傅佩榮詳解易經64卦

時間：2024-11-26 11:51:20 易經我要投稿

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傅佩榮詳解易經64卦

　　《易經》又名《周易》，國學瑰寶，被譽為華夏諸經之首、諸經之始。

傅佩榮詳解易經64卦

　　《易經》第二十七卦頤山雷頤艮上震下

　　頤：貞吉。觀頤，自求口實。

　　白話：頤卦。正固吉祥。觀察養(yǎng)育狀況，自己求取食物。

　　解讀：頤卦是下震上艮，亦即“山雷頤”。《序卦》說：“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。”積蓄之后，就要養(yǎng)育，使其順利發(fā)展。“頤”在臉上是指口與下巴的部分;由卦象看，則是一張嘴，等著吃東西。所以，“頤”是養(yǎng)，由口腹之養(yǎng)，推及養(yǎng)身、養(yǎng)德、養(yǎng)人與養(yǎng)于人。既然是養(yǎng)，自然以“貞”為“吉”。“口實”是指口中裝的食物，“自求口實”有自力更生之意，如此合乎正道。

　　彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時義大矣哉!

　　白話：《彖傳》說：頤卦，正固吉祥。養(yǎng)育合乎正道，就會吉祥。觀察養(yǎng)育狀況，是要觀察他所養(yǎng)育的對象。自己求取食物，是要觀察他如何養(yǎng)育自己。天地養(yǎng)育萬物，圣人養(yǎng)育賢人，從而養(yǎng)育所有百姓。頤卦隨順時勢，真是偉大啊。

　　解讀：人生在世，無不有所養(yǎng)育。觀察一個人，有兩個方法：一是看他養(yǎng)育什么，養(yǎng)育的是小人還是君子。譬如，我們教養(yǎng)子女時，所注重的是什么?第二個方法是看他如何自養(yǎng)，亦即除了自食其力之外，還能養(yǎng)德嗎?就自然界而言，天地養(yǎng)育萬物。天無不覆，地無不載，四時寒暑使萬物各得其時與其所。就人間而言，圣人首先要“養(yǎng)賢”，提拔賢人(包括賢良、賢明、賢能之人)，任用他們，一起來照顧百姓。頤卦要依時而養(yǎng)，所以“大矣哉”。

　　象曰：山下有雷，頤;君子以慎言語，節(jié)飲食。

　　白話：《象傳》說：山下有雷在震動，這就是頤卦。君子由此領悟，言語要謹慎，飲食有節(jié)制。

　　解讀：頤卦下震上艮，艮為山，震為雷，就是“山下有雷”。雷在山下震動，使山上的植物得以發(fā)芽濨長，由此而有養(yǎng)育之功。震為動，艮為止，行動要適可而止。頤卦象征人的口，口之用在于言語與飲食，所以君子由此領悟：“慎言語”，以此修德;“節(jié)飲食”，以此養(yǎng)身。

　　初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

　　象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

　　白話：初九。拋棄你的大烏龜，看著我嚼食東西，有兇禍。

　　六二：顛頤，拂經于丘頤，征兇。

　　象曰：六二征兇，行失類也。

　　白話：六二。顛倒養(yǎng)育方式，違背了常理，往高處求養(yǎng)育，前進有兇禍。

　　《象傳》說：六二前進有兇禍，是因為前往會失去同類。

　　解讀：六二陰爻居柔位，上卦又無正應，不足以自養(yǎng)，所以要回頭找初九，是為“顛頤”。六二對初九為乘剛，現在竟有需求于它，是為“拂經”。于是，六二只能向上遠求另一陽爻上九，上九在上卦艮中，艮為山，所以說“于丘頤”。六二的“征兇”，主要是因為它所前往的上九，并非它所該尋找的同類(既非應又非比)。

　　六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

　　象曰：十年勿用，道大悖也。

　　白話：六三。違背養(yǎng)育方式，正固有兇禍。十年不能有所作為，沒有任何適宜的事。

　　《象傳》說：十年不能有所作為，是因為過度背離了正道。

　　解讀：六三以陰爻居剛位，又處震卦上爻，是非動不可的形勢。不安于室，就是“拂頤”，但是正固不動又有違本性，亦即“貞兇”。動與不動都有兇禍，這是進退維谷的局面。六三陷人困境，必須“十年勿用”，原因是“道大悖也”。它雖有上九正應，但是上九在艮卦，艮為止，與它的動向相悖。

　　六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。

　　象曰：居貞之吉，順以從上也。

　　白話：六五。違背常理，守住正固就吉祥。不可以渡過大河。

　　《象傳》說：守住正固而吉祥，是因為順應與跟隨上位者。

　　解讀：在頤卦中，六五以陰爻居君位，又無正應，這對于負責養(yǎng)育百姓的國君而言，顯然是“拂經”。能夠守住正固，才可“吉”。但是它只能退而守成，“不可涉大川”。六五承上九，符合以柔順剛的原則，在本卦中，亦可有“居貞吉”之效果。

　　上九：由頤，厲吉。利涉大川。

　　象曰：由頤厲吉，大有慶也。