《論衡·卷十七·是應(yīng)篇》文言文及翻譯

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編為大家收集的《論衡·卷十七·是應(yīng)篇》文言文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

　　原文

　　儒者論太平瑞應(yīng)，皆言氣物卓異，硃草、醴泉、翔〔風(fēng)〕、甘露、景星、嘉禾、詬、蓂莢、屈軼之屬；又言山出車，澤出舟，男女異路，市無(wú)二價(jià)，耕者讓畔，行者讓路，頒白不提挈，關(guān)梁不閉，道無(wú)虜掠，風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨，其盛茂者，致黃龍、騏驎、鳳皇。夫儒者之言，有溢美過(guò)實(shí)。瑞應(yīng)之物，或有或無(wú)。夫言鳳皇、騏驎之屬，大瑞較然，不得增飾；其小瑞征應(yīng)，恐多非是。夫風(fēng)氣雨露，本當(dāng)和適。言其〔風(fēng)〕翔、甘露，風(fēng)不鳴條、雨不破塊，可也；言其五日一風(fēng)、十日一雨，褒之也。風(fēng)雨雖適，不能五日十日正如其數(shù)。言男女不相干，市價(jià)不相欺，可也；言其異路，無(wú)二價(jià)，褒之也。太平之時(shí)，豈更為男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時(shí)，無(wú)商人則可，如有，必求便利以為業(yè)。買(mǎi)物安肯不求賤？賣(mài)貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價(jià)之語(yǔ)。此皆有其事，而褒增過(guò)其實(shí)也。若夫詬、蓂莢、屈軼之屬，殆無(wú)其物。何以驗(yàn)之？說(shuō)以實(shí)者，太平無(wú)有此物。

　　儒者言脯生於庖廚者，言廚中自生肉脯，薄如諦危搖鼓生風(fēng)，寒涼食物，使之不臰。夫太平之氣雖和，不能使廚生肉冢以為寒涼。若能如此，則能使五谷自生，不須人為之也。能使廚自生肉冢何不使飯自蒸於甑，火自燃於灶乎？凡生謖擼欲以風(fēng)吹食物也，何不使食物自不臰，何必生諞苑韁乎？廚中能自生冢則冰室何事而復(fù)伐冰以寒物乎？人夏月操冢須手搖之，然後生風(fēng)，從手握持，以當(dāng)疾風(fēng)，誆還畝，言詬自鼓，可也？須風(fēng)乃鼓，不風(fēng)不動(dòng)。從手風(fēng)來(lái)，自足以寒廚中之物，何須詬？世言燕太子丹使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門(mén)〔木〕象生肉足。論之既虛，則詬之語(yǔ)，五應(yīng)之類，恐無(wú)其實(shí)。

　　儒者又言：古者蓂莢夾階而生，月朔日一莢生，至十五日而十五莢；於十六日，日一莢落，至月晦，莢盡，來(lái)月朔，一莢復(fù)生。王者南面視莢生落，則知日數(shù)多少，不須煩擾案日歷以知之也。夫天既能生莢以為日數(shù)，何不使莢有日名，王者視莢之字則知今日名乎？徒知日數(shù)，不知日名，猶復(fù)案歷然後知之，是則王者視日，則更煩擾不省蓂莢之生，安能為福？夫蓂，草之實(shí)也，猶豆之有莢也，春夏未生，其生必於秋末。冬月隆寒，霜雪隕零，萬(wàn)物皆枯，儒者敢謂蓂莢達(dá)冬獨(dú)不死乎？如與萬(wàn)物俱生俱死，莢成而以秋末，是則季秋得察莢，春夏冬三時(shí)不得案也。且月十五日生十五莢，於十六日莢落，二十一日六莢落，落莢棄殞，不可得數(shù)，猶當(dāng)計(jì)未落莢以知日數(shù)，是勞心苦意，非善佑也。使莢生於堂上，人君坐戶牖間，望察莢生以知日數(shù)，匪謂善矣。今云“夾階而生”，生於堂下也。王者之堂，墨子稱堯、舜高三尺，儒家以為卑下。假使之然，高三尺之堂，蓂莢生於階下，王者欲視其莢，不能從戶牖之間見(jiàn)也，須臨堂察之，乃知莢數(shù)。夫起視堂下之莢，孰與懸歷日於扆坐，傍顧輒見(jiàn)之也？天之生瑞，欲以?shī)释跽撸�須起察乃知日�?shù)，是生煩物以累之也。且莢，草也，王者之堂，旦夕所坐，古者雖質(zhì)，宮室之中，草生輒耘，安得生莢而人得經(jīng)月數(shù)之乎？且凡數(shù)日一二者，欲以紀(jì)識(shí)事也。古有史官典歷主日，王者何事而自數(shù)莢？堯候四時(shí)之中，命曦、和察四星以占時(shí)氣，四星至重，猶不躬視，而自察莢以數(shù)日也？

　　儒者又言：太平之時(shí)，屈軼生於庭之末，若草之狀，主指佞人，佞人入朝，屈軼庭末以指之，圣王則知佞人所在。夫天能故生此物以指佞人，不使圣王性自知之，或佞人本不生出，必復(fù)更生一物以指明之，何天之不憚煩也？圣王莫過(guò)堯、舜，堯、舜之治，最為平矣。即屈軼已自生於庭之末，佞人來(lái)輒指知之，則舜何難於知佞人，而使皋陶陳知人之術(shù)？《經(jīng)》曰：“知人則哲，惟帝難之�！比撕�五常，音氣交通，且猶不能相知。屈軼，草也，安能知佞？如儒者之言，是則太平之時(shí)，草木逾賢圣也。獄訟有是非，人情有曲直，何不并令屈軼指其非而不直者，必苦心聽(tīng)訟，三人斷獄乎？故夫屈軼之草，或時(shí)無(wú)有而空言生，或時(shí)實(shí)有而虛言能指，假令能指，或時(shí)草性見(jiàn)人而動(dòng)。古者質(zhì)樸，見(jiàn)草之動(dòng)，則言能指，能指則言指佞人。司南之杓，投之於地，其柢指南。魚(yú)肉之蟲(chóng)，集地北行，夫蟲(chóng)之性然也。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰：“庭末有屈軼能指佞人， ”百官臣子懷奸心者，則各變性易操，為忠正之行矣，猶今府廷畫(huà)皋陶、<角圭><角虎>也。

　　儒者說(shuō)云：觟<角虎>者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)，故皋陶敬羊，起坐事之。此則神奇瑞應(yīng)之類也。曰：夫觟<角虎>則復(fù)屈軼之語(yǔ)也。羊本二角，觟<角虎>一角，體損於群，不及眾類，何以為奇？鱉三足曰能，龜三足曰賁。案能與賁，不能神於四足之龜鱉；一角之羊何能圣於兩角之禽？

　　狌々知往，乾鵲知來(lái)，鸚鵡能言，天性能一，不能為二。或時(shí)觟< 角虎>之性，徒能觸人，未必能知罪人，皋陶欲神事助政，惡受罪者之不厭服，因< 角圭><角虎>觸人則罪之，欲人畏之不犯，受罪之家，沒(méi)齒無(wú)怨言也。 夫物性各自有所知，如以觟<角虎>能觸謂之為神，則狌々之徒皆為神也。巫知吉兇，占人禍福，無(wú)不然者。如以觟<角虎>謂之巫類，則巫何奇而以為善？斯皆人欲神事立化也。師尚父為周司馬，將師伐紂，到孟津之上，杖鉞把旄，號(hào)其眾曰： “倉(cāng)兕！倉(cāng)兕！”倉(cāng)〔兕〕者，水中之獸也，善覆人船，因神以化，欲令急渡，不急渡，倉(cāng)〔兕〕害汝，則復(fù)觟<角虎>之類也。河中有此異物，時(shí)出浮揚(yáng)，一身九頭，人畏惡之，未必覆人之舟也，尚父緣河有此異物，因以威眾。夫< 角圭><角虎>之觸罪人，猶倉(cāng)〔兕〕之覆舟也，蓋有虛名，無(wú)其實(shí)效也。人畏怪奇，故空褒增。

　　又言太平之時(shí)有景星�！渡袝�(shū)中候》曰：“堯時(shí)景星見(jiàn)於軫�！狈蚓靶牵�或時(shí)五星也，大者歲星、太白也。彼或時(shí)歲星、太白行於軫度，古質(zhì)不能推步五星，不知?dú)q星、太白何如狀，見(jiàn)大星則謂景星矣�！对�(shī)》又言：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚�！币嗷驎r(shí)復(fù)歲星、太白也�；驎r(shí)昏見(jiàn)於西，或時(shí)晨出於東，詩(shī)人不知，則名曰啟明、長(zhǎng)庚矣。然則長(zhǎng)庚與景星同，皆五星也。太平之時(shí)，日月精明。五星，日月之類也，太平更有景星，可復(fù)更有日月乎？詩(shī)人，俗人也；《中候》之時(shí)，質(zhì)世也。俱不知星。王莽之時(shí)，太白經(jīng)天，精如半月，使不知星者見(jiàn)之，則亦復(fù)名之曰景星�！稜栄拧贰夺屗臅r(shí)章》曰：“春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為收成，冬為安寧。四氣和為景星�！狈蛉纭稜栄拧分�言，景星乃四時(shí)氣和之名也，恐非著天之大星�！稜栄拧分畷�(shū)，《五經(jīng)》之訓(xùn)，故儒者所共觀察也，而不信從，更謂大星為景星，豈《爾雅》所言景星，與儒者之所說(shuō)異哉？《爾雅》又言：“甘露時(shí)降，萬(wàn)物以嘉，謂之醴泉。”醴泉乃謂甘露也。今儒者說(shuō)之，謂泉從地中出，其味甘若醴，故曰醴泉。二說(shuō)相遠(yuǎn)，實(shí)未可知。案《爾雅》《釋水》章：“泉一見(jiàn)一否曰瀸。檻泉正出，正出，涌出也；沃泉懸出，懸出，下出也。”是泉出之異，輒有異名。使太平之時(shí)，更有醴泉從地中出，當(dāng)於此章中言之，何故反居《釋四時(shí)章》中，言甘露為醴泉乎？若此，儒者之言醴泉從地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。

　　儒曰：“道至大者，日月精明，星辰不失其行，翔風(fēng)起，甘露降。”雨〔霽〕而陰曀者謂之甘雨，非謂雨水之味甘也。推此以論，甘露必謂其降下時(shí)，適潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物，未必露味甘也。亦有露甘味如飴蜜者，俱太平之應(yīng)，非養(yǎng)萬(wàn)物之甘露也。何以明之？案甘露如飴蜜者，著於樹(shù)木，不著五谷。彼露味不甘者，其下時(shí)，土地滋潤(rùn)流濕，萬(wàn)物洽沾濡溥。由此言之，《爾雅》且近得實(shí)。緣《爾雅》之言，驗(yàn)之於物，案味甘之露下著樹(shù)木，察所著之樹(shù)，不能茂於所不著之木。然今之甘露，殆異於《爾雅》之所謂甘露。欲驗(yàn)《爾雅》之甘露，以萬(wàn)物豐熟，災(zāi)害不生，此則甘露降下之驗(yàn)也。甘露下，是則醴泉矣。

　　翻譯

　　俗儒談?wù)撎�平之時(shí)的祥瑞，都說(shuō)那時(shí)的瑞氣和祥物卓越異常，如朱草、醴泉、祥風(fēng)、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂莢、屈軼這類瑞物。又說(shuō)山里出現(xiàn)神車，水澤出現(xiàn)神馬，男女各行其道，集市上沒(méi)有兩種價(jià)格，耕田的退讓田界，行路的人互相讓道，頭發(fā)花白的老人沒(méi)有提著東西走路的，關(guān)口橋梁不設(shè)關(guān)卡，路上沒(méi)有搶劫的現(xiàn)象，風(fēng)柔和得不讓樹(shù)枝發(fā)出聲音，雨水不會(huì)沖壞土塊，五天刮一次風(fēng)，十天下一次雨，瑞應(yīng)之物極美，出現(xiàn)了黃龍、麒麟、鳳凰。俗儒的談?wù)摚�有些稱美過(guò)分超出了實(shí)際。瑞應(yīng)之物，也許有也許沒(méi)有。說(shuō)鳳凰、麒麟這類瑞物，因?yàn)檫@些是很明顯的大祥瑞，不必夸大修飾，那些小瑞物的征兆，恐怕很多不是事實(shí)。

　　風(fēng)氣雨露，本來(lái)應(yīng)當(dāng)調(diào)和適時(shí)。說(shuō)那些柔風(fēng)祥瑞露水甘甜，柔風(fēng)不會(huì)讓樹(shù)枝出聲，雨水不會(huì)沖壞土塊，是可以的；說(shuō)它五天一次風(fēng)，十天一場(chǎng)雨，就夸張了。風(fēng)雨即使適時(shí)而來(lái)，也不能完全按五天、十天這樣的數(shù)字規(guī)定。說(shuō)男女互不相犯，市價(jià)不互相欺騙，是可以的；說(shuō)它男女分道而行，集市沒(méi)有兩種價(jià)格，就夸張了。太平之時(shí)，難道會(huì)另外給男女各修一條路嗎？不另外修路，男女在一條路上行走，怎么能夠異路呢？太平之時(shí)，沒(méi)有商人則罷，如果有，必然會(huì)把賺錢(qián)圖利作為經(jīng)商的目的，買(mǎi)東西怎么肯不求買(mǎi)便宜的呢？賣(mài)東西怎么肯不賣(mài)高價(jià)錢(qián)呢？有求賣(mài)貴買(mǎi)賤的心思，必然就有討價(jià)還價(jià)的話語(yǔ)。這都是有過(guò)的事實(shí)，而俗儒夸大得超過(guò)實(shí)際了。如萐莆、蓂莢，屈軼這類東西，大概是沒(méi)有的。用什么來(lái)證明呢？可以用實(shí)際情況來(lái)說(shuō)明，太平之時(shí)并不存在這些東西。

　　俗儒說(shuō)萐莆生長(zhǎng)在廚房中，是說(shuō)廚房中自己長(zhǎng)出了萐莆，薄得像扇子一樣，搖動(dòng)產(chǎn)生風(fēng)，讓食物冷卻，使它不腐爛變味。太平之氣即使諧和，也不能使廚房里長(zhǎng)出萐莆，并用它來(lái)讓食物冷卻。如果能夠這樣的話，那么就能使五谷自己生長(zhǎng)出來(lái)，不必要人去栽種它們了。太平之氣能夠讓廚房里自己長(zhǎng)出萐莆，為何不讓飯自己在甑子中蒸熟，火在灶里自己燃燒起來(lái)呢？凡是長(zhǎng)出萐莆，是想要用它扇風(fēng)吹冷食物，為何不讓食物自己不腐爛變味呢？何必要長(zhǎng)出萐莆來(lái)吹冷食物呢？廚房中能自己長(zhǎng)出萐莆，那么冰室為什么還要采冰用來(lái)冷藏食物呢？

　　人們?cè)谙奶炷弥�扇子，必須用手搖動(dòng)扇子，然后才能產(chǎn)生風(fēng)。用手輕輕拿著扇子，迎著大風(fēng)，扇子也會(huì)搖動(dòng)。那么說(shuō)萐莆自己會(huì)搖動(dòng)，也還是可以的，但是要有風(fēng)它才會(huì)搖動(dòng)；沒(méi)有風(fēng)，它就不會(huì)搖動(dòng)。既然把手放松要等風(fēng)來(lái)扇子才會(huì)搖動(dòng)，那么這風(fēng)本身就足以吹涼廚房里的食物了，何必還要萐莆來(lái)扇風(fēng)呢？世上傳說(shuō)燕太子丹使西斜的太陽(yáng)再回到天空正中，天上下粟雨，烏鴉的黑頭變成白頭，馬頭上長(zhǎng)出了角，廚房門(mén)上雕刻的木象生出肉腳來(lái)，評(píng)論它既然是虛妄的說(shuō)法，那么關(guān)于萐莆的傳說(shuō)，也就如上述五種感應(yīng)的傳說(shuō)同屬一類，恐怕并沒(méi)有這種事情。

　　俗儒又說(shuō)：“古代的蓂莢沿著臺(tái)階的兩旁生長(zhǎng)，每月初一開(kāi)始，一天長(zhǎng)出一片莢來(lái)，到十五天就有十五片莢，從十六日起，每天落一片莢，至月底莢全部落完。第二個(gè)月的初一，一片莢再長(zhǎng)出來(lái)。帝王朝南坐著看莢的生長(zhǎng)脫落，就知道日子數(shù)目的多少，不必費(fèi)事去查看日歷來(lái)弄清日期�！鄙咸旒饶軌蜃屒v長(zhǎng)出來(lái)作為記日數(shù)的東西，為什么不讓每片莢上有日子名稱，帝王看到莢上的字就知道今天是什么日子呢？只是知道日子數(shù)，不知道日子的名稱，還要再查看日歷然后才能知道，這樣帝王看日子不就更麻煩而不清楚了，蓂莢的生長(zhǎng)，怎么能帶來(lái)福呢？

　　蓂莢，是草的果實(shí)，如豆有豆莢一樣。春夏季不結(jié)豆莢，豆莢的產(chǎn)生必定是在深秋之時(shí)。冬天非常寒冷，霜墜雪落，萬(wàn)物都枯萎了，俗儒能說(shuō)唯獨(dú)有蓂莢到冬天不死嗎？如果與萬(wàn)物同樣生長(zhǎng)同樣死亡，莢要在深秋才能長(zhǎng)成，這樣就只能在秋末考察蓂莢，春夏冬三個(gè)季節(jié)就不能考察了。而且十五天生十五片莢，在第十六天開(kāi)始落莢，第二十一天落六片莢，落下的莢已散棄消亡了，不可能得到它的數(shù)目，還需要計(jì)算沒(méi)有落下的莢才能知道日子的多少。這樣勞苦心思，并不是什么有益的天助。

　　假使蓂莢生在殿堂上，君王坐在門(mén)窗之間，觀察蓂莢的生長(zhǎng)情況以此知道日子的多少，這才差不多可以說(shuō)是有益的了。現(xiàn)在說(shuō)蓂莢沿著臺(tái)階生長(zhǎng)，就是長(zhǎng)在殿堂之下了。君王的殿堂，墨子說(shuō)堯、舜的殿堂高出地面三尺，儒家認(rèn)為這還說(shuō)得太低了。假使殿堂就是這樣吧，高出地面三尺的殿堂，蓂莢長(zhǎng)在臺(tái)階下，君王想看這些蓂莢，是不能夠從門(mén)窗之間看到的，必須到堂前才能看見(jiàn)它，才會(huì)知道有多少片莢。起身去看殿堂下的蓂莢，這和把日歷掛在君王座位附近，君王向旁一看就能見(jiàn)到相比，哪一個(gè)更方便些呢？天生祥瑞之物是想以此來(lái)使君王快樂(lè)，必須起身查看才知道日子多少，這是上天生出麻煩的東西給帝王添累贅啊。

　　況且蓂莢是一種草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人雖然生活樸實(shí)，宮室里面，長(zhǎng)草了就要鋤掉，怎么能夠長(zhǎng)出蓂莢來(lái)并讓人可以從月初到月底都去數(shù)它呢？而且凡是計(jì)算日數(shù)的目的，都是為了用來(lái)記事。古代有史官主管歷法負(fù)責(zé)記日，君王為什么要親自去數(shù)莢片呢？堯要測(cè)定四季的中分之日，就授命曦、和他們四人觀測(cè)四座星宿據(jù)以測(cè)定四時(shí)和節(jié)氣。觀察四星的出現(xiàn)事關(guān)重大，君王尚且不親自去觀察，反倒會(huì)親自去察看莢片來(lái)計(jì)算日子嗎？

　　俗儒又說(shuō)：“太平之時(shí)，屈軼生長(zhǎng)在殿堂的臺(tái)階下，形狀像草一樣，主要指明誰(shuí)是佞人。佞人進(jìn)入朝廷，屈軼就在殿堂的臺(tái)階下把他指出來(lái)，圣王就知道佞人在什么地方了�！鄙咸炷軌蛴幸庾R(shí)地生長(zhǎng)這種東西來(lái)指出佞人，不讓圣王天生就能識(shí)別佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一種東西來(lái)指出佞人。為什么上天這樣不怕麻煩呢？

　　圣王中沒(méi)有誰(shuí)能超過(guò)堯和舜，堯舜治理之時(shí)，天下最為太平。如果屈軼已經(jīng)自己長(zhǎng)在殿堂的臺(tái)階下，佞人來(lái)了，就指出來(lái)讓人知道他，那么舜對(duì)于識(shí)別佞人又有什么困難，而要讓皋陶陳述識(shí)別好人壞人的方法呢？經(jīng)書(shū)上說(shuō)：“能理解人就顯得明智，連舜都很難做到這一點(diǎn)�！比硕己�有五常之氣，語(yǔ)言氣息互相溝通，尚且還不能互相了解。屈軼，不過(guò)是一種草，怎么能夠了解誰(shuí)是佞人呢？如果俗儒的這種說(shuō)法是對(duì)的，那么太平之時(shí)，草木的智慧就超過(guò)圣賢了。

　　打官司總有對(duì)有錯(cuò)，就人的情理來(lái)說(shuō)也有理虧與理直，為什么上天不讓屈軼直接指出那個(gè)有錯(cuò)而理虧的人，而一定要費(fèi)盡心思去聽(tīng)取雙方的申訴，判決以后還要等三天才定罪呢？所以屈軼這種草，或許根本沒(méi)有而是憑空捏造出來(lái)的，或許真有這種草而捏造說(shuō)它能指出佞人。假定這種草能指人，也可能是這種草生來(lái)見(jiàn)了人就會(huì)動(dòng)。古人思想單純，看見(jiàn)能動(dòng)的草，就說(shuō)它能指人，能指人，就說(shuō)它能指出佞人。司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。魚(yú)肉腐爛后生的小蟲(chóng)，落在地上后往北爬，這是蟲(chóng)的本性如此�，F(xiàn)在草能指人，也是天性如此。圣人因?yàn)椴菽苤溉耍�就宣揚(yáng)說(shuō)：“殿堂階下有屈軼，能夠指出佞人。”百官臣子中有懷奸詐之心的人，就各自改變品性和操行，變?yōu)橹艺\(chéng)正直的品行。好比現(xiàn)在衙門(mén)里畫(huà)著皋陶和觟……來(lái)威嚇罪人一樣。

　　俗儒說(shuō)道：“觟……是一只角的羊，天生就能識(shí)別有罪的人。皋陶審理案件，對(duì)那些懷疑有罪而難以肯定的人，就讓羊去觸他，如有罪羊就抵觸，無(wú)罪羊就不抵觸。這大概是天有意生下來(lái)的獨(dú)角怪獸，幫助法官檢驗(yàn)疑案，所以皋陶很敬重羊，時(shí)刻都要侍奉它。這就是神妙奇特的瑞應(yīng)一類的東西。”

　　王充說(shuō)：有關(guān)觟……的說(shuō)法仍舊是重復(fù)有關(guān)屈軼的說(shuō)法。羊本來(lái)有兩只角，觟……有一只角，形體上與一般的羊有所殘缺，還不及同類，有什么神奇呢？三只足的鱉叫“能”，三只足的龜叫“賁”。考察能與賁并不比四只足的龜和鱉神奇，一只角的羊怎么會(huì)比兩只角的更神圣呢？猩猩能知過(guò)去的事，喜鵲能知未來(lái)的事，鸚鵡能學(xué)人言，這些禽獸天生各有一種本領(lǐng)，不能再有第二種本領(lǐng)。

　　也許觟……的天性只能觸人，不一定能知道誰(shuí)是罪人，皋陶想把事情神化來(lái)幫助他處理政務(wù)，又討厭判刑的人不心服，就借助觟……用角觸人來(lái)判人的罪，意思是讓人畏懼它而不犯法，判了刑的人終生不會(huì)有怨恨的話。動(dòng)物的天性各自有所知道的東西，如果認(rèn)為觟……能觸人就說(shuō)它神奇，那么猩猩之類都應(yīng)該神奇了。巫師能知道吉兇，是替人預(yù)測(cè)禍福的，沒(méi)有人不是這樣看的。如果把觟……也說(shuō)成是巫的一類，那么巫有什么神奇之處值得贊美呢？這都是人們想把事情神化以便施行教化。

　　師尚父任周代的司馬，率領(lǐng)軍隊(duì)討伐紂王，到達(dá)孟津渡口上，執(zhí)鉞握旗，號(hào)令他的部下說(shuō)：“河中有倉(cāng)兕！”倉(cāng)兕是水中的一種怪獸，善于弄翻人乘坐的船。師尚父要借助神力來(lái)鼓動(dòng)將士，想叫他們盡快渡河，說(shuō)不快渡河，倉(cāng)兕要禍害你們，這也是重復(fù)關(guān)于觟……一類的說(shuō)法。河中有這種奇異的動(dòng)物，有時(shí)浮出水面揚(yáng)起身子，身上有九個(gè)頭，人們又害怕又厭恨它，其實(shí)它不一定會(huì)弄翻人坐的船。尚父因?yàn)楹又杏羞@種奇異的動(dòng)物，就借它來(lái)威懾眾將士。觟……能觸有罪的人，如同倉(cāng)兕能弄翻船一樣，大概徒有虛名，并沒(méi)有什么實(shí)際效驗(yàn)。人們畏懼怪奇之物，所以就憑空把它夸大。

　　俗儒又說(shuō)太平之時(shí)有景星出現(xiàn)�！渡袝�(shū)中候》上說(shuō)：“堯的時(shí)候曾經(jīng)有景星出現(xiàn)于軫宿所在的位置�！本靶�，或許就是五星。其中最大的就是木星和金星。或許那個(gè)時(shí)候正是歲星、太白星運(yùn)行到了軫宿所在的位置上，古人頭腦單純不能推算出五星運(yùn)行的度數(shù)，也不知道歲星和太白星是什么樣子，出現(xiàn)大而亮的星就說(shuō)是景星了�！对�(shī)經(jīng)》上又說(shuō)：“東邊有啟明星，西邊有長(zhǎng)庚星�！被蛟S也是再次出現(xiàn)的歲星和太白星。或是黃昏時(shí)出現(xiàn)在西邊，或是清晨出現(xiàn)在東邊，詩(shī)人不明白，就叫做啟明星、長(zhǎng)庚星了。

　　然而長(zhǎng)庚星與景星相同，都在五星之中。太平之時(shí)，日月分外明亮。五星，與日月同屬一類。如果太平之時(shí)會(huì)另外出現(xiàn)景星，可以再另外出現(xiàn)日月嗎？詩(shī)人，只是平常的人；《尚書(shū)中候》所記的時(shí)代，是質(zhì)樸的時(shí)代，都不明白星的運(yùn)行。王莽的時(shí)候，太白星橫貫天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的運(yùn)行的人看見(jiàn)它，就又再會(huì)稱它做景星。

　　《爾雅·釋四時(shí)章》上說(shuō)：“春天萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)，夏天萬(wàn)物興盛，秋天收獲農(nóng)作物，冬天萬(wàn)物安定寧?kù)o。四季之氣調(diào)和就稱為景星�！卑凑铡稜栄拧飞系恼f(shuō)法，景星是四季之氣調(diào)和的名稱，恐怕不是指依附在天空的大星�！稜栄拧愤@本書(shū)，是用來(lái)訓(xùn)詁五經(jīng)的，是儒者共同鉆研的書(shū)，反而不信服它，另外稱大星為景星，難道《爾雅》上說(shuō)的景星與儒者說(shuō)的景星不同嗎！

　　《爾雅》上又說(shuō)：“甘露及時(shí)降下，萬(wàn)物因此得到好處，就叫做醴泉。”醴泉說(shuō)的是甘露�，F(xiàn)在俗儒的說(shuō)法，稱泉水從地中出來(lái)，它的'味道甜得像甜酒一樣，因此叫做醴泉。兩種解釋相差甚遠(yuǎn)，確實(shí)不容易弄明白�？疾臁稜栄拧め屗�章》：“泉水一會(huì)兒出現(xiàn)一會(huì)又沒(méi)有了叫‘瀸’。噴泉水直噴出來(lái)。正出，就是噴涌出來(lái)的意思。沃泉水從上往下流出。懸出，就是從上面流出的意思�！边@類泉水流出的情況不同，就有不同的名稱。如果太平之時(shí)，另外有醴泉從地中流出來(lái)，應(yīng)當(dāng)在這一章中說(shuō)到它，為什么反而記載在《釋四時(shí)》這一章中，說(shuō)甘露是醴泉呢？如果這樣，俗儒說(shuō)醴泉從地中流出，又說(shuō)甘露的味道很甜，就不可信了。

　　俗儒說(shuō)：“道德達(dá)于上天，能感動(dòng)上天使日月分外明亮，星辰不偏離運(yùn)行的軌道，祥風(fēng)吹來(lái)，甘雨普降�！庇晖：筇礻幑涡★L(fēng)這種雨有利于農(nóng)事就叫做甘雨，并不是說(shuō)雨水的味道是甜的。據(jù)此推論，甘露必然是說(shuō)它降下的時(shí)候，恰好滋潤(rùn)養(yǎng)育了萬(wàn)物，不一定露的味道是甜的。也有露水甜得像蜜糖一樣，這都是圣王太平之時(shí)應(yīng)和出現(xiàn)的祥瑞，并不是《爾雅》上說(shuō)的那種滋養(yǎng)萬(wàn)物的甘露。用什么來(lái)證明呢？考察一下像蜜糖一樣甜的露水，都是附在樹(shù)木上，而不附在谷物上就可以證明了。那些味道不甜的露水，它們降下時(shí)，土地全都滋潤(rùn)，萬(wàn)物沾蒙恩澤，普遍受惠。

　　據(jù)此說(shuō)來(lái)，《爾雅》上的解釋比較接近實(shí)際。根據(jù)《爾雅》上的解釋，對(duì)實(shí)物進(jìn)行驗(yàn)證，考察味道甘甜的露水降下附著在樹(shù)木上，察看甘露附著過(guò)的樹(shù)木，并不比不附著甘露的樹(shù)木更茂盛。然而儒者現(xiàn)在所說(shuō)的甘露大概不同于《爾雅》上所說(shuō)的甘露。要想驗(yàn)證是不是《爾雅》上所說(shuō)的甘露，用農(nóng)作物飽滿成熟，災(zāi)害沒(méi)有發(fā)生作為標(biāo)準(zhǔn)，只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是甘露下降的證明。甘露降下來(lái)，這也就是醴泉了。

　　【字詞】

　　1、觟：（xiè zhì）古代傳說(shuō)中的神羊；觟（huà），有角的母羊

　　2、賁：（bēn）奔走，快跑；姓；（bì）文飾，裝飾得很好

　　3、狌：（xīng）古同“猩”，猩猩；（shēng）古同“鼪”，黃鼠狼

　　【拙解】

　　儒者說(shuō)：觟，是只有一只角的羊，天性便可識(shí)別有罪之人。皋陶審理案獄，對(duì)疑似有罪者便讓羊去觸碰，如若有罪羊便觸碰，倘若無(wú)罪羊則不會(huì)觸碰。大概是認(rèn)為此種羊是天生獨(dú)角圣獸，能助審案驗(yàn)證，故而皋陶敬重羊，時(shí)時(shí)侍奉它。這便是神奇的祥瑞應(yīng)和之類。我說(shuō)：關(guān)于觟的說(shuō)辭又與有關(guān)屈軼的說(shuō)法一樣。羊原本有二只角，觟只有一只角，形體上與普通的羊相比有缺損，尚不及眾類，如何能為神奇？三足之鱉叫做“能”，三足之龜叫做“賁”。查“能”與“賁”，不比四足之龜鱉神奇，一只角的羊，如何能比兩只角的羊更神圣？猩猩能知過(guò)往事，喜鵲可知未來(lái)事，鸚鵡能學(xué)人言，禽獸天性各有一能，不能有二。

　　【小議】

　　皋陶，上古傳說(shuō)中的人物，史學(xué)界、司法界尊其為中國(guó)司法鼻祖，與堯、舜、禹并稱為“上古四圣”�；蛟S上古時(shí)期確曾有其人，也確如傳說(shuō)所言曾著《獄典》，然而若如儒者所說(shuō)，皋陶以觟是否觸碰被審之人以判定其是否有罪，豈不是很荒唐？身為刑獄之官，自已不能準(zhǔn)確審案，卻要用一只羊來(lái)定案，儒者如此說(shuō)，似乎沒(méi)有贊圣之意，倒很有貶損皋陶的味道，與其尊皋陶為“上古四圣”之一的做法，何其相悖。王充的有些說(shuō)法也甚是有趣。鸚鵡學(xué)舌，是此鳥(niǎo)的一種天性，此事不假，也只是其善學(xué)人聲，并不是懂人語(yǔ)之意。“狌狌知往，乾鵲知來(lái)”，此說(shuō)何來(lái)？莫非是猩猩、喜鵲懂人語(yǔ)將它們所知的往事和未來(lái)告訴了人類？還是知曉猩猩、喜鵲之語(yǔ)而與聽(tīng)懂了它們的敘述？二者皆非，不過(guò)倒是可以此為素材編些有趣的神奇故事，若干年后，或許還會(huì)有人信以為真。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

　　《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

　　取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。

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