《漢書·貨殖傳》文言文閱讀習題及答案

　　昔先王之制，自天子公侯至于皂隸者，其爵祿、奉養(yǎng)、死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴，故上下序而民志定。于是辨其土地、川澤、丘陵之宜，教民種樹畜養(yǎng)；五谷六畜及至魚鱉、鳥獸、材干、器械之資，所以養(yǎng)生送終之具，靡不皆育。育之以時，而用之有節(jié)。然后四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業(yè)，非有征發(fā)期會，而遠近咸足。故《易》曰以財輔相天地之宜，以左右民備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，此之謂也。

　　《管子》云，古之四民不得雜處。士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，不相入矣。是以欲寡而事節(jié)，財足而不爭。于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。

　　及周室衰，禮法墮。桓、文之后，禮義大壞，國異政，家殊俗。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利，篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀，飾變詐為奸軌者自足一世之間，守道循理者不免于饑寒之患。禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人，傷化敗俗，大亂之道也。

　　（取材于班固《漢書·貨殖傳》）

　　6.下列語句中，加點的詞的解釋不正確的一項是

　　A.小不得僭大 僭：超越本分

　　B.故上下序而民志定 序：先后順序

　　C.甘其食而美其服 美：認為美

　　D.工作亡用之器 亡：通無

　　7.下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是

　　A. 所以養(yǎng)生送終之具 B. 莫大乎圣人

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 莫辭更坐彈一曲

　　C. 故其父兄之教不肅而成 D. 非其所習，不相入矣

　　而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 母、孫二人，更相為命

　　8.下列語句的括號中是補出的詞語，補出后不符合文意的一項是

　　A.于是（先王）辨其土地、川澤、丘陵之宜

　　B.子弟之學（雖）不勞而能

　　C.是以（國君）欲寡而事節(jié)

　　D.飾變詐為奸軌者自足（于）一世之間

　　9.下列的理解和分析，不符合文意的一項是

　　A.在先王的制度中，對君王及百姓的等級有嚴格的規(guī)定，任何人不能逾越。

　　B.《易經(jīng)》中認為，應當依靠財物輔助自然規(guī)律的運行，來引導制約百姓。

　　C.《管子》說，古代士農(nóng)工商四類百姓不得混居，沒有異常情況不得遷徙。

　　D.周王室衰微后，禮法遭到破壞，社會風氣敗壞，是導致天下大亂的原因。

　　參考答案：

　　6.B（序：有序）

　　7.A（A用來的。B副詞，沒有誰；副詞，不要。C代詞，他的；代詞，我。D副詞，表示一方對另一方的動作；副詞，互相）

　　8.C（應為民）

　　9.C（沒有異常情況不得遷徙應為不會看到別的事物而想改變自己的本業(yè)）

　　【附：文言文參考譯文】

　　從前先王的制度，從天子、公侯到奴仆，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級，小的不得越過大的，低賤的不得越過高貴的，所以上下有序，民心穩(wěn)定。在這種情況下（先王）辨明土地、山川水澤、丘陵等不同情形，教導百姓（因地制宜）種植樹木、飼養(yǎng)牲畜；（從）五谷六畜到魚鱉、鳥獸、材料、工具等資財，用來養(yǎng)生送終的東西，沒有不全都植養(yǎng)繁育的。按時植養(yǎng)，使用時有節(jié)度。這樣之后（士、農(nóng)、工、商）四類百姓各自根據(jù)他們（所在地區(qū)）的自然條件，充分發(fā)揮各自的智力和體力，早起晚睡，來治理自己的產(chǎn)業(yè)，并沒有（政府）征發(fā)（賦稅徭役），限期交納，但遠近地區(qū)都很富足。所以《易》說依靠財物輔助自然規(guī)律的運行，來引導制約百姓備取萬物用于各個方面，制成器物把（它）作為天下人的利益，（在這方面）沒有誰比圣賢的君主更偉大了，說的就是這個意思。

　　《管子》說，古代（士、農(nóng)、工、商）四類百姓不允許混合居住。士人在學習讀書的地方相互談講仁義，工匠在官府里相互議論技巧，商人在街市相互談論財利，農(nóng)民在田野相互謀劃生產(chǎn)，從早到晚從事（自己的職業(yè)），不會看到別的事物而想改變自己的本業(yè)。所以他們父兄的教導（即使）不嚴格也能成功，子弟的學習（即使）不費力也能學會，（他們）各自安于自己居住的地方，樂于從事自己的職業(yè)，認為自己的食物很美味，認為自己的服飾很好看，即使看見奇異華麗的事物，（因為）不符合他們的習俗，（就）不會接受。由此（百姓）的欲望少，事情簡單，財物充足，沒有爭奪。在這種情況下，位居百姓之上的君王，用道德來引導他們，用禮制來統(tǒng)一他們，所以百姓有廉恥之心而懂得尊敬，重視仁義而輕視財利。這（就是夏、商、周）三代能沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴酷的政治而能使國家安定的大概原因吧。

　　到周王室衰微時，禮法被破壞。齊桓公、晉文公之后，禮義徹底破壞，各國的政治不同，各家族的風氣差別很大。于是商人販賣奇珍異貨，工匠制作沒有實用價值的器具，士人進行違反道義的行為，來追逐時人的喜好而獲取世間的資財。詭詐的人違背事實來詐騙名譽，奸邪的人侵犯損害他人來求取功利，篡權(quán)殺君得到國家的人成為王公，強取豪奪建立家業(yè)的人成了英雄，粉飾欺詐為非作歹的人一輩子富足，固守正道遵循義理的人不能免去饑寒的憂慮。禮義不足以約束君子，刑戮不足以威懾小人，損喪風化，敗壞風俗，（這）是導致天下大亂的原因。

　　【附：文言文斷句參考譯文】

　　我退居在山林之下，斷絕人際往來。想起平日與門客的談話，不時用筆記下一件事，就如同與人會面交談。寂寞地度過了一天天，交談的對象只有筆硯罷了，所以稱這本書為《夢溪筆談》。（這本書中）記錄的只有山間的樹木小草,不關(guān)系到人間的利害。

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