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蘇軾《富鄭公神道碑》原文及翻譯
古代一塊書法名碑。富公名諱弼，字彥國(guó)，幼時(shí)刻苦學(xué)習(xí)，有宏大的氣度。范仲淹見(jiàn)到后很賞識(shí)他，說(shuō)：“這是可以輔佐君王的人才。”以下是小編整理的蘇軾《富鄭公神道碑》原文及翻譯，歡迎閱讀。
原文：
公諱弼，字彥國(guó)，幼篤學(xué)，有大度。范仲淹見(jiàn)而識(shí)之，曰：“此王佐才也。”懷其文以示晏殊，殊即以女妻之。天圣八年，以茂材異等中第。
會(huì)郭后廢，范仲淹爭(zhēng)之，貶知睦州。公上言：“朝廷一舉而獲二過(guò)，縱不能復(fù)后，宜還仲淹，以來(lái)忠言。”
趙元昊反，公上疏陳八事，且上言：“元昊遣使求割地，邀金帛，而詞甚倨，此必元昊腹心謀臣自請(qǐng)行者。宜出其不意，斬之都市。”議者以為有宰相氣。擢知諫院。
元昊寇鄜延，中貴人黃德和引兵先走，劉平戰(zhàn)死。而德和誣奏平降賊，詔以兵圍守其家。公言：“平引兵來(lái)援，以奸臣不救，故敗，竟罵賊不食而死，宜恤其家。德和中官，怙勢(shì)誣人，冀以自免，宜竟其獄。”樞密院奏方用兵，獄不可遂。公言：“大臣附下罔上，獄不可不竟。”德和竟坐腰斬。
改知制誥，糾察在京刑獄。時(shí)有用偽牒為僧者，事覺(jué)，乃堂吏為之。開封按余人而不及吏。公白執(zhí)政，請(qǐng)以吏付獄。執(zhí)政指其坐曰：“公即居此，無(wú)為近名。”公正色不受其言，曰：“必得吏乃止。”
執(zhí)政滋不悅，故薦公使契丹，欲因事罪之。歐陽(yáng)修上書留公，不報(bào)。始受命，聞一女卒，再受命，聞一男生，皆不顧而行。得家書，不發(fā)而焚之，曰：“徒亂人意。”
慶歷三年，晏殊為相，范仲淹為參知政事，杜衍為樞密使，韓琦與公副之，歐陽(yáng)修為諫官，皆天下之望。魯人石介作《慶歷圣德詩(shī)》，歷頌群臣，曰：“維仲淹、弼，一夔一契。”天下不以為過(guò)。
公恭儉好禮，與人言，雖幼賤必盡敬。然以單車入不測(cè)之虜廷，詰其君臣，折其口而服其心，無(wú)一語(yǔ)少屈，所謂大勇者乎！其為文章，辯而不華，質(zhì)而不俚。平生所薦甚眾，尤知名者十余人，世以為知人。
（選自蘇軾《富鄭公神道碑》，有刪節(jié)）
譯文：
富公名諱弼，字彥國(guó)，幼時(shí)刻苦學(xué)習(xí)，有宏大的氣度。范仲淹見(jiàn)到后很賞識(shí)他，說(shuō)：“這是可以輔佐君王的人才。”富公懷揣自己的文章給晏殊看，晏殊就把女兒嫁給他。天圣八年，富公憑茂才科目?jī)?yōu)等的成績(jī)考取進(jìn)士。
適逢郭后被廢黜，范仲淹為此事?tīng)?zhēng)辯，被貶擔(dān)任睦州知州。富公進(jìn)言：“朝廷做一件事結(jié)果犯下兩種過(guò)錯(cuò)，即使不能使皇后恢復(fù)身份，也應(yīng)讓范仲淹官?gòu)?fù)原職，用來(lái)招納忠心的進(jìn)言。”
趙元昊反叛，富公上書陳述八件事，并且進(jìn)言：“元昊派遣使者要求割占土地，索取錢財(cái)布帛，但言辭很傲慢，這必定是元昊的親信謀臣自己請(qǐng)求擔(dān)任使者前來(lái)的。應(yīng)當(dāng)出其不意，斬殺使者示眾。”輿論認(rèn)為富公有宰相氣度。富公被提拔掌管諫院。
元昊侵犯鄜延，宦官黃德和領(lǐng)兵先逃跑，劉平戰(zhàn)死。但黃德和上奏誣陷劉平投降敵人，朝廷下令派士兵包圍看守劉平的家。富公說(shuō)：“劉平領(lǐng)兵前去增援，因?yàn)榧槌疾辉龋詰?zhàn)敗，最后大罵敵人絕食而死，應(yīng)該撫恤他的家人。黃德和是宦官，依仗勢(shì)力誣陷他人，希望用這種辦法來(lái)免除自己的罪過(guò)，應(yīng)該徹查他的案件。”樞密院上奏，認(rèn)為正當(dāng)朝廷用兵之時(shí)，不能追查這個(gè)案件。富公說(shuō)：“大臣親近下屬欺騙君主，案件一定要徹底追查。”黃德和最終被處以腰斬。
富公改任知制誥，負(fù)責(zé)督察京城的刑事案件。當(dāng)時(shí)有憑偽造的簿錄成為僧人的事，事情敗露，原來(lái)是（中書省）辦事的官吏所為。開封府審查其余的人卻不追究堂吏。富公稟告執(zhí)政，請(qǐng)求將犯案的官吏交付監(jiān)獄。執(zhí)政指著自己的座位說(shuō)：“你即將擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，不要再追求眼前的名聲了。”富公神情嚴(yán)肅，不接受他的建議，說(shuō)：“一定要抓到犯案的官吏才罷休。”
執(zhí)政更加不高興，故意推薦富公出使契丹，想尋找事由使他得罪。歐陽(yáng)修上書挽留富公，沒(méi)有得到答復(fù)。富公剛接受使命，聽(tīng)到自己一個(gè)女兒去世的消息，第二次接受使命，聽(tīng)到兒子出生的消息，都不管不顧就出發(fā)了。收到家信，不打開就燒掉，說(shuō)：“只是擾亂我的心意罷了。”
慶歷三年，晏殊擔(dān)任宰相，范仲淹擔(dān)任參知政事，杜衍擔(dān)任樞密使，韓琦和富公輔佐他，歐陽(yáng)修擔(dān)任諫官，都是天下敬仰的人物。魯人石介寫了《慶歷圣德詩(shī)》，逐一歌頌群臣，說(shuō)：“范仲淹和富弼，一個(gè)可比堯時(shí)掌管音樂(lè)的大臣夔，一個(gè)可比舜時(shí)掌管教育的大臣契。”天下人認(rèn)為這樣的贊頌不過(guò)分。
富公謙恭節(jié)儉喜好禮節(jié)，和人談話，即使是年紀(jì)小地位低微的人也竭盡恭敬。然而他憑輕車簡(jiǎn)從深入不可預(yù)料的敵國(guó)朝廷，責(zé)問(wèn)敵國(guó)君臣，挫敗他們的言辭，折服他們的內(nèi)心，沒(méi)有一句話稍微屈服，這就是所謂的大勇啊！他寫文章，雄辯而不華麗，質(zhì)樸而不粗俗。平生舉薦的人很多，特別知名的有十多位，當(dāng)世的人認(rèn)為他能了解人。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并稱歐蘇；詩(shī)清新豪健，善用比喻夸張，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開豪放一派，與辛棄疾并稱蘇辛，對(duì)后代很有影響；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。
楊萬(wàn)里（1127－1206年），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。今江西省吉水縣人。南宋杰出的詩(shī)人。奸相當(dāng)國(guó)時(shí)，他曾家居十五年不出，一生力主抗金，與尤袤、范成大、陸游合稱南宋“中興四大詩(shī)人”。紹興二十四年中進(jìn)士。楊詩(shī)以構(gòu)思新巧，語(yǔ)言通俗明暢而自成一家。在當(dāng)時(shí)稱為“楊誠(chéng)齋體”。一生作詩(shī)兩萬(wàn)多首，傳世者僅為其中一部分。亦能文，部分詩(shī)文關(guān)心時(shí)政，反映民間疾苦，較為真切。著有《誠(chéng)齋集》。
生平
一、少年學(xué)識(shí)積累階段
蘇軾21歲前可謂處在學(xué)識(shí)的積累階段。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩(shī)。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書—范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。
少年時(shí)的大量積累為蘇軾日后思想的形成打下了基礎(chǔ)。蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過(guò)程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣！’后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”《亡兄子瞻端明墓志銘》蘇軾不僅對(duì)儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來(lái)就是相通的。他曾說(shuō)“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽(yáng)擠而陰助之”《莊子祠堂記》。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”《南華長(zhǎng)老題名記》。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
二、全盛高官時(shí)期
服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等宋代的最高等，入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。在這個(gè)時(shí)期，他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”《潮州韓文公廟碑》，又認(rèn)為歐陽(yáng)修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”《六一居士集敘》，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，市有定價(jià)”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手。”《答虔倅俞括》其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”《日喻》。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。
正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”《自評(píng)文》他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的
不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。蘇軾擅長(zhǎng)寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見(jiàn)解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說(shuō)技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。
三、遭排貶外時(shí)期
蘇軾所遭的重大排擠，始于王安石變法。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn)，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績(jī)卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。縱使屢遭排擠，蘇軾亦多次在其文學(xué)作品中流露出強(qiáng)烈的報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的愿望。在密州寫的《江城子—密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國(guó)的豪情壯志：老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進(jìn)一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。
四、人生災(zāi)難時(shí)期
蘇軾44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，險(xiǎn)遭不測(cè)。元豐二年1079三月，蘇東坡由徐州調(diào)任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實(shí)只是例行公事，略敘為臣過(guò)去無(wú)政績(jī)可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”句中“其”為自稱，他以自己同“新進(jìn)”相對(duì)，說(shuō)自己不“生事”，就是暗示“新進(jìn)”人物“生事”。古代文人因?yàn)榭陀^環(huán)境使然，總是習(xí)慣于在譴詞造句上表現(xiàn)得十分微妙，而讀者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，本能地尋求字里行間的含義。比如御史臺(tái)里的“新進(jìn)”們。六月，監(jiān)察御史里行何大正摘引“新進(jìn)”、“生事”等語(yǔ)上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說(shuō)蘇軾愚弄朝廷。
在神宗的默許下，蘇軾被抓進(jìn)烏臺(tái)，一關(guān)就是4個(gè)月，每天被逼要交代他以前寫的詩(shī)的由來(lái)和詞句中典故的出處。這四個(gè)月里，蘇軾無(wú)時(shí)無(wú)刻不承受著肉體和精神上的雙重折磨。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團(tuán)練。
這可謂是蘇軾在仕途上的重大失敗。它不僅使蘇軾的地位一落千丈，更使蘇軾政治的形象被蒙上一層陰影。雖然在仕途上屢遭失敗，但蘇軾卻用他曠達(dá)的心態(tài)開啟了他豪放的詞風(fēng)，更開啟了一段豪放人生。他豪放詞的最凸起的代表是題為“赤壁懷古”的《念奴嬌》大江東往。這首詞以夸張的手法從江水的東流，感慨感染到時(shí)光的逝往，進(jìn)而把山河與人物合寫，視野高遠(yuǎn)，氣焰恢宏。即正面描摹赤壁的江景，又詳細(xì)刻畫了周瑜的雄姿。這兩方面的文字都頗為夸張，使“山河如畫”與“風(fēng)騷人物”，都得到形象的表現(xiàn)。結(jié)尾又聯(lián)想到自己志不得伸，早生華發(fā)，發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感嘆。這與曹孟德《短歌行》同樣蒼涼悲壯，把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。俞文豹《吹劍續(xù)錄》中記載：東坡在玉堂，有幕士善謳。因問(wèn)：“我詞比柳詞何如？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只好十
七八女孩兒；執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸，晨風(fēng)殘?jiān)隆粚W(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’。”公為之絕倒。這個(gè)故事說(shuō)明了蘇軾詞的主要特。他視野高遠(yuǎn)，氣焰恢宏，感情奔縱而郁憤，顯示出一種積極樂(lè)觀而又蒼涼悲壯的格調(diào)，把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，又如《卜算子黃州定慧院寓居作》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻歸頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。表達(dá)其懷才不遇的心情，正由于他的理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷地從他的詞里流露出來(lái)。在《行香子清夜無(wú)塵》中，“雖抱文章，啟齒誰(shuí)親？”懷才不遇，繼而又自我解脫：“且陶陶樂(lè)盡無(wú)邪”。“無(wú)邪”是指不受禮欲影響的性格。此詞流露出人生苦短，知音難覓的感觸，表達(dá)調(diào)查脫世俗困擾的意愿，基調(diào)是爽朗的。但畢竟理想越來(lái)越渺茫，對(duì)這個(gè)封建文人來(lái)說(shuō)恐怕只好“何辭更一醉”了。
蘇軾遇事達(dá)觀、超脫，氣量心胸曠放開闊，他無(wú)論受到多么繁重的襲擊，面對(duì)多么險(xiǎn)惡的環(huán)境，都沒(méi)有被壓得抬不起頭。如《定風(fēng)波》詞形象地體現(xiàn)了這種曠達(dá)的襟懷：莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。在突然而來(lái)的風(fēng)雨襲擊下，蘇軾逍遙得意，安之若素，果然微寒驅(qū)散了醉意，前進(jìn)迎來(lái)了日光。他在旅途上如斯，在不平的人生道路上他也是這樣坦然自處，這種曠達(dá)襟懷，簡(jiǎn)直可以傲視一切磨難艱危，而達(dá)到談笑生死，履險(xiǎn)如夷的境地。正由于蘇軾還有這么一股不畏“風(fēng)雨”的精神，所以他不甘受困厄擺布。他見(jiàn)到黃州的蘭溪竟是從東向西流的，便高興地唱道：“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！休將鶴發(fā)唱黃雞”。抒寫了他對(duì)所謂命運(yùn)發(fā)出的抗?fàn)帲憩F(xiàn)出積極樂(lè)觀的進(jìn)取精神。
在這個(gè)時(shí)期，蘇詞中常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”《念奴嬌?赤壁懷古》、“笑勞生一夢(mèng)”《醉蓬萊》、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”《西江月》。所謂“人生如夢(mèng)”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢(mèng)般地難以自我把握，即《臨江仙》夜飲東坡醒復(fù)醉詞所說(shuō)的“長(zhǎng)恨此身非我有”。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。
蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的心態(tài)，語(yǔ)極沉痛。但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”《初到黃州》，多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”《東坡》。
五、笑對(duì)人生時(shí)期
嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”《食荔支二首》之二及貶儋州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩(shī)示之》這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛騰，辭采壯麗，并無(wú)衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡海》：參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！這是蘇軾從儋州遇赦北歸時(shí)所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢(shì)雄放。
蘇軾的一生，可謂室經(jīng)風(fēng)歷雨、大起大落的一生。過(guò)多的苦難不僅沒(méi)有把他打倒，反而把他推到了一個(gè)文學(xué)的新高度。蘇軾是北宋文學(xué)最高成就的杰出代表，他一生經(jīng)歷了北宋仁宋、英宗、神宗、哲宗、微宗五個(gè)朝代，他的文學(xué)思惟和創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)和后代都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其他的詞作更是境界恢宏、豪邁奔放，開啟了一代風(fēng)氣。讓我們銘記蘇軾的事跡，更銘記他那偉大情懷。
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