《魚(yú)我所欲也》導(dǎo)學(xué)案

時(shí)間：2024-10-04 14:20:39 魚(yú)我所欲也我要投稿

《魚(yú)我所欲也》導(dǎo)學(xué)案6篇

《魚(yú)我所欲也》導(dǎo)學(xué)案1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、積累文言知識(shí)，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵

　　2、理解文意，理清論證思路

　　3、掌握本文的論證方法。

　　資料助讀

　　孟子“性善論”的要點(diǎn)：

　　1、“善”是人的本性。

　　2、人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

　　3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。

　　4、本性也需要“養(yǎng)”。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　二、初讀課文讀準(zhǔn)字音

　　茍得辟一簞食一豆羹蹴爾不屑鄉(xiāng)為身死

　　三、再讀課文疏通文意

　�。ńY(jié)合文下注釋疏通文意，標(biāo)出疑難，師生釋疑。）

　　解釋以下加點(diǎn)詞語(yǔ)和句子

　　故患有所不辟也

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　所識(shí)窮乏者得我與

　　鄉(xiāng)為身死而不受

　　非獨(dú)賢者有是心也

　　鄉(xiāng)為身死而不受

　　故不為茍得也

　　所識(shí)窮乏者得我與

　　由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　　此之謂失其本心。

　　四、概括本文主旨

　　人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

　　第二課時(shí)

　　一、復(fù)習(xí)檢查

　　二、結(jié)合原文把握內(nèi)涵

　　邊討論邊明確

　　1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?

　　2、文中運(yùn)用了那些修辭手法？用了哪些論證方法？

　　3、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

　　4、我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

　　三、課堂小結(jié)

　　孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的'赤膽忠心。

　　四、中考鏈接

　�。ㄒ唬� 貴陽(yáng)市(09貴州省)

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　1.解釋文段中加點(diǎn)的詞。(4分)

　　之蹴辯已

　　2.翻譯劃線(xiàn)句“此之謂失其本心”這個(gè)句子。(2分)

　　3.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于________ 的論證方法。文段中著重論述了“__________ ”比“_________ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)

　　4.請(qǐng)任意寫(xiě)出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)。(2分)

　　(二) 慶陽(yáng)市(09甘肅省)

　　1. 下列加點(diǎn)字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)( ) ( )

　　A. 弗敢加也萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也為宮室之美為之

　　C. 得之則生所識(shí)窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受便扶向路

　　E. 宮室之美吾妻之美我者

　　2. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。(4分)

　　(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)

　　____________________________________________________________________

　　(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。(2分)

　　____________________________________________________________________

　　3.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)

　　____________________________________________________________________

　　4.作者為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。(2分)____________________________________________________________________

　　5.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。(2分)

　　____________________________________________________________________

《魚(yú)我所欲也》導(dǎo)學(xué)案2

　　精彩開(kāi)篇詞

　　人生常常面臨種種選擇，在生與死、義與利面前，是舍生取義，還是見(jiàn)利忘義？文天祥的選擇是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！笨涤袨榈倪x擇是：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！备锩沂肯拿骱驳倪x擇是：“砍頭不要緊，只要主義真�！迸岫喾频倪x擇是：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋�！彼麄兊倪x擇光照人寰；他們的精神，燭照千古。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的誘惑，我們是否應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)，認(rèn)真思考、正確選擇呢？

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　3.學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。

　　4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的.人。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí) 初讀課文理思路

　　一、新課導(dǎo)入

　　生活中，每一個(gè)人都喜歡選擇，同時(shí)也害怕選擇。因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，想要“魚(yú)”和“熊掌”同時(shí)兼得，那是難以辦到的。所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。那么，在關(guān)鍵時(shí)候我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走近《魚(yú)我所欲也》去尋找答案吧�。ò鍟�(shū)課題）

《魚(yú)我所欲也》導(dǎo)學(xué)案3

　　——預(yù)習(xí)與交流

　　1.朗讀課文，讀準(zhǔn)下列字音。

　　(1)不為(wéi)茍得也

　　(2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之

　　(3)使人之所惡(wù)莫甚于死者

　　(4)所識(shí)窮乏者得我與(yú)

　　2.理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

　�。�1）通假字

　　可以辟患而有不為也：“辟”通“避”，躲避

　　不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，辨別

　　所識(shí)窮乏者得我：“得”通“德”，感激

　　所識(shí)窮乏者得我與：“與”通“歟”，嗎

　　鄉(xiāng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前

　�。�2）一詞多義

　　與：所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”，語(yǔ)氣詞，“嗎”。

　　蹴爾而與之：給予。

　　未復(fù)有能與其奇者：欣賞。

　　而：蹴爾而與之：表修飾。

　　鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。

　　由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。

　　舍魚(yú)而取熊掌者也：表并列。

　　則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。

　　入則無(wú)法家拂士：如果。

　　由是則生而有不用也：就。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：卻。

　　為：故不為茍得也：wéi，動(dòng)詞，做。

　　為宮室之美：wèi，介詞，為了、對(duì)，向。

　　鄉(xiāng)為身死而不受：為了。

　　不足為外人道也：對(duì)、向。

　　由是：由是感激：因此。

　　由是則生：采用這些手段。

　　由是先主遂詣亮：于是。

　　茍：茍富貴，無(wú)相忘：如果。

　　故不為茍得也：茍且。

　　之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。

　　人皆有之：代詞。

　　宮室之美：的。

　　3.翻譯下列句子。

　　（1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�。�3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　�。�4）此之謂失其本心。

　　【交流點(diǎn)撥】（1）采用某種手段就能夠活命，可是有的`人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　�。�2）輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。

　�。�3）(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

　�。�4）這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　4.朗讀指導(dǎo)。

　　注意下面句子的朗讀節(jié)奏。

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生

　　(2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受,今/為宮室之美/為之。

　　(4)是/亦不可以已乎

《魚(yú)我所欲也》導(dǎo)學(xué)案4

　　——合作與探究

　　（一）讀通文意

　　1.以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過(guò)程中不能解決的字、詞或句記錄下來(lái)，準(zhǔn)備在全班交流中提出來(lái)。

　　2.小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。(教師點(diǎn)撥并用多媒體顯示歸類(lèi))

　　（二）整體感知

　　1.課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。

　　【交流點(diǎn)撥】文章第一段分為三層。

　　第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。

　　第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：作者先從正面來(lái)講，又從反面來(lái)申述。

　　第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　2.課文第二段有什么作用？

　　【交流點(diǎn)撥】第二段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。

　　四、拓展延伸

　　1.嗟來(lái)之食

　　語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也�！睆亩x焉。終不食而死。

　　2.美味“魚(yú)”

　　魚(yú)是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，所以孟子把“魚(yú)”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚(yú)也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活。《馮諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿(mǎn)意在孟嘗君門(mén)下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)!”

　　3.鐘

　　鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的'是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬(wàn)鐘”是6．4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚的俸祿而已。

　　第二課時(shí) 深入鑒賞悟內(nèi)涵

　　一、新課導(dǎo)入

　　義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。新時(shí)代的“舍生取義”是指?jìng)€(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

《魚(yú)我所欲也》導(dǎo)學(xué)案5

　　——合作與探究

　　（一）文本探究

　　1.本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　【交流點(diǎn)撥】論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)。

　　2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　【交流點(diǎn)撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝�，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　【教師小結(jié)】本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

　　3.在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？

　　【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴�！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這是從客觀(guān)事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。

　　生乙：運(yùn)用了事例論證�！耙缓勈�，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！庇谩柏氄卟皇茑祦�(lái)之食”的`事例說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

　　生丙：運(yùn)用了比喻論證。魚(yú)與熊掌的比方就是比喻論證；運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證的舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。

　　4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

　　【交流點(diǎn)撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

　　（二）思路探究

　　本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

　　【交流點(diǎn)撥】生甲：這個(gè)說(shuō)法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

　　生乙：這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有道理。第一段提出論點(diǎn)之后，從正反兩個(gè)方面講道理，論證了觀(guān)點(diǎn)的正確性；第二段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí)，論證了觀(guān)點(diǎn)的正確性。先講道理，再擺事實(shí)，符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段，比較合適。

　　（三）語(yǔ)言品析

　　在說(shuō)理的過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

　　【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈常欢垢币彩潜扔鳎f(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

　　生乙：運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

　　生丙：運(yùn)用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　（四）主旨探究

　　孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀(guān)點(diǎn)是一致的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^(guān)點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。

　　【交流點(diǎn)撥】在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說(shuō)里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國(guó)、為人民而舍生取義的。