春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天命觀

　　中國(guó)歷史上，春秋開(kāi)始直至漢朝的建立，是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分化的歷史時(shí)期，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度都發(fā)生了根本的改變。

　　井田制的破壞，直接動(dòng)搖了政治上以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制的分封制。特別是農(nóng)奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權(quán)力參與國(guó)家的政事;分封的諸候?yàn)榱藬U(kuò)張自己的勢(shì)力互相爭(zhēng)霸，大力搜羅宗法血緣關(guān)系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國(guó)拜相等，開(kāi)了老百姓也能當(dāng)大官的風(fēng)氣。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，"游說(shuō)則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相;征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂(lè)毅、廉頗等，白身而為將。"(趙翼《二十二史札》卷二)。至于在社會(huì)變動(dòng)中有的貴族從社會(huì)上層降落到社會(huì)下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個(gè)人命運(yùn)的大起大落以及時(shí)人對(duì)天象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的初步把握暨自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)"天象"和人事不一定具有必然的聯(lián)系，這就不能不產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：既然人的窮富貴賤是"天命"都規(guī)定好的，亙古不變的，那么和天子關(guān)系最親近的幾十顆血淋淋的國(guó)君的人頭何以落地?而貧民百姓又反而能出將入相?這無(wú)疑是給長(zhǎng)期以來(lái)在人們心目中至高無(wú)尚的"天命論"當(dāng)頭一棒。必然引起時(shí)人對(duì)"天命論"的信仰危機(jī)。反映在文學(xué)上也就出現(xiàn)了不少咒罵"天命論"的詩(shī)章： "上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠(yuǎn)。"《詩(shī)經(jīng)、小雅、節(jié)南山》

　　"天命反惻，何佑何罰。"《楚辭、天問(wèn)》天上的上帝是如此地非不分，喜怒無(wú)常，邪僻乖戾，任意降災(zāi)于人，人間的統(tǒng)治者是這樣的昏庸無(wú)能，沒(méi)有誠(chéng)信，這又怎么能取信于民呢?有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開(kāi)血緣決定命運(yùn)的觀念，開(kāi)始從人的自身尋求個(gè)人命運(yùn)的普遍規(guī)律。

　　人的思維認(rèn)識(shí)，總要受到已有知識(shí)的限制。那么提供給剛剛從黑暗的天命觀的縫隙中探出頭來(lái)研究個(gè)人命運(yùn)這個(gè)新課題的思想資料又是什么呢? 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是在這種歷史和社會(huì)的大背景下應(yīng)運(yùn)而生。

　　最早提出人類(lèi)生活所必須的五種基本物質(zhì)的是殷周之際的箕子。《尚書(shū)、洪范》中記載了箕子關(guān)于五行之?dāng)?shù)的話后又說(shuō)："水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"箕子不僅確定了基始物資，而且還根據(jù)它們的自然屬性確定了別名，并且從味道上做了區(qū)分，這是比較高明的。

　　箕子的五行學(xué)說(shuō)仍沒(méi)有完全跳出生活之需的圈子，倒是西周末年的伯陽(yáng)父在箕子的基點(diǎn)上往上蹦了蹦，摘到一科學(xué)的果實(shí)。他是我國(guó)古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者，關(guān)于五行，他說(shuō)："先五以土與金木水火雜以萬(wàn)物。"伯陽(yáng)父把人們生活中離不開(kāi)的金木水火土五種具體物質(zhì)當(dāng)做世界的本源，是其它一切物資的基始。正是由于這五種不同的物質(zhì)互相結(jié)合才生成了萬(wàn)物，顯然，伯陽(yáng)父企圖用物質(zhì)自身來(lái)說(shuō)明客觀世界。

　　五行說(shuō)被高度抽象出來(lái)后，基本質(zhì)不是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本元素，而是物質(zhì)的五種基本形態(tài)。金木水火土只是這五種基本形態(tài)的代號(hào)。拿今天的話來(lái)說(shuō)，金是固體態(tài)，水是液體態(tài)，火是氣體態(tài)，木是等離子態(tài)，土是綜合態(tài)，土包容一切，可被稱(chēng)為"第五態(tài)"物質(zhì)。世界是動(dòng)態(tài)的世界，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然引起此一物質(zhì)和彼一物質(zhì)之間的形態(tài)的轉(zhuǎn)換，古人是用五行的生克制化來(lái)說(shuō)明這一道理的。自然界陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生了五行，五行相互作用則產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡的變化。 　進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，隨著陰陽(yáng)五行說(shuō)的興起和天地自然、生命形態(tài)、社會(huì)人事同源同理，同步效應(yīng)的宇宙觀的初建，不少學(xué)者以自然命定論來(lái)改換孔子的天帝命定論，并明確指出人的生死、壽夭、貴賤、貧富等都是"天之所稟"的自然之?dāng)?shù)。這是我國(guó)古代命運(yùn)觀上的重要轉(zhuǎn)變，它的積極作用是對(duì)當(dāng)時(shí)以宗法血緣定貴賤的封建制的巨大沖擊，消極方面則是進(jìn)一步否定了后天個(gè)人努力的作用和意義。如《淮南子、謬稱(chēng)訓(xùn)》說(shuō)："人無(wú)能作也，有能為也，有能為也，而無(wú)能成也。為之為，天成之。終身為善，非天不行，終身為不善，非天不亡……故君子順其在已者而已矣……求之有道，得之在命。"人為的主觀努力，在他們看來(lái)僅為一廂情愿的事，成功與否全在命在天，為了確立這一論點(diǎn)，《列子、力命》篇還煞費(fèi)苦心的將"力"和"命"虛擬為兩個(gè)人。

　　這段文章的大意是說(shuō)，"力說(shuō)，人的貧富貴賤，窮通壽夭，都是后天努力的結(jié)果呀!這是我所能做到的事。命說(shuō)，即然如此，那么彭祖的才能比不上堯舜，而他卻能活到八百歲;顏淵的才能高于眾人，而只活了三十二歲;孔子的品德無(wú)疑高于諸候，卻窮困一生;殷紂王極無(wú)品德，卻高居帝王之位;季札是吳國(guó)的賢士，卻一直無(wú)官;而蠻橫的田桓卻占有整個(gè)齊國(guó);伯夷叔齊都賢，最后卻餓死在首陽(yáng)山上;魯國(guó)的季氏雖惡但巨富，你要是有能力來(lái)改變這一切，為什么不去改變它呢?"《列子、力命篇》徹底否定人的后天的主觀能動(dòng)性。片面強(qiáng)調(diào)消極地"聽(tīng)天由命"的命運(yùn)觀，這是與高度極權(quán)統(tǒng)治的整個(gè)封建社會(huì)制度和文化相適應(yīng)的。經(jīng)典的正統(tǒng)文化對(duì)"聽(tīng)天由命"的消極命運(yùn)觀的闡發(fā)遠(yuǎn)不止以上所述，但這些材料基本上道出了我國(guó)古代消極落后的舊命運(yùn)觀的基本內(nèi)容。

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