：遺憾。

　　（45）王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

　　（46）始：開端。

　　（47）五畝：先秦時(shí)五畝約合現(xiàn)在一畝二分多。

　　（48）樹：給……種植

　　（49）衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，穿。

　　（50）豚：小豬。

　　（51）彘：豬。

　　（52）畜：畜養(yǎng)。

　　（53）之：助詞。

　　（54）無：通“毋”，不要。

　　（55）失：與下文的“奪”均為“錯(cuò)過”意。

　　（56）謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。

　　（57）庠序：都指學(xué)校。商（殷）代叫序，周代叫庠。

　　（58）教：教化。

　　（59）申：反復(fù)陳述。

　　（60）孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。

　　（61）義：道理。

　　（62）頒白者不負(fù)戴于道路矣：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白，頭發(fā)花白。頒：通“斑”。負(fù)，背著東西。戴，頂著東西。

　　（63）黎民：百姓。

　　（64）然而：這樣（如此）卻。

　　（65）未之有也：賓語前置，“未有之也”。

　　（66）食：動(dòng)詞，吃。

　　（67）食：名詞，食物。

　　（68）檢：通斂。制止、約束。

　　（69）涂：通“途”，路上。

　　（70）餓莩：餓死的人。

　　（71）發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。

　　（72）歲：年成。

　　（73）兵：兵器。

　　（74）無：通“毋”，不要。

　　（75）罪：歸咎，歸罪。

　　（76）斯：則、那么。

　　（77）至：到，這里指歸順。

　　賞析：

　　這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當(dāng)時(shí)各國為了要增產(chǎn)糧食和擴(kuò)充兵員，都苦于勞動(dòng)力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達(dá)到。孟子抓住了這個(gè)矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時(shí)提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個(gè)部分。

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對(duì)外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

　　第二部分（第2—4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

　　第三部分（第5—7段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

　　第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。

　　第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

　　第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

　　作者簡介：

　　孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），與孔子并稱“孔孟”，魯國鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

　　孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個(gè)良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時(shí)佳話。[30]學(xué)成之后，孟子開始“周游列國”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒于周赧王二十六年（前289年）。[31]

　　孟子的思想學(xué)說對(duì)唐宋之后的中國產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個(gè)東亞。孟子的地位僅次于孔子，對(duì)儒家學(xué)說的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強(qiáng)調(diào)“權(quán)”，而非強(qiáng)調(diào)倫理原則。至中唐時(shí)，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經(jīng)典之一。

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