寡人之于國也原文翻譯注釋及賞析

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寡人之于國也原文翻譯注釋及賞析

寡人之于國也原文翻譯注釋及賞析1

　　原文：

　　寡人之于國也

　　先秦：孟子弟子錄

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

　　不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　譯文：

　　梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”

　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

　　孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。”

　　不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。”

　　五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。”

　　豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

　　注釋：

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟（sù）于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　梁惠王：戰國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱。焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區為中心，所以黃河以北稱河內，黃河以南稱河外。兇：谷物收成不好．荒年。河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。亦然：也是這樣。無如：沒有像……。加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　好戰：喜歡打仗。戰國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。請以戰喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。填：擬聲詞，模擬鼓聲。鼓之：敲起鼓來，發動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經。接，接觸，交鋒。棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，拖著。走：跑，這里指逃跑。或：有的人。以：憑著，借口。笑：恥笑，譏笑。

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　直：只是、不過。是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。走：跑，這里指逃跑。

　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

　　無：通“毋”，不要。

　　不違農時，谷不可勝（shèng）食也；數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉（biē）不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

　　不違農時：指農忙時不要征調百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。谷：糧食的統稱。不可勝食：吃不完。勝，盡。數罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數，密。罟，網。洿池，池塘，水塘。鱉：甲魚或團魚。斤：與斧相似，比斧小而刃橫。時：時令季節。砍伐樹木宜于在草木凋落，生長季節過后的秋冬時節進行。養生：供養活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺憾。王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠（xiánɡ）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣（yì）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　五畝：先秦時五畝約合21世紀一畝二分多。樹：種植。衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。豚：小豬。彘：豬。畜：畜養，飼養。無：通“毋”，不要。百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。奪：失，違背。謹：謹慎，這里指認真從事。庠序：古代的鄉學。《禮記？學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。“家”，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學校。黨，五百戶為黨。庠，設在黨中的學校。術，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設在遂中的學校。國，京城。學，大學。庠，xiánɡ。教：教化。申：反復陳述。孝悌：敬愛父母和兄長。義：道理。頒白：頭發花白。頒，通“斑”。負戴：負，背負著東西。戴，頭頂著東西。黎民：百姓。王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　食人食：前一個“食”，動詞，吃；后一個“食”，名詞，指食物。檢：檢點，制止、約束。涂：通“途”，道路。餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。發：指打開糧倉，賑濟百姓。歲：年歲、年成。罪：歸咎，歸罪。斯：則、那么。

　　賞析：

　　這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國為了要增產糧食和擴充兵員，都苦于勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個部分。

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。

　　第二部分（第2—4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。“王好戰，請以戰喻。”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的'兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什么區別，只是形式上數量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

　　第三部分（第5—7段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。

　　第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內容緊緊聯系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來。

　　第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。

　　第7段，闡述使民加多應有的態度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

寡人之于國也原文翻譯注釋及賞析2

　　原文：

　　寡人之于國也

　　作者：孟子弟子錄

　　朝代：先秦

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　譯文：

　　梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。” “在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的。” “現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了。”

　　注釋：

　　（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位時，把國都由安邑（故址在今山西運城西）遷到大梁（今河南開封市），故魏國又稱梁國，魏王又稱梁王。（2）寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。（3）于：介詞，對于。（4）盡心焉耳矣：真是費盡心力了。盡心，費盡心思焉耳矣，都是句末助詞，重疊使用，增強語氣。（5）河內：今河南境內黃河以北的地方。（6）兇：谷物收成不好，荒年。（7）于：到。（8）河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。（9）粟：谷子，脫殼后為小米，也泛指谷類。（10）亦然：也是這樣。（11）察：考察。（12）政：當權者。（13）無如：沒有像……。（14）加少：更少。加：更。古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。（15）對：回答。（16）王好戰：大王喜歡打仗。好：喜歡。（17）請：有“請允許我”的意思。（18）喻：打比方，作說明。（19）填：擬聲詞，模擬鼓聲。（20）鼓之：敲起鼓來。鼓，動詞，擊鼓。之，沒有實在意義的襯字。下文“樹之”的“之”用法相同。（21）兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰斗已開始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既：已經。接，接觸、交鋒。（22）甲：鎧甲，古代的戰衣，上面綴有金屬片，可以保護身體。（23）走：跑，這里指逃跑。（24）或：有的人。（25）則：連詞，那么。（26）何如：怎么樣。（27）直：通“只”，只是，不過。（28）是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。（29）如：如果。（30）則：連詞，就。（31）無：通“毋”，不要。（32）望：希望。（33）于：比。（34）違：違反，耽誤。這里指耽誤。（35）時：季節。（36）谷：糧食的統稱。（37）勝：完全，盡。（38）數罟：密網。（39）洿：深。（40）斤：錛子。（41）以時：按一定的季節。（42）養生：供養活著的人。（43）喪死：為死了的人辦喪事。（44）憾：遺憾。（45）王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。（46）始：開端。（47）五畝：先秦時五畝約合現在一畝二分多。（48）樹：給……種植（49）衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，穿。（50）豚：小豬。（51）彘：豬。（52）畜：畜養。（53）之：助詞。（54）無：通“毋”，不要。（55）失：與下文的“奪”均為“錯過”意。（56）謹：謹慎，這里指認真從事。（57）庠序：都指學校。商（殷）代叫序，周代叫庠。（58）教：教化。（59）申：反復陳述。（60）孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。（61）義：道理。（62）頒白者不負戴于道路矣：頭發花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白，頭發花白。頒：通“斑”。負，背著東西。戴，頂著東西。（63）黎民：百姓。（64）然而：這樣（如此）卻。（65）未之有也：賓語前置，“未有之也”。（66）食：動詞，吃。（67）食：名詞，食物。（68）檢：通斂。收積、儲藏的意思（69）涂：通“途”，路上。（70）餓莩：餓死的人。（71）發：指打開糧倉，賑濟百姓。（72）歲：年成。（73）兵：兵器。（74）無：通“毋”，不要。（75）罪：歸咎，歸罪。（76）斯：則、那么。（77）至：到，這里指歸順。

　　賞析：

　　第二部分（第2—4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。“王好戰，請以戰喻。”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什么區別，只是形式上數量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

　　第三部分（第5—7段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。

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