余光中作品對古典“雨”詞意蘊的闡釋

時間：2024-10-30 15:43:47 余光中我要投稿

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余光中作品對古典“雨”詞意蘊的闡釋

　　導語：在現代文學史上，寫雨寫得最出色的散文大概要數余光中的《鬼雨》和《聽聽那冷雨》。以下是小編整理分享的余光中作品對古典“雨”詞意蘊的闡釋，希望大家喜歡!

　　文學作品中的“雨”詞意蘊早已遠離它固有的實體詞匯意義，而在千百代人民的集體創造中變得豐贍，正如文化符號學創始人巴爾特所認為的“言語是蘊涵、效應、反響、迂回曲折的巨大光暈……詞不再是像簡單的機械一樣虛幻的被理解。它們像發射、爆破、振蕩、龐大的機器、濃厚的氣味一樣噴發而來。寫作使知識變成為一個盛宴。”②在“雨”詞的意蘊里，不僅有余光中自己的人生經驗，他靈敏的文化觸角還深入到人類關于雨的原始意象中，從古典文獻中攝取養分，將“雨”詞擺成了一席盛宴。作為一位詩文俱佳的現代知識分子，他在雨中要抒發的情愫充滿了古典的韻味，但又遠比古人豐富。他在努力尋求一種有著深厚傳統背景的現代意識，或是受過現代意識洗禮的古典情懷。余光中在“雨”詞中充分挖掘漢語言的詩性特質，創造性地運用古典詩詞富麗的詞采和人文內涵，縱橫上下古今，由個人生活而家國命運，由歷史文化而哲理禪思，為我們營造了一個絢麗繽紛往來于現實人生和歷史文化之間的“雨”世界。

　　一文化鄉愁

　　余光中是著名的鄉愁詩人，打動人心的力量來自其文字中貫穿的豐富厚重的歷史文化血脈。他的鄉愁絕不僅僅是地理隔斷那樣流于表面化，“并不是說回到你的家鄉，回到那一村一寨就可以解愁的”。③ 如果對鄉愁太過簡單化理解，也就遺漏掉了對余光中作品豐富人文精神的把握。實際上，“他的懷鄉病中的中國，不在臺灣海峽的這邊，也不在海峽的那邊，而在抗戰的歌謠里，在穿草鞋踏過的土地上，在戰前朦朧的記憶里，也在古典詩悠揚的韻尾……他的中國不是地理的，是歷史的。”(《四月，在古戰場》)“鄉愁并不是因為純地理的阻隔，而是對整個文化歷史變遷的失落感。”④作者日思夜夢的那片土地是千百年來無數詩詞典故構筑的一座宮殿，一磚一瓦都清晰地標注著歲月長河的匆匆過往。他在這里流連、追思、尋覓，充分抒發他對中國歷史文化的孺慕之情。古詩詞的“雨”意象成為余光中表達文化鄉愁的重要載體，其中，“江南春雨”、“巴山夜雨”這樣的言語片段，除了浸潤著他的個體生命印跡，其民族歷史文化的烙印同樣飽滿和清晰。這成為他筆端揮之不去的抒情象征符號。

　　余光中對古詩詞很少直接引用，更多的是巧妙化用，和自己的文字貼切地融為一體，如“只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門細雨渭城輕塵都已不再。” “大陸上的秋天，無論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，更籠上一層凄迷了。”(《聽聽那冷雨》)“桐油燈的昏焰下，背新誦的古文，向鬢猶未斑的父親，向扎鞋底的母親，伴著瓦上急驟的秋雨急驟地灌肥巴山的秋池”“巴山雨。臺北鐘。巴山夜雨。拭目再看時，已經有三個小女孩喊我父親。熟悉的陌生，陌生的變成熟悉。”(《逍遙游》)“濕漓漓，陰沉沉，黑森森，冷冷清清，凄凄慘慘切切。今夜的雨里充滿了尋尋覓覓，今夜這鬼雨。”這些語言盡管只隱隱現出古詩詞的鱗片，卻完整地傳達了濃厚的古典意境。其中有陸游的“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”(《臨安春雨初霽》)，“此身合是詩人來，細雨騎驢入劍門”(《劍門道中遇微雨》);有杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”(《清明》);有王維的“渭城朝雨�輕塵，客舍青青柳色新”(《送元二使安西》);有溫庭筠的“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(《更漏子》);有李商隱的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”(《夜雨寄北》)，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”(《宿駱氏亭寄懷崔雍崔�》);有李清照的“尋尋覓覓。冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”(《聲聲慢》)。細雨、驟雨，春雨、秋雨，江南雨、巴山雨，梧桐雨、荷葉雨，不同的心境，同樣的情懷。余光中全身心地呼喚著傳統文化，恣意地傳遞著他的文化鄉愁，我們分明可以感受到余光中文字里那股游走著的強大的精神活力，他充分享受著這用漢語言創造的斐然詩意。

　　二文人雅好

　　歷來中國文人觀雨、聽雨是一種雅好，是淡泊趣遠、閑和雅致心靈的一種需求，唐代司空圖《詩品》就將“賞雨茅屋”列為典雅的藝術格調之一。韋莊“春水碧于天，畫船聽雨眠”(《菩薩蠻》)，白居易“臥遲燈滅后，睡美雨聲中”(《秋雨夜眠》)，溫庭筠“咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船”(《咸陽值雨》)等等，這些詩句清曠閑適，雨聲如樂，宜聽;雨點如畫，宜觀，都別有一番意趣。清代文人張潮所著清言小品《幽夢影》也有對于“雨”景的賞鑒境界脫俗，如“春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒”，“春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如挽歌”等。⑤古代士大夫注重內心體驗追求生活情調優游自得可窺一斑。

　　現代文人余光中也時有這般閑情逸致，很懂得賞雨的樂趣。這是因為成年后的余光中，除求學、教學、旅游出訪歐美外，其余時光都流連于港臺的書房或是講臺，生活閱歷的相對平和，使他的審美情趣具有典型的文人“雅趣”。這番“雨趣”在散文《聽聽那冷雨》中展示得尤為充分。他不但能從雨中嗅出“一點點薄荷的香味”和“草和樹沐發后特有的淡淡土腥氣”，他也能從地理和文化的比較中深刻體味中國詩詞里“蕩胸生層云”“商略黃昏雨”的意趣，他還能從宋代米家父子畫筆中讀出中國山水“云繚煙饒、山隱水迢”的境界，他更能細致入微地從雨聲中聽出似幻似真的一曲曲“回憶的音樂”。余光中作品打動人心的是他對中國傳統文化細膩而感性的理解和熱愛，不惟如此，他的文字中還透射出理性的強烈光芒。這源自他清醒的知性，他的高明表現在他不只是對古典意境做簡單的重復還原工作，他的文字較同類作品更多了一些現實的凝重和文化批判的色彩。如“雨打在樹上和瓦上，韻律都清脆可聽。尤其是鏗鏗敲在屋瓦上，那古老的音樂，屬于中國，王禹�在黃岡，破如椽的大竹為屋瓦。據說住在竹樓上面，急雨聲如瀑布，密雪聲比碎玉，而無論鼓琴，詠詩，下棋，投壺，共鳴的效果都特別好。這樣豈不像住在竹筒里面，任何細脆的聲響，怕都會加倍夸大，反而令人耳朵過敏吧。”“現在雨下下來下在水泥的屋頂和墻上，沒有音韻的雨季。樹也砍光了，那月桂，那楓樹，柳樹和擎天的巨椰，雨來的時候不再有叢葉嘈嘈切切，閃動濕濕的綠光迎接。鳥聲減了啾啾，蛙聲沉了閣閣。秋天的蟲吟也減了唧唧。七十年代的臺北不需要這些，一個接一個樂隊便遣散盡了。要聽雞叫，只有去詩經的韻里尋找。現在只剩下一張黑白片，黑白的默片。”(《聽聽那冷雨》)古代士大夫文人所處的環境畢竟與今天有了很大不同，余光中渴望聽到的疏朗、閑雅、古樸的韻致竟已在時光的流轉中變了趣味，無奈、酸澀溢于言表。

　　三哲理禪思

　　作為學者的余光中對個人命運、社會歷史有著深入的思考，他認為“整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的”(《聽聽那冷雨》)，“瀟瀟的鬼雨從大禹的時代便瀟瀟下起。雨落在中國的泥土上，雨滲入中國的地層下。中國的歷史浸滿了雨漬”(《鬼雨》)。雨水沖刷過往，雨聲喚回記憶，浸潤著雨漬的中國歷史漫長而厚重，那雨豈還是偶然的人生際會，它早已在人的心里反復糾纏了幾千年，成為一個不能回避的哲學命題。早年坎坷曲折的人生遭遇使余光中對蔣捷的《虞美人•聽雨》情同此心，多次化用，“巴山的秋雨漲肥了秋池。少年聽雨巴山上。桐油燈支撐黑穹穹的荒涼。(而今聽雨僧廬下，鬢已星星也?)中年聽雨，聽鬼雨如號，淋在孩子的新墳上，淋在母親的古塔上，淋在蒼茫的回憶回憶之上。”(《鬼雨》)“饒你多少豪情俠氣，怕也經不起三番五次的風吹雨打。一打少年聽雨，紅燭昏沉。二打中年聽雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽雨在僧廬下，這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。”(《聽聽那冷雨》)不同年齡段的人對雨聲的感悟深淺不一，而只有歷經滄桑的人才會在對比中把這些感受上升到哲學的高度，少年的浪擲、壯年的奮爭、老年的無奈，個體生命的軌跡都這般觸目驚心。余光中更是在一場瀟瀟的“鬼雨”中將對愛子悼亡的感受提升到了對人事代謝、歷史演進思索的高度。“竹黃。池冷。芙蓉死。地下水腐蝕了太真的鼻和上唇。西陵下，風吹雨，黃泉醞釀著空前的政變，芙蓉如面。女媧煉石補天處，女媧坐在彩石上絕望地呼號。石頭記的斷線殘編。石頭城也泛濫著六朝的鬼雨。郁孤臺下，馬嵬坡上，羊公碑前，落多少行人的淚。也落在湘水，也落在瀟水。也落在蘇小小的小小的石墓。似乎從石器時代到現在。同一個敏感的靈魂，在不同的軀體里忍受無盡的荒寂和震驚。哭過了曼卿，滁州太守也加入白骨的行列。哭濕了青衫，江州司馬也變成了苦竹和黃蘆。即使是王子喬，也帶不走李白和他的酒瓶。”(《鬼雨》)短短的篇幅，卻是海雨天風，意象紛呈，余光中提倡的語言的“密度”盡收眼底，雨、淚、水融為一體，現實、歷史、神話交相輝映。這里化用了唐代“鬼才”詩人李賀的許多詩句，如“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死”(《河南府試十二月樂詞并閏月•九月》)，“冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨”(《蘇小小墓》)等等，荒寂怪誕的“鬼”詩意象被余光中恰當地借來表達內心深處蒼涼苦悶的生命意識。郁孤臺、馬嵬坡、羊公碑，是歷史上有名的憑古吊今之所，“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”(辛棄疾《菩薩蠻》)，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”(白居易《長恨歌》)，“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”(孟浩然《與諸子登峴首》)，楊玉環、蘇小小、李賀、石曼卿、歐陽修、白居易、李白……縱是曠世的才子佳人，誰能逃得過生與死的宿命?雨見證了一切，水融化了一切。“在死亡的黑影里思想著死亡，莎士比亞如此。李賀如此。濟慈和狄倫•湯默斯亦如此”(《鬼雨》)所有的天才都如此，沉浸在愛子夭亡氣氛中的余光中也是這樣一位思想者，悲觀、無奈，但又清醒、冷靜。當余光中三十年后在西班牙的雨城旅游遇雨時，仍勾起他內心那片潮濕的感受，“只要不往身上淋，只要不帶來水災，雨，總是可喜的，像是天在安慰地，并為萬物滌罪去污，還其清純。八年來久居干旱的高雄，偶爾一場快雨，都令我驚喜而清爽。”“雨，真是一種慢性的糾纏，溫柔的縈擾。往事若是有雨，就更令人追懷。我甚至有一點迷信，我死的日子該會下雨，一場雨聲，將我接去。”(《雨城古寺》)可以看出花甲之年的余光中對生命更多了一份透悟與坦然。

　　某些具有文化符號意義的詞語一旦進入文學作品成為文學語言，對它的意義闡釋便成為解讀文本的一把重要鑰匙。“‘能指’在同一‘所指’中表現出豐富的多元性，這被當作文學語言審美功能的基礎。正如巴爾特論述的，詩是詞語對于自身枷鎖的打破，詩使詞語擺脫實用目的的羈絆而閃爍出無限自由的光芒。文學創作中，不斷增值的許多信息被含糊而又精心地組織起來，便是文學語言的產生。”⑥“雨”詞較高頻率地出現在余光中的文字里，是個別存在著的受語境制約的符號組合，在民族文化傳統語境中，它早已不再是純粹的自然物，它是一種言語現象，在其概念意義內核外包裹著種種累加的色彩意義和文化意義;它也是作家心靈的對應物，潛藏著一個活生生的生命世界，作者曲折豐富的人生經歷和深厚浩闊的文化背景從“雨”詞中透射出來。余光中詩文中的“雨”不啻一場啟迪心智、蕩滌靈魂的透雨，充滿了文化的追憶、士人的雅趣和智者的哲思，表達了一位現代人文知識分子對“雨”詞意蘊的獨特感悟。

　　注釋：

　　①蘇其康主編：《結網與詩風：余光中先生七十壽慶論文集》，臺北九歌出版社1999年版，第55頁。

　　②⑥魯樞元：《超越語言》，中國社會科學出版社1990年版，第32頁，第193頁。

　　③陶瀾：《余光中生命的四度空間構成一個美感世界》，《北京青年報》2003年10月27日。

　　④羅靜：《余光中：不一定當詩人，但生活要有詩意》，《中國青年報》2002年5月23日。

　　⑤[清]張潮：《幽夢影》，江蘇古籍出版社2001年版，第40頁、第66頁。

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