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杜甫詩歌中現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)
導(dǎo)語：在中國(guó)古典詩歌史上，杜甫的詩歌格外明亮、耀眼。千百年來，其以真、善、美的星光閃爍在我們的精神世界中。由于自幼接受儒家正統(tǒng)文化的熏染，杜甫心中常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神。詩人用畢生心血將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流――儒家文化的仁愛精髓熔鑄到詩歌中，融化到血液和骨髓之中。
杜甫一生堅(jiān)持“奉儒守官”，形成了積極用世、忠慈仁愛的性格和襟懷。縱觀其詩，儒家的仁者情懷與關(guān)注民生疾苦的精神高度統(tǒng)一于其身。詩人常常以時(shí)代的觀察者和記錄者身份對(duì)民生疾苦賦予深厚的同情，他的詩歌中較多涉及“骨”字，隨物賦形，以“骨”述他人與社會(huì)之境況，具有博愛精神，這些富含“骨”字的詩作被稱為“骨詩”。顧名思義，所謂骨詩，指詩句中帶“骨”字的詩。骨是人和脊椎動(dòng)物體內(nèi)支持身體、保護(hù)內(nèi)臟的堅(jiān)硬組織，在這里比喻人的品格、氣質(zhì)、神韻。這些 “骨詩”將作者關(guān)愛生命和憂國(guó)憂民的情懷融為一體，集中彰顯了杜甫悲天憫人的博大胸襟、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)、親情友情的真誠呼喚和疾惡如仇的仁愛情懷。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫流落蜀中時(shí)寫的一首著名詩篇，其中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的精神，千載之后，依然感人。“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌中的不朽之作，集中體現(xiàn)了杜甫對(duì)安史之亂中人民苦難的認(rèn)同和深切同情，如《新婚別》中，詩人以新嫁娘的口氣訴說了千回百轉(zhuǎn)的心事。《杜詩祥注》說此詩“君”字凡七見，“君妻”，“君床”，聚之短也;“君行”，“君往”，別之速也;“隨君”，情之切也;“對(duì)君”，意之傷也;“與君永相望”，志之堅(jiān)且貞也。頻頻呼君，幾乎一聲一淚。這樣的詩，句句都能打動(dòng)讀者的心弦。
與熱愛人民的感情相聯(lián)系，揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，是詩人經(jīng)常表現(xiàn)的重要主題。他的筆鋒永遠(yuǎn)指向最高統(tǒng)治者。在《麗人行》中，他以非常生動(dòng)而含蓄的筆墨，諷刺了在唐玄宗的嬌寵下，楊氏姐妹所過的奢侈淫亂的生活;在《遣遇》、《甘林》等詩中，揭露出官吏把人民搜刮一空，造成處處賣兒鬻女繳納租庸的凄慘景象。不僅如此，詩人還對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)其他各種腐朽現(xiàn)象加以多方面抨擊：在《洗兵馬》中，他指斥李林甫等官僚的得勢(shì)囂張;在《草堂》中，他譴責(zé)成都軍閥李忠厚的作威作福和殘殺人民;在《潼關(guān)吏》、《諸將五首》等詩中，他又嘲笑唐軍將領(lǐng)的庸懦無能……可以說杜甫的不少詩都反映了徭役、租稅和征戰(zhàn)等給普通百姓帶來的災(zāi)難，批判可謂入木三分。
在儒家文化中，“骨”、“骨氣”，“氣骨”是剛健中正的表征，詩人仁心廣被，澤及天下蒼生，以詩抒懷，用仁義培植和澆灌的愛國(guó)愛民的偉大品格在詩中得以充分彰顯。應(yīng)該說，這些仁愛情懷是傳統(tǒng)儒家仁愛思想在杜甫詩歌中的自然推演。儒家仁的觀念中帶有濃濃的愛意，這種愛不是一己之愛，而是一種大愛、博愛、泛愛，它對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。杜甫生在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的急速轉(zhuǎn)變時(shí)代，一生飽經(jīng)憂患，境遇十分坎坷，他對(duì)民間疾苦有著切身體會(huì)，因而往往能一語中的，引起讀者深層次的共鳴。
在唐代，給人民帶來最深苦難的是由于統(tǒng)治階級(jí)的腐敗引起的內(nèi)亂外患，這種情形在杜甫詩中得到了深刻的反映：“路衢唯見哭，城市不聞歌”(《征夫》)。更為可貴的是，詩人不僅反映了戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來的殘破景象，而且揭示出了更尖銳的社會(huì)矛盾。由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減，壯丁尤少，于是統(tǒng)治階級(jí)便用殘暴手段，把結(jié)婚才一天的丈夫，還沒有成年的“中男”，甚至年老婦人都一起強(qiáng)征入伍或服役，這一切都反映在著名的組詩“三吏”、“三別”中，尤其在《石壕吏》這首詩中，表現(xiàn)得最集中、最深刻。
由于杜甫看到人民在戰(zhàn)亂中受到的災(zāi)難太深、太重了，因此他熱切盼望戰(zhàn)亂平息，好讓人民過上太平的生活。他在詩中不斷喊出代表著當(dāng)時(shí)人民愿望的呼聲：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵常不用”(《洗兵馬》)，“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”(《晝夢(mèng)》)，直到詩人老年，也一直沒有停歇過這樣的呼喊。當(dāng)安祿山率領(lǐng)胡兵蹂躪著祖國(guó)的土地，在大敵當(dāng)前時(shí)，詩人一方面看到人民在官吏的橫暴下被強(qiáng)征入伍，情形極為悲慘，另一方面他又懷著沉痛的矛盾心情，在《新婚別》等詩中，勸人民去從軍，平息這一給國(guó)家民族帶來極大禍害的叛亂。正因?yàn)樵娙藢?duì)人民懷著這樣深厚的感情，因此，當(dāng)他聽到有人建議遷都洛陽，取其地勢(shì)險(xiǎn)固，他卻表示反對(duì)，認(rèn)為只要減輕對(duì)人民的剝削，實(shí)行良好的政治，天下就能安寧。所謂“盜賊”，其實(shí)是被逼得無路可走的人民。這就是他在《有感五首》中表現(xiàn)出來的光輝思想：“不過行儉德，盜賊本王臣。”
破碎的祖國(guó)一旦出現(xiàn)山河復(fù)整的氣象，悲歌了一生的詩人又寫出了歡樂而感人的詩，如著名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂……”這首詩不僅從他的每一個(gè)形象里涌出喜悅的感情，而且它的每一個(gè)音節(jié)都像春天的旋舞曲似地飛轉(zhuǎn)著輕快的旋律。
杜甫的一生是為人民憂慮的一生，是為人民歌唱的一生。直到他病倒在湘江船上，在生命的最后，也沒有忘記過多難的祖國(guó)、多苦的百姓。他在最后一首詩中慨嘆道：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深。”(《風(fēng)疾舟中伏枕抒懷》)這就是壯懷一腔憂國(guó)憂民之思的杜甫，在他的眼中，廣大民眾的苦難憂樂始終都是最值得關(guān)注和同情的對(duì)象，始終都在為社會(huì)的不公、時(shí)代的不幸而搖旗吶喊。
杜甫憂國(guó)憂民的思想感情、崇高的人格集中體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子最可貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無數(shù)詩人和愛國(guó)者――陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等人。杜甫偉大的詩篇和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法吸引和啟迪后世一代又一代的詩人，從中唐的白居易到晚清的黃遵憲，他們的創(chuàng)作與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法都是一脈相承的。
總之，杜甫的“骨”詩可謂“氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾”，是其仁愛精神的詮釋，這種情感恰恰是詩人在生活中的體察，激發(fā)了詩人與生俱來的對(duì)生命的珍重與責(zé)任，并在生命里程中越來越深厚地表露出來，這種“愛”與責(zé)任不是簡(jiǎn)單思想的投射，而是重天下輕己身的利他人格的體現(xiàn)，是封建文人的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神的顯現(xiàn)。這種無時(shí)無處由其胸襟發(fā)出的對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)朋友、對(duì)親人的關(guān)愛，正是人文關(guān)懷的良知性善的真切發(fā)現(xiàn)。其大量深切關(guān)注人民疾苦、仁愛之情的“骨”詩，全面詮釋了儒家“為人之仁”的人格追求與真諦。
拓展：杜甫的簡(jiǎn)介
杜甫是偉大的唐代詩人，詩歌的發(fā)展在唐朝時(shí)期達(dá)到鼎盛與唐王朝開創(chuàng)的盛世場(chǎng)面脫不了關(guān)系，然而一個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況密不可分，杜甫剛好生在盛唐由興至衰的轉(zhuǎn)點(diǎn)，因此從杜甫的詩中我們可以讀到濃濃的憂患意識(shí)以及強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。
唐朝當(dāng)時(shí)發(fā)生的凡是被后人所熟知的重大均在杜甫的詩中有所提及，杜甫的詩是當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的一種反映。例如杜甫作下《悲陳陶》與《悲青坂》兩首詩指代了唐軍大敗的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng);而杜甫所作《洗兵馬》則是在聽到勝利消息時(shí)，心生愉悅所作。而三吏三別則是在安史之亂時(shí)期，他對(duì)于征兵制度的殘酷與統(tǒng)治者無情的批判，以及對(duì)于苦于戰(zhàn)亂的老百姓的同情。
此外，杜甫的有些詩還是對(duì)于史料殘缺的補(bǔ)充，例如三絕句中提到的一些殺刺史現(xiàn)象，在他的詩中我們可以看到安史之亂造成的蜀地極為混亂的場(chǎng)面。而他的《憶昔》則是對(duì)于開元時(shí)期繁榮盛況的表述。
在杜甫的詩中我們可以看到比史料記載中的歷史事件更為生動(dòng)、廣闊的生活畫面，他的感慨、憂愁，我們可以真切地感受到有血有肉的戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史的真實(shí)面貌，而不僅僅是字面上冰冷的記錄。
杜甫的詩被后世稱為詩史，可見其作品中對(duì)于當(dāng)時(shí)唐王朝社會(huì)面貌的反映，不僅含有極高的文化價(jià)值，對(duì)于我們更進(jìn)一步深入了解當(dāng)時(shí)社會(huì)境況具有很高的史料意義。
杜甫生平
杜甫作為我國(guó)唐代年間杰出的現(xiàn)實(shí)主義大詩人，他一生坎坷，雖然出生北方的富裕士家，但經(jīng)歷了盛唐走向衰落的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩，政權(quán)的不穩(wěn)，讓他一心報(bào)國(guó)卻沒有門路，心系百姓卻流離戰(zhàn)亂，中年仕途不順，老年病無所依，留下了許許多多憂國(guó)憂民的詩文，感動(dòng)了世世代代后人。
杜甫小時(shí)候的生活環(huán)境很不錯(cuò)，家境優(yōu)越富足，家族文化氣息濃厚，自小就在文學(xué)詩歌方面深有天賦，且為人勤奮創(chuàng)作，據(jù)悉他私底下的習(xí)作能足足裝滿一麻袋。杜甫早年間也如李白般縱情四海，十幾二十歲時(shí)到處游歷，也是在此期間與李白相識(shí)，兩人一見如故，杜甫對(duì)李白甚是崇敬，即使在兩人分離后，杜甫也還是常常在詩文中提及這位年長(zhǎng)的大詩人。
此后，杜甫在官場(chǎng)沉浮，仕途非常坎坷，始終未能得志，生活十分清苦。當(dāng)時(shí)由于宰相李林甫排斥賢士，因此杜甫無論參加科考或者轉(zhuǎn)投權(quán)貴之門均無果，后來即便得到唐玄宗的賞識(shí)也未能得到一官半職。他的小兒子也在那個(gè)時(shí)候餓死了，后被授予一個(gè)無用小職，國(guó)家爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，杜甫也就四處漂泊，躲避戰(zhàn)亂，在友人們?cè)趲椭拢瑫壕佑诔啥疾萏谩?/p>
此后嚴(yán)武的職位調(diào)動(dòng)，杜甫一家也隨之流離，最終嚴(yán)武去世后，杜甫也就沒了依靠，生活得很艱辛。大歷三年，由于倍思鄉(xiāng)，杜甫踏上歸鄉(xiāng)的渡船，可惜生活艱險(xiǎn)，社會(huì)的動(dòng)蕩，最后病死在一條小船上，享年59歲。
《月圓》杜甫
《月圓》是杜甫于大歷元年秋季流離于夔州時(shí)所寫，全詩從頭到尾一直在描寫月亮，隨著不同的角度，意境深遠(yuǎn)開闊卻清涼冷寂，表達(dá)了詩人在直面明月時(shí)的孤寂以及對(duì)于遙遠(yuǎn)親信的真摯思念。
詩文的大意，孤零零掛在天上的圓月正好對(duì)著我的陋舍，月光映在江上激起粼粼波光，又再反射到房門外閃閃跳動(dòng)。綿延浮動(dòng)的金色江波在時(shí)刻不停地保持跳動(dòng)，床上的席子也被月光照得更加炫彩柔美。秋天的深夜里高高懸起一輪明月，照射著人煙稀疏的幽深山林，夜空中月光如雪般皎潔，繁星寥寥。免不了想到此時(shí)此刻，家中的松樹正是開得茂盛之時(shí)，仿佛還能聞到家鄉(xiāng)的桂花香。在這么明亮純凈的夜里，唯獨(dú)希望能夠與千萬里天涯之外的親人們共沐這美好的月色。
杜甫的這首《月圓》，首聯(lián)從天上的月亮、江上的月波以及門外的月光等多個(gè)不同的視角，通過描寫圓月本身的明亮以及月光照映襯得其它事物閃閃跳動(dòng)，從而塑造了一個(gè)活靈活現(xiàn)生動(dòng)傳神的圓月。而頷聯(lián)寫的是，起初在樓上眺望江中月光，后又從江波轉(zhuǎn)寫照進(jìn)屋里的月色。頸聯(lián)中，詩人的視角又從屋中回到了外面，再次仰望天空中的明月。最后的尾聯(lián)中，詩人通過眼前的月光遙想到遠(yuǎn)隔千里的親人們，表示了十分渴望與其團(tuán)聚一同賞月的意愿。杜甫在這首詩中流露出獨(dú)自賞月的孤單，并通過遙遠(yuǎn)的月亮來寄托自己濃厚的思鄉(xiāng)之情。
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