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張九齡詩歌中體現(xiàn)的進(jìn)退思想
張九齡字子壽，號(hào)博物，韶州曲江（今廣東韶關(guān)市）人。唐朝開元名相、政治家、文學(xué)家、詩人，西漢留侯張良之后，西晉壯武郡公張華十四世孫。下面是小編精心整理的張九齡詩歌中體現(xiàn)的進(jìn)退思想，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、隱匿情懷
從魏晉直至初唐時(shí)期，陶淵明都是做為一個(gè)高蹈避世的隱士為人所注目的。如歷代的諸多詩人一般，張九齡對(duì)陶淵明的節(jié)義情操，也充滿了欽佩，并深刻地受到了他的感染。總體而言，他的詩歌較深沉與灰暗。涉及到歸隱的詩歌多達(dá)60多首，主要分布在入仕初期、被貶洪州和桂州時(shí)期。張九齡似乎天生對(duì)山水有種不解之情，對(duì)幽居生活的向往之情，這種情節(jié)始終貫穿他終身。翻看《曲江集》給人印象最深的是，從他的詩中，隱隱給人透露著他渴望隱居生活的追求。
他似乎有“久在樊籠里，復(fù)得返自然” 自在快樂的真實(shí)感情。不難看出張九齡創(chuàng)作方式和思想都與陶淵明有著諾大的聯(lián)系，當(dāng)然不排除他本人的天然真性，但他的詩與陶詩如此的形似，非常明顯的說明了受陶淵明影響的深刻度。
張九齡對(duì)人生領(lǐng)悟的具有獨(dú)特的鮮明特色，開元四年，他忤相歸家途中，對(duì)自己十年的政治道途作了反思，如《商洛山行懷古》記述他最初想借鑒商山四皓的處世原則，認(rèn)為這是自古賢明之士的必經(jīng)之路。但他轉(zhuǎn)而卻又困惑不已，如今正是太平盛世，本應(yīng)是干事業(yè)的，可為何自己的道路卻不能順利走下去?正體現(xiàn)了他對(duì)于歸隱和出仕的狐疑態(tài)勢(shì)，張九齡的這一困惑，觸碰到了古老封建社會(huì)的弊端，在由來已久的等級(jí)觀念下，朝廷中所謂的“忠臣諫官”，多數(shù)時(shí)候是在不觸犯管理者與權(quán)傾朝野朝臣的權(quán)益下，才能真正的褒貶，否則，最后的遭際只能如張九齡《詠史》中所云“輕既長(zhǎng)沙傅，重亦邊郡徙”，處罰輕的就像賈誼被貶為長(zhǎng)沙傅，重則發(fā)配于邊遠(yuǎn)山區(qū)，這種等級(jí)制度是無人可以逾越的，回顧歷史，一批忠正直言之輩如屈原、賈誼、司馬遷，沒有不遭此厄運(yùn)。當(dāng)時(shí)張九齡感到，既然躬行直道沒有出路，也得不到賞識(shí)，無奈只能做些一味迎合之事，卻又違背自身夙志，那么只有及時(shí)抽身遠(yuǎn)離這污濁的官場(chǎng)，便是保正全節(jié)的最好出路了。
然而，張九齡短期歸隱后，沒有像陶淵明那樣，甘心守拙。也并沒有遁入他十分信奉的道家。他在過了一段閑散生活后，又念念不忘自己上京考舉，謀取功名的志向。并流露出“逶迤戀軒陛”對(duì)官場(chǎng)戀戀不舍之情，如此的矛盾心情。希望皇上能夠辨明是非，對(duì)他重新啟用。開元六年，當(dāng)他得以被重新召回入京任職，他還是義無反顧的奔向曾經(jīng)倦怠過他的地方，正如詩中《初發(fā)道中贈(zèng)王司馬兼寄諸公》所云：“戀親為委咽，思德更躊躇。徇義當(dāng)由此，懷安乃闕如。”他即使已察覺到統(tǒng)治者的驕滿和政治漸趨腐朽的變化，也仍然沒有失去對(duì)時(shí)代的希望和信心。
伴隨時(shí)間的變化與社會(huì)閱歷的逐漸豐富，張九齡對(duì)人生旅途的思考也越發(fā)沉郁。躬行直道、酬報(bào)主上，始終是他的終極理想，然而，“內(nèi)訟已漸沮，積毀今摧殘。胡為復(fù)惕息，傷鳥畏虛彈”、“庭蕪生白露，歲候感遐心。策蹇慚遠(yuǎn)途，巢枝思故林。小人恐致寇，終日如臨深”。這樣不能如履薄冰、膽戰(zhàn)心驚的仕宦路途，迫使他開始需求另一條理想的人生歸宿。開元十五年，被流放洪州之后又轉(zhuǎn)任荊州，他抱著一種外放為隱的心境，為自己尋求人生歸路。這時(shí)期，張九齡年逾50，對(duì)為政者而言，一方面正是黃金階段，未來的路充滿希望;另一方面，為官20載，已看慣官場(chǎng)兇險(xiǎn)與黑暗，身心已疲憊。希望回歸自然，通過歸隱逃脫束縛。如“休閑償有素，豈負(fù)南山曲。”(《晨坐齋中偶成詠》)、“罷興還江城，閉關(guān)聊自遣”(《臨泛東湖時(shí)任洪州》)、“縱觀窮水國(guó)，游思遍人寰。勿復(fù)塵埃事，歸來且自閉”。(《登樓望西山》)。所以這時(shí)期的矛盾并不是很強(qiáng)烈，掛冠歸隱，伺機(jī)而起的人生態(tài)度，成為張九齡的生活方式和心態(tài)軌跡。開元二十二年居位宰相，三年后被黜為荊州長(zhǎng)史。如果說早期流放洪州、荊州只是一個(gè)歸隱的念頭，詩人心中還是些許希冀的。那么后期被黜為荊州長(zhǎng)史則是實(shí)實(shí)在在的隱匿。開元二十七年，張九齡病臥于床，棲居還鄉(xiāng)的念頭愈發(fā)強(qiáng)烈，不久之后，真正辭官回鄉(xiāng)。功成身退，與他一樣的大部分文士之所以命途多舛，主要原因在于他們對(duì)于追求理想的堅(jiān)持。或許隨遇而安、順其自然也許就不會(huì)有那么的煩惱。所以，張九齡晚期辭官歸隱，真正悟出了應(yīng)該知足常樂。這是從政治頂峰走來的經(jīng)驗(yàn)人的感世箴言。
二、出仕感想
縱觀古代的每位士子，都懷著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)。大唐三百數(shù)年，理應(yīng)是人才濟(jì)濟(jì)、文人的才能充分被利用，卻不能完全根除奸佞，把無數(shù)有能之士拒于門外。報(bào)國(guó)無門、救世無路，便成為這些文人們的惆悵的主旋律。正如前人們一般，張九齡也渴望在政治上作一番大事業(yè)，造福百姓，輔助帝業(yè)，為天下人謀福祉。張九齡自幼聰明勤奮，才思敏捷、胸有大志。青年時(shí)期的張九齡卻苦于無人賞識(shí)，得不到重用。《湞陽峽》云：“重林間五色，對(duì)壁聳千尋。惜此生遐遠(yuǎn)，誰知造化心。”寫出了湞陽峽幽深奇特、色彩斑斕的景色，可惜如此美妙景致卻長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)之地，走不進(jìn)外人眼球，誰能知道大自然如此安排的用意。借此感慨自己出生偏遠(yuǎn)的嶺南，縱然德性文筆甚美，卻難獲得他人的賞識(shí)，張九齡渴望建功立業(yè)，匡扶社稷，卻未能有一個(gè)良好的平臺(tái)，給他施展自身的才能。自古渴望能建功立業(yè)的文人不可勝數(shù)，孔子的進(jìn)德修業(yè)教義深深影響了后世士子。《和崔黃門寓直夜聽蟬之作》中云：“思深秋欲近，聲近夜相宜。不是黃金飾，清香徒爾為。”崔黃門，即崔日用，為兵部侍郎參知機(jī)務(wù)，他有聽蟬詩，張九齡特作此詩和之，以蟬比照，來借喻自己的高潔情操，轉(zhuǎn)而有說蟬雖品格高尚又有何用，怎比得在黃金上作修飾的蟬貴重呢，在向崔黃門傾訴衷腸的同時(shí)，并希望能得到他的引薦。
自古懷才不遇者多，懷才而遇者少。張九齡懷才不遇的苦悶心情，在多首詩中可見，《餞濟(jì)陰梁明府各探一物得荷葉》中云：“荷葉生幽渚，芳華信在茲。朝朝空此地，采采欲因誰。”荷葉長(zhǎng)得很好，徒然生長(zhǎng)在此地，但無人來采摘，他這是寓意自己很有才卻沒能收到賞識(shí)，為荷葉也為自己感慨。《蘇侍郎紫微庭各賦一物得芍藥》：“孤根若可用，非直愛華滋。”開元元年十二年，因省署內(nèi)多紫微，故中書省改為紫微省(庭)，紫微侍郎蘇同紫微黃門平章事，年底，玄宗欽定蘇為中書侍郎，是知，蘇侍郎即蘇。張九齡首贊了芍藥的實(shí)用性，不光花可愛，根更是大有用途，可以用藥。孤根意味著他勢(shì)單力薄，張九齡當(dāng)時(shí)任中書省內(nèi)左拾遺，官職屬下級(jí)，借詠芍藥表示自己是有用之才，希望能得到上司的重視和提拔。 張九齡很善于借用各種事物來抒發(fā)自己的懷才不遇苦悶心情。《答太常靳博士見贈(zèng)一絕》：“上苑春先入，中園花盡開。唯余幽徑草，尚待日光催。”每個(gè)人都是雙面性，越是有才之士，內(nèi)心卻是非常之自卑。雖然職位卑微，天子暫時(shí)沒有看見自己是發(fā)光體，殊不知“日光定會(huì)入幽徑，花香必將溢滿園”。
張九齡早期的政治道途雖是一直不被重用，他的人生追求與高尚的品格，使他報(bào)國(guó)之志的目標(biāo)并沒有放棄，兼濟(jì)天下的使命一直鞭撻著他，他堅(jiān)信，會(huì)被賢明圣主賞識(shí)與重用的。
拓展閱讀——張九齡軼事典故
民間傳說
民間還流傳著這樣一個(gè)故事：相傳張九齡母親盧氏在始興已懷孕滿十月仍未分娩。其父見妻身體粗大面黃體弱，疑是得了黃腫病。一日遇見一個(gè)看病兼算命的老先生，經(jīng)診斷后，老先生告訴張九齡之父，“腹中胎兒乃非凡人物，因這個(gè)地方太小，容其不下，恐須到大地方出生。”聽罷先生一言，張家只好遷到韶州。而張九齡據(jù)說就是在那里出生的。但張九齡出生后也曾返回始興故里。始興縣民間流傳的“捉鼠解朝廷”的故事就是來自張九齡年幼時(shí)在石頭塘讀書的經(jīng)歷。
超凡天賦
唐代名相張九齡，自幼天資聰慧，才智過人，五六歲便能吟詩作對(duì)，一時(shí)人稱神童。七歲那年春天，張九齡隨家人游寶林寺。寶林寺是名剎，香火鼎盛，風(fēng)景秀麗，游客如云。張九齡被迷住了，看得津津有味。忽報(bào)韶州府太守率州衙官員進(jìn)香朝拜。殿前香客趕忙回避。張九齡把進(jìn)寺前折的桃花藏于袖中，若無其事地看著太守隨從擺弄供品，沒有一點(diǎn)害怕的樣子。太守見九齡活潑天真十分可愛，想試試他的才氣如何。便問：“你莫非想吃供果。我出個(gè)對(duì)子，若對(duì)上，就給你供果吃。”張九齡信口道：“好呀。”太守早已看見九齡袖藏桃花，就出了個(gè)上聯(lián)“白面書生袖里暗藏春色”。
張九齡接口應(yīng)道：“黃堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖，這小孩真是個(gè)神童，再考考他。又出一對(duì)“一位童子，攀龍攀鳳攀丹桂”，張九齡猛一抬頭，正對(duì)面前三尊大佛像，觸景生情，便應(yīng)“三尊大佛，坐獅坐象坐蓮花。”太守與隨從無不驚嘆：此子日后定非等閑之輩。
張九齡拿著太守賞給的供果去后面玩，被一和尚看見，以為他偷吃供果。張九齡說是太守賞賜的，和尚不信：“憑什么說太守給你的？”張九齡訴說原委。和尚好生奇怪，便讓張九齡說太守出的對(duì)子。張九齡念出太守上聯(lián)，和尚又問“那你又是怎應(yīng)對(duì)的。”張九齡靈機(jī)一動(dòng)，便說我對(duì)的下聯(lián)是：“滿寺和尚，偷豬偷狗偷青菜。”和尚一聽下聯(lián)，心頭一驚，便拔腳要追太守去說個(gè)明白。
動(dòng)天墨硯
張九齡家住縣城保安里，小時(shí)候在大鑒寺讀書。他常用的墨有尺多長(zhǎng)，墨硯有湯盆般大。有一回，墨硯被一只大老鼠拖走了，他很氣憤，把老鼠捉來釘在木板上，并寫上：“張九齡，解鼠上朝廷，若然解不到，山神土地不安寧。”然后把木板放于江中，說也奇怪，木板一下水，不是順流南下，卻是逆水北上。剎時(shí)，只聞鑼鼓聲在江中響起，又見木板去處旌旗飄飄，好象兵馬在押鼠上京。
有一年，韶州大旱，田地干裂，禾苗枯萎。人們從早到晚都去大鑒寺求雨。張九齡目睹慘狀，倍感難受，問求雨的人：“你們這樣就能求得到雨嗎？”求雨人說：“求得多了，老天爺就會(huì)感動(dòng)。”張九齡聽后仍說，老天爺是靠不住的。求雨人見這個(gè)小孩說個(gè)不停，不耐煩地說：“有本事你降些雨來。”張九齡一聽這話，不聲不響地將他的墨硯放在地上，兩手捧著墨磨了起來。求雨人奇怪，問他要干什么。張九齡說：“我要寫狀子告老天爺。”大家以為小孩說氣話，不作理會(huì)。誰知，墨硯里的清水越磨越黑，天也越來越黑，待把一整條墨磨完，天空已烏云密布，電閃雷鳴。這時(shí)，九齡猛然拿起墨硯往天上一潑，只聽嘩啦一聲，那盤墨水即化作傾盤大雨落了下來。全城的人都從家里跑出來，讓雨水淋個(gè)痛快。打這時(shí)候起，張九齡的名字就深深刻在曲江百姓心里。
智諫唐明皇
張九齡棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九齡對(duì)手，卻總是不服輸，天天都要張九齡陪他下棋，一心要與張九齡比個(gè)高低。九齡見唐明皇迷戀下棋不理國(guó)事，心里焦急。
一日對(duì)弈，廝殺正酣時(shí)，張九齡忍不住地對(duì)唐明皇說：“陛下，天天下棋不好。”“不要緊，”唐明皇一面回答，一面提了“車”來捉張九齡的“馬”。“陛下，老這樣下棋，朝廷大事你怎顧得了啊？”張九齡又說。“不要緊，”唐明皇把對(duì)方的“馬”吃掉了。“現(xiàn)在內(nèi)則官吏貪污腐化，外則異族侵境，如不富國(guó)強(qiáng)兵，國(guó)有難，百姓就難安居。”“不要緊，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧。”唐明皇仍擺弄棋子。張九齡便不再說話，他一邊下棋，一邊想法讓唐明皇把“車”騰了出來。唐明皇以為得勢(shì)，拿起“車”橫沖直撞，連掃幾子后，又在中宮線上叫“將軍”。張九齡沒有起“仕”保“帥”，只上一步卒。唐明皇見走法奇怪便提醒九齡。“不要緊。”張九齡若無其事。“你不顧將軍，吃帥你就輸了，還說不要緊。”九齡此時(shí)大笑說：“陛下，下棋好比管理國(guó)家大事，如帥一動(dòng)不動(dòng)，與各子不齊心，各子也不保護(hù)他，這局棋當(dāng)然輸啰。下棋是娛樂，國(guó)事才要緊”一席話說得唐明皇面紅耳熱。
涼茶命名
唐玄宗開元四年（716年），張九齡由長(zhǎng)安稱病南歸，返故里孝養(yǎng)其母。 相傳，張九齡返故里不久所患瘴癘就是日喝兩碗金銀花、淡竹葉、羅漢果、甘草等藥用植物熬制的涼茶得以見好。從此，人們?yōu)榱吮磉_(dá)張九齡對(duì)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)，命此涼茶的為‘張九齡’涼茶。后者稱之此涼茶為：中國(guó)最具歷史文化底蘊(yùn)涼茶。
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