子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及翻譯
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》，標題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。下面是小編精心整理的子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及翻譯，僅供參考！
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文
子路、曾皙（xī）、冉（rǎn）有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋（wú）吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（sì）君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風乎舞雩(yú)，詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與（yú）？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
譯文
子路、曾皙、冉有、公西華四人在孔子近旁陪坐。
孔子說：“因為我年紀比你們大一點，你們不要憑這個原因就不敢說話了。你們平日說：‘（別人）不了解我 ！’假如有人了解你們， 那么（你們）打算怎么做呢？”
子路急遽而不加考慮地回答說：“一個擁有一千輛兵車的中等諸侯國，夾在幾個大國之間，加上有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年后，就可以使人有保衛國家的勇氣， 而且還懂得合乎禮義的行事準則。”
孔子對著他微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“ 一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教學，自己的能力是不夠的，那就得等待君子來推行了。”
“公西華 ，你怎么樣？”
公西華回答說：“我不敢說我能勝任，但愿意在這方面學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見 天子的時候 ，我愿意穿著禮服， 戴著禮帽，做一個小司儀。”
“曾皙，你怎么樣？”
曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起身來 ，回答說： “我和他們三人的志向不一樣。”
孔子說：“那有什么關系呢 ？也不過是各自談自己的志向罷了。”
曾皙回答說:“暮春時節，春天的衣服已經穿定了，（我和）五六個成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。”
孔子嘆息著說道 ：“我贊同曾皙啊。”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三位的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
曾皙說：“您為什么笑子路呢？”
孔子說：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
“怎么見得縱橫六七十里或五六十里的地方的事就不是國家大事呢？”
“難道公西華所講的不是國家大事嗎？”
“宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰又能給諸侯做大相呢？”
注釋
1.侍：侍奉, 本指侍立于尊者之旁 侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐
2.以吾一日長乎爾：以， 因為；長，年長；毋吾以也：吾，作“以 ”的賓語，在否定句中代詞賓語前置；以，同“已”， 是“止”的意思。一說這里的 “以”是動詞，認為的意思，還可以解釋為任用；毋，不要
3.居則曰：（你們）平日說。 居，平日，平時
4.不吾知：即＂不知吾＂，不了解我
5.則：連 詞，那么 ，就
6.何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用
7.率爾： 急遽而不加考慮的樣子。爾， 相當于 “然”，……的樣子
8.千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期 ，千乘之國是中等國家。乘：兵車。古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車配甲士3人，步卒72人
9.攝乎大國之間 ：攝，夾處；乎：于，在。
10.加之以師旅：有（別國的）軍隊來攻打它；加，加在上面；師旅，指軍隊，此特指侵略的軍隊。古時兩千五百人為一師，五百人為一旅
11.因之以饑饉：接連下來（國內） 又有饑荒。因，接續；饑饉，泛指饑荒
12.為之：治理這個國家。為，治
13.比及： 等到
14.且：連詞，并且
15.方：合乎禮儀的行事準則
16.哂 （shěn）：微笑
17.方：見方，縱橫。計量面積用語，多用以計量土地
18.如 ：連詞，表選擇，或者
19.足：使動用法，使……富足
20.如 ：連詞，或者。表提起另一話題，作“至于”講
21.其：那
22.以：把。后邊省賓語“之”
23.俟：等待
24.能：動詞，能做到，勝任
25.焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作
26.如：連詞，或者
27.會：諸侯會盟
28.同：諸侯共同朝見天子
29.端：古代的一種禮服
30.章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”
31.愿：愿意
32.相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人
33.焉：兼詞，于是，在這些場合里
34.鼓：彈
35.瑟：古樂器
36.希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲
37.舍：放下
38.作：立起來，站起身
39.撰：才具，才能
40.傷：妨害
41.乎：語氣詞，呢
42.莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月；莫，通“暮”；既：副詞，已經
43.冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠
44.冠者 五六人，童六七人：幾個成人 ，幾個孩子；五 六，六七， 都是虛數
45.喟然：嘆息的樣子
46.與：贊成
47.后：動詞，后出
48.夫子何哂由也：何，為什么
49.為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠， 用；讓：禮讓，謙遜
50.唯求則非邦也與：唯，難道；邦：國家，這是指國家大事；與，同“歟”，疑問語氣詞
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文言知識
（一）通假字
鼓瑟希：希通“稀”，稀疏。
莫春者：莫同“暮”，晚。
（二）古今異義
1、如會同，端章甫。古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子；今：跟有關方面會合起來（辦事）。
2、加之以師旅。古：泛指侵略的軍隊；今：軍隊編制單位之一。
（三）活用現象
1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽
2、風乎舞雩：風，名作動，吹風
3、三子者出，曾晳后：后，名作動，走在后面
4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。
（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）
7、可使足民：足，使…富足。
（四）重點實詞
1、居則曰：居，閑居，平時在家
2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準則
6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能
8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌
10、吾與點也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓
（五）重點虛詞
1、以
（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為
（2）毋吾以也：動詞，認為
（3）則何以哉：動詞，做
（4）加之以師旅：介詞，用
2、如
（1）如或知爾：假如
（2）方六七十，如五六十：或者
（3）如其禮樂：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而
（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。
（2）舍瑟而作：連詞，表順接。
（3）非諸侯而何：連詞，表并列。
（六）一詞多義
1、方
（1）方六七十，如五六十：方圓
（2）且知方也：道，是非準則
2、爾
（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們
（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）
3、如
（1）如或知爾（假如）
（2）如五六十（或者）
（3）如其禮樂（至于）
4、為
（1）由也為之（管理，治理）
（2）愿為小相焉（做）
（3）赤也為之小（替）
5、以
（1）以吾一日長乎爾（因為，介詞）
（2）毋吾以也（認為，動詞）
（3）則何以哉（做、為，動詞）
（4）加之以師旅（用、拿，介詞）
（5）以俟君子（而，連詞）
6、言
（1）亦各言其志也（說、談，動詞）
（2）夫三子者之言何如（話，名詞）
人物介紹
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙（生卒年不詳），名點，字子皙，曾參的父親，即文中的“點” ；
冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；
公西華 （前509—？），復姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》賞析
本文通過記述孔子和四個弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復西周的禮樂制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。
子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。這是一段可讀性很強的文章。
背景故事
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團結有核心，而且讓國君認為我們尊貴有特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能御敵，內能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業還差十萬八千里，在堯舜眼里有內部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉。孔丘其實不討厭子路這樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說：“冉有，你說說你的理想吧。”
冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經濟管理和外貿事務，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教學，還是等其他的賢人來做吧。”
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教學的，他是學院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教學之類的事，我只是愿意多學習，多長進，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數推敲之類的高水準理論工作，還是你們強一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“暮春三月，穿上春衣。約上五六個成人，六七個孩童，在沂水里洗浴，在舞雩臺上吹風，然后唱著歌回來。
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”
等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們三個說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已。”
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應當用禮樂教學，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說的就不是建設國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”
“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經體現了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”
“那公西華的教學理論就不能治國嗎？”
“教學已經是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統，教學是起著看不見的作用的。僅僅從行政教學這個角度來說，最好的教學就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創造教學的能力，可是如今的世道，能讓他發揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
相關資料
一、孔子生平和《論語》簡介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
二、關于“吾與點也”
孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教學”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張，因此孔子說“吾與點也”。有下面一些理由。
⑴從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。但由于到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想很突出。《論語·公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記·孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周游列國時投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯后，即65歲以后。可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。
⑵從孔子對子路和曾皙的不同態度看。《侍坐》章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態度截然不同。孔子為什么要“哂”子路？因為“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”子路講自己能治“千乘之國”，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會“與點”，而只會“笑點”，甚至是“大笑”了。可見，孔子“與點”，并非因為曾點有濟世之大志。
⑶從曾點與子路等人言志的不同內容看。子路志在治“千乘之國”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。孔子也說：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會同，非諸侯而何？”而曾點自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點志在為政，那么曾點之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點是“不求為政”的。
⑷從《論語》中其他篇章有關記載看。《公冶長》記載：“子使漆雕開仕，對曰：‘吾斯之未能信也。’子說。”（斯，指仕進之道，說，同“悅”）漆雕開“志于學道不欲仕進，……孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也。”（邢昺：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進”，那么贊成曾點的“不求為政”，也就并非偶然了。《公冶長》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點”原因的一個注腳。
三、孔子的有關思想主張
1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語·學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）
4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）
7、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”〕，卻不能不承認本篇是《論語》中文學性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個性的人物語言和對于人物的不同神態的刻畫，不僅體現了《論語》蘊藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
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