易經與中國文化心理

　　在我們中國的文化傳統中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，當代心理學史家把中國看作是心理學的第一個故鄉，中國傳統文化中包容著豐富的心理學思想和獨特的心理學體系。

　　1易經與心之意義

　　我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”(soul)、“意識”(consciousness)、或“行為”(behavior)或“認知”(cognition)的不同強調與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。

　　《易經?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊。《易經?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。”(李光地纂(劉大鈞整理).周易折中.成都：巴蜀書社，1998.955，247，8，3)更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。”卦與象是《易經》的精髓;“意”與“情”都由心構成,屬于心理學的最基本范疇(文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏??周易正義》中華書局1987年版)。

　　我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義;但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”(禮記正義.十三經注疏.北京：中華書局，1987.1673)。

　　西方心理學的早期發展，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》(1875)。其后來的發展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎。但是，再后來的發展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學，以人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學(Transpersonal Psychology──超個人心理學)等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這后來的發展，作為自稱為后現代的西方心理學家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如加德納(H. Gardner)，以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響，尤其是“心”的心理學的意義與價值。

　　當我們以“心與心理學”為主題來思考中國文化心理學意義的時候，曾經被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會(Eranos Foundation)關于《易經》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經》與心理學。

　　2易經中的心字內涵

　　通行本《周易》分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。

　　這6個卦分別為：坎卦(維心亨)，明夷卦(獲明夷之心)，益卦(有孚惠心;立心勿恒)，井卦(為我心惻)，艮卦(其心不快;厲薰心)，旅卦(我心不快)。屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進行如下的分析。

　　坎卦卦辭的原文是：“習坎、有孚，維心亨;行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠一，固能亨通。”這是說“天下無難事，只怕有心人”;“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也?”

　　同時我們可以看出，《周易》經卦中出現的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”;“午卜，貞，王心亡鼓”;(參見張立文(主編).心.北京：中國人民大學出版社，1996.25)《詩經?國風?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹;我心匪石，不可以轉;我心匪席，不可以卷。”(毛詩正義.十三經注疏.北京：中華書局，1987.296)以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型;而《易經?說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病。”實為“心病”的基本原型表現。

　　《易經》坎卦中的“心”義及其原型性的內涵，為后世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學也。”章潢說，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內，所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發揮的“天地之心”，如復卦之“復，其見天地之心乎”(《復卦?彖辭》);所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”(《咸卦?彖辭》);所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求。”便是心學的最初形態。

　　實際上，《易經》中所包含的心理學思想，并不拘泥于“心”字本身;正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經》之卦象的分析，來作進一步的討論。

　　3易經卦象之啟示

　　在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理;易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易注疏》中說，“伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中。”(周易正義.十三經注疏.北京：中華書局，1987.82，2)這正如《易經?系辭》中所揭示的：“圣人設卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。

　　因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《坤卦?象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發展。比如，孔子曾經以“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”。或者說，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象征性的理解。

　　咸卦由兌與艮組成，《易經?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。

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