魚我所欲也導學案
第一課時
資料鏈接：
1、 作家作品
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下。
《孟子》不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密，尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、孟子名言
盡信書，不如無書。²
不以規矩，不成方圓。²
窮則獨善其身，達則兼濟天下。²
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。²
預習檢測：
1. 文學常識填空：
本文出自《 》，作者 ，戰國時期 國人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。還學過他的文章有《 》《 》
2. 給加點字注音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( 、 )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識窮乏者得我與?( )
(5)、一簞食，一豆羹 ( 、 ) (6)、蹴爾而與之，乞人不屑也( 、 )
3、 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)、 故患有所不辟也 (2)、萬鐘則不辯禮義而受之
(3)、 所識窮乏者得我與 (4)、鄉為身死而不受
5、解釋句中加點詞的含義。
所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
所惡有甚于死者，故患有所避不也。(患：_____________ _)
蹴爾而與之(蹴：________________)
萬鐘則不辨禮義而受之(萬鐘：________________)
萬鐘于我何加焉(何加：________________)
鄉為身死而不受。 (鄉：_______________ )
所識窮乏者得我歟(得：_____________ _)
今為妻妾之奉為之(奉：_____________ _)
是亦不可以已乎?(已：________________ )
此之謂失其本心。(本心：________________)
6、 辨析加點詞語在不同句子中的意思：
(1)、是： 非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
(2)、為：鄉為身死而不受 今為宮室之美而為之
(3)、而： 呼爾而與之 由是則生而有不用也
(4)、于：所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉
7、、下列句子中加點的“之”的用法不同的項是( )
A、此之謂失其本心 B、為宮室之美，妻妾之奉
C、使人之所惡莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同類的一項是( )
A、舍魚而取熊掌也 B、由是則可以辟患而有不為也
C、鄉為身死而不受 D、呼爾而與之
9、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是( )和( )
A、所識窮乏者得我與? B、得之則生，弗則得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍觀群書。
10、用現代漢語寫出下面句子在文中的意思。
(1、)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：
(2、)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
譯：
(3、) 此之謂失其本心。
譯：
(4、)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
譯：
【課堂導學方案】
第二課時
學生自讀課文，結合預習及注釋理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
1. 請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
2、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關鍵，同時初步了解作者說理的思路及其好邏輯。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
3、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
4、簡要分析本文運用了怎樣的論證方法進行說理的?
[
5、《魚我所欲也》一文在思想內容上有何進步性、局限性?
6.提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
成果展示：
8、再質疑：
9、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
【鞏固訓練方案】
第三課時
一、 理解課文
1、填空：
⑴ “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指
。
⑵ “此之謂失其本心。”中的“此”指 。
⑶ “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設喻的目的是什么?
2、本文的中心論點是什么?用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《魚我所欲也》中出現的成語有：
5、《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：
6、孟子認為能做到舍生取義的人是：
7、孟子認為失其本心的行為是：
8、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
9、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
10、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。
12、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
13、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。
14、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時?”取“熊掌‘的用意是什么?
走進中考訓練：
二、閱讀兩段文言文，回答文后1-4題。(10分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死?留取丹心照汗青。
1.解釋下列加點詞語在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2.翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
3.誦讀下列句子時，每句至少應有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標示出來
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風飄絮
4.請摘錄原文申的語句，填寫下表。(5分)
篇 目 體現中心(或主旨)的句子 共同的追求
《魚我所欲也》
《過零丁洋》
三、閱讀下邊文言文語段，完成15—18題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15.解釋文段中加點的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
16.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個句子。(2分)
17.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬于 的論證方法。文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應該保有本心的道理。(3分)
18.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子(內容)。(2分)
四、閱讀《魚我所欲也》，完成19—22題。
19. 解釋下列加點詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉為身死而不受 鄉： (4)是亦不可以已乎 已：
20. 下列各組加點詞意思和用法相同的一項是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說》)
C. 所識窮乏者得我與 至于負者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》)
21. 用現代漢語翻譯文中劃線的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
翻譯：
(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
22.本文反復論證了一個什么觀點?主要用了哪些論證方法?(3分)
答:
(六)閱讀《魚我所欲也》，完成23~27題。(15分)
23. 下列加橫線的字解釋相同的兩組是(4分，每個2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生 所識窮乏者得我與 D. 鄉為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
24. 用現代漢語翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)
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(2)鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。(2分)
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25.孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的?(3分)
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26.作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據。(2分)
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27.儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。(2分)
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【課后感悟】：
參考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解釋。
① 故患有所不辟也 (“辟”通“避”，躲避。)
② 萬鐘則不辯禮義而受之( “辯”通“辨”，辨別)
③ 所識窮乏者得我與( “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意;“與”通“歟”，語氣詞。)
④鄉為身死而不受( “鄉”通“向”，從前。 )
6.辨析加點詞語在不同句子中的意思：
① 非獨賢者有是心也 (這種 ) 是亦不可以已乎(這種做法)
②鄉為身死而不受 (寧愿 ) 今為宮室之美而為之(為了;接受)
③呼爾而與之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉折，卻。)
④所欲有甚于生者(比 ) 萬鐘于我何加焉(對)
10.翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
( 譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。)
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(譯：輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。)
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
[譯： (可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什么好處呢? ]
④此之謂失其本心。 (譯： 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。)
鞏： ⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
⑵ 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。
⑶ “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
2、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
4、舍生取義、嗟來之食;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
7、萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
8、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
9、為宮室之美，妻妾之奉，所識, 窮乏者得我與?
10、呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
12、比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點;用“鄉”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要“舍生”。
13、魚和熊掌對舉 生與死對舉 向與今天比較等
14、意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。
3.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風飄(各占1分)
25、我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害;對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見義勇為，應該是“巧為”、“智為”。
26、朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧
27、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
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