曾鞏《徐孺子祠堂記》閱讀答案及翻譯

時間：2024-08-12 18:45:08 曾鞏我要投稿

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曾鞏《徐孺子祠堂記》閱讀答案及翻譯

　　《徐孺子祠堂記》是北宋文學家曾鞏的一篇文章。下面我們為大家帶來曾鞏《徐孺子祠堂記》閱讀答案及翻譯，希望能夠幫到大家。

曾鞏《徐孺子祠堂記》閱讀答案及翻譯

　　徐孺子祠堂記

　　曾鞏

　　漢元興以后，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有余。故及其既歿，而漢亦以亡。當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百余年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。漢能以亡為存，蓋其力也。

　　孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道①，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善于隱約，其操雖殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其節于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在于濟物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處?”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也。孔子稱顏回：“用之則行，舍之則藏，其惟我與爾有是夫!”孟子亦稱孔子：“可以進則進，可以止則止;乃所愿，則學孔子。”而《易》于君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟②其時則見，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。

　　孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記：“章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓;又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子臺。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側立碑。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治;至拓跋魏時，謂之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺也。予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢③，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數。孺子不出閭巷，獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟?孺子墓失其地，而臺幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。

　　注：①有道：漢代選舉科目之一，即薦有德藝者為官。②惟：考慮。③中牢：祭祀的豬羊。

　　《徐孺子祠堂記》閱讀答案

　　14.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　)

　　A.不少屈其意　　　　　　　少：稍微

　　B.抗其節于亂世抗：保持、堅持

　　C.其操雖殊，其志于仁一也操：節操

　　D.故并采其出處之意為記焉出處：出仕和隱居

　　解析：C項，操：所持的處世方法。

　　答案：C

　　15.下列句子中全都表明曾鞏對徐孺子理解、肯定的一項是(　　)

　　①安車備禮，召皆不至　②異于懷祿之臣遠矣　③此孺子之所以未能以此而易彼也　④義在于濟物故也　⑤君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止　⑥孺子不出閭巷，獨稱思至今

　　A.①②③　　　　　　　B.①④⑤

　　C.②④⑥ D.③⑤⑥

　　解析：①是客觀陳述徐孺子的事跡，②④是評價朝廷公卿士大夫。

　　答案：D

　　16.下列對原文有關內容的.概括和說明不正確的一項是(　　)

　　A.漢元興以后，宦官把持朝政，奸臣與他們互相勾結，制造冤獄，瘋狂迫害正直的大臣。

　　B.朝廷的公卿大夫伸張正義，堅貞不屈，壓迫愈深，反抗愈烈，漢朝因為這些股肱之臣得以再支撐一百多年。

　　C.亂世中，徐孺子獨善其身，還保持高尚的氣節，忘己為人，濟世救人，得到后人敬仰。

　　D.曾鞏做了太守后，經過一番考證，在孺子宅的舊址修筑了徐孺子祠堂，目的是為了教化州民。

　　解析：C項文中徐孺子沒有“濟世救人”，更沒有“忘己為人”。

　　答案：C

　　17.將文中畫線的語句翻譯成現代漢語。

　　(1)百余年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。

　　解析：關鍵詞語“擅”“相屬”和“逡巡”;

　　答案：一百多年來，掌握強大的權力，對朝政有非分之想的人接連不斷，都猶豫不決，不敢發難。

　　(2)此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也。

　　解析：關鍵詞語“其意”“自足于丘壑”和“遺世”;

　　答案：看這意思，他也并不是一個自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人。

　　(3)圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。

　　解析：關鍵詞語“圖”“祠”和“焉”。

　　答案：繪了徐孺子的像，用中牢之禮來祭祀他，率領州中的賓客僚屬來祭拜他。

　　《徐孺子祠堂記》參考譯文

　　漢元興以后，政令出自宦官之手，小人依仗權勢，濫行賞罰，相互煽孽，為非作歹;中等才德之人徘徊觀望，無所適從。東漢朝廷已失去了權柄，法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他們一起發憤努力，同心同德，堅守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至于為當權者所不容，羅織罪名，興起黨錮之獄，而他們的操守更加堅定，行為更加振奮，壯志雖未遂，忠心卻有余。所以到他們死后，漢室也跟著滅亡了。在這個時候，天下聞知他們的高風、仰慕他們的亮節的人，個個感慨奮激，以至于丟官職，棄家庭，骨肉親人相互勉勵，慷慨赴死決不退避。一百余年間，掌握強大權力、存著非分企圖的人，一個接著一個，但他們都遲疑不決，不敢行動。漢室能在危亡中茍安圖存，是他們的力量呀!

　　孺子就生活在這個時代，豫章太守陳蕃、大尉黃瓊征聘他去做官，他都推辭不去;薦舉他為“有道”，拜他為太原太守，用安車、備厚禮前去召請，他都拒絕不到。這是因為忘卻自己來為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人，他們的處世態度雖然不同，但他們志義仁道是一致的。在位的士大夫，在亂世中堅持高尚的志節，不因死生而動搖心志，他們同一味貪圖功名利祿的臣子當然是大不相同的，但還不屑棄官而去，這是因為他們把濟世當作做人的準則。孺子曾對郭林宗說：“大樹將要傾倒了，不是一條繩子所能系得住的`，你為什么這樣忙碌不定，顧不上過安寧的日子呢?”看這意思，他也并不是一個自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人。孔子曾稱贊顏回：“任用我，就出仕;不用我，就退隱。只有我和你才能這樣吧!”孟子也稱贊孔子：“ 可以仕進就仕進，可以隱退就隱退。至于我的愿望，就是學習孔子。”《易經》上有關于君子之道與小人之道彼此消長進退的說法，要選擇處置得宜，沒有不是以時勢許可就出來、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故。

　　孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌縣人。根據圖記：“章水向北經過南昌城，又向西流經白社，白社的西面有孺子墓;又向北經過南塘，它的東面是東湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子臺。三國吳嘉禾年間，太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹;太守謝景在墓旁立碑。晉永安年間，太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭，代代修整，一直到北魏時，改名聘君亭。”現在亭還在，而東湖南面的小洲，世人不知道那里曾經是孺子的住處，又曾經被稱作孺子臺。我當太守的第二年，才在那個地方用茅草造起一座祠堂，畫了孺子的像，用中牢之禮祭祀他，率領州里的賓客拜奠他。東漢到現在已經將近一千年了，生前富貴而死后埋沒無聞的人不計其數。孺子不出鄉里，獨獨被人們稱揚思念到今天。這樣看來，世上想靠智力取勝的人，難道不是迷了心竅嗎?孺子的墓地已不可知，幸而孺子臺還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉人崇尚道德，所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一并記在這里。

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