圣般若波羅蜜多心經釋
若無有名即不能了知其法，為了所緣法故而說經名，是故名為圣般若波羅蜜多心經
頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母
于此薄伽梵(世尊)母般若波羅蜜多心經，是以經的性相所詮，故名薄伽梵母般若波羅蜜多心經，若唯最初不假設名言，就不能確定是何經，故說經名。不但唯假設名言，一切經無不攝集于此般若波羅蜜多心經之中，故亦是經之母。此中薄伽梵者，謂摧伏蘊魔、煩惱魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波羅蜜多義，令魔不能得便，一切魔悉無依處故;圓滿具足六種殊勝功德(自在圓滿、相好圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿)，智慧一切功德，亦皆從般若波羅蜜多加持力而生;不住涅盤，亦是以般若波羅蜜多義破除一切心意識分別，永離一切習氣故，名為薄伽梵。母者是說三世一切諸佛皆從修習般若波羅蜜多義而生，若由般若波羅蜜多義所生，其般若波羅蜜多者，即成為一切諸佛之母，故名為母。般若者是說由聞思修三種般若，如實了知真實性，故名般若。波羅蜜多者謂由般若不見所有法故，無相、超過二邊及超出生死故，即名波羅蜜多。心者謂在《十萬頌般若經》等之內，乃至一切甚深殊勝的小經，無不攝集于此經中，故名為心。頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母者，謂在《十萬頌般若經》中亦說：若頂禮般若波羅蜜多，如同頂禮三世一切諸佛故。是為積集福德資糧和供養故而頂禮。已明頂禮，當釋經文。
于此般若波羅蜜多心經，從頭至尾，以七種義顯明解釋。何等為七?(一)因緣，(二)趣入般若，(三)空性的相，(四)般若的修行境，(五)般若的功德，(六)般若的果，(七)般若密咒。
此中因緣，謂從“如是我聞”乃至“及諸菩薩摩訶薩俱”;趣入般若，乃至“五蘊體性皆空”，空性的相，乃至“無智無得，亦無不得”;般若的修行境，乃至“以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多”安住修行;般若的功德，乃至“究竟涅盤”;般若的果，乃至“證得無上正等菩提”;般若密咒，乃最后的咒。以上經文。
(一)釋因緣義
經云：如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾蒭眾，及諸菩薩摩訶薩俱。
“如是我聞”，是說一切大乘經皆由圣者妙吉祥菩薩聽聞，總攝為我聞。此中“如是”，是詮說般若心要所有異門差別性，“我聞”，是說在世尊前親耳所聞，從《吉祥歌》所說，是由現前耳根聽聞，故名為聞。“一時”，即是說般若心經之時，不應作為其他時宣說，應為世尊住王舍城于諸眷屬唯獨一次宣說之時。“薄伽梵”，是顯此中大師是誰，所在何處，所有眷屬是誰，集會后當作何義。大師即是佛世尊，境是王舍城鷲峰山中，眷屬是大苾蒭僧及諸大菩薩僧。集會后當作何義?宣說此《般若波羅蜜多心經》。此中詞義如上所說。“王舍城鷲峰山中”，王舍城是共稱摩竭陀國堅影王(或影勝王或瓶沙王)的中心地，是這一地區城市的總稱。鷲峰山(山如鷲鳥，舊譯靈鷲山或耆阇崛山)即在此地區，此地寬廣，鷲峰山上為眾鳥所集之處故名。“與大苾蒭眾”，是說力大數多，“及諸菩薩摩訶薩”，是說般若波羅蜜多義，一切圓滿現前而又安住般若波羅蜜多的眾多菩薩。“俱”者是說世尊由眾眷屬圍繞而共俱住。以上釋因緣義竟。
(二)釋趣入般若義
經云：爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復于爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。時具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行般若波羅蜜多者，復當云何修學。作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。
世尊為加持一切眷屬，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之異門”者，是說由此教法而了知所緣一切法，及超過一切邊，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。“復于爾時”，是說諸眷屬眾集會及入定之時，“觀自在菩薩摩訶薩”，“照見五蘊體性，悉皆是空”的.中間，圣者觀自在菩薩為一切眷屬，及悲愍一切有情故，而觀察般若波羅蜜多甚深性，除五蘊等法體性皆不可得自性本空外，別無有法，是為密意。“五蘊”者，謂色蘊猶如聚沫，受蘊如水上泡，想蘊如陽焰，行蘊如芭蕉，識蘊如幻化。“體性悉皆是空”，是說彼等五蘊皆由自性相空，因超過一切邊而無相故，即名為空性。
“時具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀自在菩薩摩訶薩曰”，此顯大聲聞中般若最殊勝的舍利子，承如來加持威力，而請問圣者觀自在。“若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學。”“善男子”者，是說若從大乘經所生，即成為如來之子。“若”者是說誰能趣入大乘，即堪稱為誰。“修行般若波羅蜜多”者，是說由修行般若波羅蜜多，即是修行一切法真如甚深離言說故。“欲修行”者，是說應當如何修學，若欲修行般若波羅蜜多義，即應當如是了知而修學。此是請問。
“作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言”，是為答問。是故經云：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察。”這是說若欲修行般若波羅蜜多，應如以下所說義如是觀察，此即如實照見彼等“五蘊體性皆空”，謂彼等五蘊由自性皆空。由于無相，過去時不生，現在時不住，未來時不滅。一切時中無生住滅，即無住性，遠離言說，即名空性。“照”者是說如實照見真實性，除彼以外悉無所見。以上釋趣入般若竟。
(三)釋空性相義
經云：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識，亦復皆空。是故舍利子，一切法空性，無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受.無想，無行，亦無有識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智無得，亦無不得。
“色即是空，空即是色。”此中“色”者，是說由于未悟入空性體性，即由錯亂心思見色而起分別，或虛構增益言詞。“空”者即是由色之自性空，由于過去時無相，則不可得，現在未來時亦無相，由于(實有、自性)不可得，即不住一切邊，及不住一切(有為法、實有)事故，名為空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是別有彼色，故空即是色。“色不異空，空不異色。”是說凡所有色，彼即是離言說的空性，離開色尋求空性亦不可得，即名色不異空。所有離言說的空性中，若離假施設色名別有，亦不可得，即名空不異色。“如是受想行識，亦復如是。”是說如是說色，亦照見其余諸蘊皆同于色體性皆空。所以經云：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是為令不散亂善于聽聞的呼喚詞。如是一切法空性者，如于五蘊如是宣說，復令了知六處乃至一切相智的中間，一切世出世法悉皆性空。
“無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。”“無相”，是說猶如虛空無相，既無煩惱相，亦無清凈相。“無生無滅”，是說現在已生，先無后有，“滅”謂先有后無，但在空性中皆不可得，昔本無生，若無有生，后則無滅。“無垢離垢”，“垢”者謂諸識能取所取分別所行境，空性則已超過諸識，故名無垢。“無離垢”者，是說既無有垢，則無垢染可離。“無減無增”，“減”謂有情，“增”謂佛陀。“無”者謂空性中尋求有情與佛陀皆不可得，故名無減無增。
經云：“舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受，無想，無行，亦無有識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界，乃至無意識界。”
“無色”，“色”是所應觀察相，空性無相，故空性之中無色。“無受”，如是“受”者是領納相;“無想”，“想”是能取相;“無行”，“行”是現行造作相;“無識”，“識”是能取各各差別相，因空性中不可得，故無諸識。一切皆無者，謂諸五蘊是有漏相，空性中無諸五蘊。“無眼”，此中“眼”者是所見相，空性無相，故空性中無眼。“無耳”，如是“耳”者是聞相;“無鼻”，“鼻”以嗅香味為相;“無舌”，“舌”以嘗味為相;“無身”，“身”是觸相;“無意”，“意”是能分析各各差別相，空性中無相故無意。如是六根是能取相，因空性中無相，故無六根。
“無色”，“色”是顯色形色相，因空性無相故無色。“無聲”，如是“聲”者是悅意不悅意相;“無香”，“香”以嗅味為相;“無味”，“味”以嘗為相，“無觸”，“觸”以能觸粗軟為相;“無法”，“法”以種種差別為相，因空性無相，故名無法。如是諸境是能緣之緣相，因空性無相，故無諸境。無眼界乃至無意界及無意識界，于此十八界者是有壞相，空性中無相，故無十八界。
“無無明”乃至“無老死”，“無無明盡”乃至“無老死盡”。“無明”乃至“老死”十二緣起，是能取生死輪回的相，空性無相，故無無明乃至老死。“無明盡”乃至“老死盡”，是涅盤清凈的相，因空性無相，故無無明盡亦無老死盡。
“無苦集滅道”，“苦”是煩惱相，“集”是近取親因相，“滅”是寂滅相，“道”是智相;因空性無相，故空性中無四諦。
“無智”，“智”是以現見一切法為相，空性中無相，故無智。“無得亦無不得”，“得”者謂得無上正等菩提，“不得”者謂諸有情不得無上正等菩提。“無”者謂在空性相中，既無無上菩提，亦無有情可得，故名無得亦無不得。由彼等異名差別，說明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上釋空性的相竟。
(四)釋般若的修行境義
經云：是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多。
這是說菩薩依般若波羅蜜多安住修行，是為令未悟入般若者令其悟入故，唯有具足此般若波羅蜜多為修行境界，乃是修行空性的相，因一切法悉皆空故。“諸菩薩眾”以“無所得”而修行“般若波羅蜜多”者，是說從初入大乘的諸菩薩眾，若欲了知五蘊乃至一切相智的中間悉無所得，而不見一切法有微塵許自性故，所以應當修行般若波羅蜜多。一切法空者，是說不住自性，若不如是了知，即會由無明錯亂心思而成暗昧，于三有苦海中流轉漂泊。是何錯亂心性，若以聞思修三種般若觀察，由于心無所得，則不見煩惱生死，亦不見清凈涅盤，亦不見五蘊乃至一切相智，不見空性，不見無相，不見無生，以及亦不見無滅等，真性中亦不見般若體性，悉無所見即見心性。如是見心性者即見菩提，若見菩提法性則為見佛，以法性見佛，由此自體即圓滿無上正等菩提成佛。
有對此段文懷疑說，如是唯說悉無所有，豈不成為外道斷見，及墮聲聞寂滅之中嗎?答曰：不會如是，因為以不可得的理趣，能作一切有情義利而回向無上菩提;乃以六波羅蜜多等不可得的理趣，能作如是修行，故無過失。以上釋般若的修行境義竟。
(五)釋般若的功德
經云：心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅盤。
若于般若波羅蜜多空性義，在聽聞思惟和修習的中間無有恐怖，即能遮止心意識分別及一切習氣，名為心無障礙。如從凡夫、外道、聲聞和獨覺所行境界，完全超過已后，斷盡一切煩惱障，及斷盡一切所知障，即能到達究竟大涅盤。以上釋般若的功德竟。
(六)釋般若的果義
經云：三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。
是說十方世界三世善逝一切諸佛，亦依此甚深般若波羅蜜多受持、讀誦、諷誦、修習及為他演說,以修行般若波羅蜜多，證得圓滿無上正等菩提而成佛。三世一切諸佛皆從般若波羅蜜多而生，若從般若波羅蜜多所生，其般若波羅蜜多即成為一切諸佛之母。以上釋般若的果義竟。
(七)釋般若密咒義
經云：舍利子，是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒，故知般若波羅蜜多是秘密咒。即說般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝，波羅峨帝，波羅僧峨帝，菩提莎訶。
“是故”，謂如上所說，即名是故。“般若波羅蜜多大密咒”，“真實無倒”者，是說明了修行般若波羅蜜多義，即名為密咒。一切世間法亦當成為大乘無上菩提，自利利他亦當成就無上菩提，故名真實無倒。“是大明咒”，是說般若波羅蜜多義，即是大明咒。若顯示貪瞋癡及一切生死苦惱皆不可說，無有自性，其般若波羅蜜多即是大明咒。“是無上咒”者，是說般若波羅蜜多者，能成就無上菩提，是名無上咒。“無等等咒”者，是說般若波羅蜜多不與世人、聲聞及獨覺所行境界相等，而能與一切諸佛智慧相等，即名無等等咒。應當了知，“能除一切諸苦之咒”者，是說若能受持、讀誦、諷誦、如理思惟，并能為他演說般若，則無眼病等一切病苦;并能獲得十方諸佛及天龍等救護;及由修行般若波羅蜜多，即能斷除一切惡趣及一切生死苦海，故知是能除一切諸苦之咒。此般若波羅蜜多咒者，是攝集一切甚深殊勝義，其自體即成就，則為加持之咒。
經云：舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修學般若波羅蜜多。
是說三世一切諸佛，即是從修行般若波羅蜜多而成佛，所以趣入大乘的諸菩薩，亦應當修學般若波羅蜜多。
經云：爾時世尊從彼定起，告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，圣者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
“爾時世尊從彼定起”，是說世尊入甚深三摩地的威神之力，加持舍利子請問，觀自在菩薩宣說此般若波羅蜜多心經義圓滿，故“世尊從彼定起，告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：“善哉善哉。”“善哉善哉”者，是贊嘆說此般若波羅蜜多心經義，與佛所說相同，真實無倒，是故贊言善哉。“善男子，如是如是，如汝所說”，甚深般若波羅蜜多，“彼應如是修學”者，是說觀自在菩薩如是所說，等同一切諸佛所說無異，故言“如是”。圣者觀自在菩薩如是所說般若波羅蜜多，是說趣入大乘的諸菩薩眾應當“如是修學”。“一切如來，亦當隨喜。”是說觀自在菩薩所說，一切如來尚作隨喜，何況其他更無疑惑。時薄伽梵歡喜，即說是語已，由說彼般若波羅蜜多心經，一切會眾眷屬亦皆通達般若波羅蜜多義已，對于大乘無有障礙，故生大歡喜，即名“說是語已”。所以“具壽舍利子，圣者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”
薄伽梵母般若波羅蜜多心經釋，姿納彌扎(勝友)造釋圓滿。
后記
《般若波羅蜜多心經》(簡稱《心經》)，漢有七種譯本，鳩摩羅什法師譯為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，玄奘法師譯為《般若波羅蜜多心經》，其后五種譯本都譯為《心經》。羅什和奘獎法師二種譯本，都無經前因緣序分，及經末流通分，其余五種譯本，皆有序分和流通分�！缎慕洝肥且徊繂为毜慕�，有序分、正宗分和流通分，有說者、聞者、時間、地點，是集一切大乘甚深殊勝經之中心要義，并不是從《般若經》中某一品或某一段經文的抄經。雖有七種譯本，但與經義并不相違，只有各據版本不同而譯文稍有差異，如果將七種譯本對照研究，可能會對此經更有深刻理解。自玄奘法師譯出《心經》后，受到漢語系佛教徒的普遍重視及喜愛讀誦、書寫和修持，寺廟中還作為常課念誦，其古今漢文注釋可能約有百家之多，但缺漢譯本注釋。
藏譯本《心經》只有一譯，沒有異譯本，是藏傳佛教徒日常必誦的經，它收編在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏譯本注釋，據布敦大師的《大寶藏論》說有八種，但有二種未得本，故今“德格版”亦只刻六種，今譯《心經釋》即是六種釋中的一種。所依漢譯經本，是以法成法師的譯本，因此本與藏譯本經及六種釋本完全相符。法成法師是公元八世紀西藏人，是精通漢藏的大譯師，他從漢翻臧的經論不少，如《楞伽經》及圓測法師的《解深密經疏》等。姿納彌扎論師(勝友)，亦是七世紀由西藏赤松德贊王，特從迦濕彌羅迎請到我國西藏翻經講學的大譯師，因他譯經貢獻很大，所以被尊稱為“恩師”。因漢文缺《心經》譯釋，故令從藏本六種釋中選譯勝友釋，供喜誦《心經》者研讀。
——譯者識
一九九四年十一月于北京
圣般若波羅蜜多心經廣釋
[古印度]扎夏薩生論師譯 任杰 由藏譯漢
頂禮妙吉祥童子及圣觀自在菩薩
此經當以十義顯明釋：(一)般若之名，(二)因緣，(三)入定，(四)論議，(五)趣入般若，(六)般若之相，(七)般若之所行境，(八)般若之功德，(九)般若之果，(十)般若密咒。
(一)般若之名：圣般若波羅蜜多心經。
若無有名即不能了知其法，為了所緣法故而說經名，是故名為圣般若波羅蜜多心經。如是于彼“般若”有世間、出世間和無上般若三種。世間般若謂染污，于無常執為常，于不凈執為凈，于苦執為樂，于無我執為我。出世般若謂聲聞獨覺了知補特伽羅無我，因了知有為法無常，有為法皆苦，補特伽羅無我，及了知涅盤寂靜。無上般若者謂如來知補特伽羅無我和法無我，因知無相、無愿及空性，故此為無上般若。“圣”謂由般若遠離憂苦，是為世間出世間最殊勝的般若，即是無上般若。“波羅蜜多”者，是說生死為此岸，涅盤為彼岸，一切有情在被生死輪回貪欲逼使的中間，要由此般若船筏而度向涅盤彼岸，即名波羅蜜多。“心”謂《般若十萬頌》一切經皆合集于此經內，故名為“心經”。同時，如來所說教法之內，唯此勝義般若波羅蜜多最為殊勝，故名心經。
(二)因緣。經云：如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾蒭眾，及諸菩薩摩訶薩俱。
若不說明此經因緣，即不能了知于何處，于何等眾宣說，為了說明于何處，于何等眾所說，故說因緣。“如是”者是說以下之經義，由此斷除虛構增益和損減。“我”是表現前親耳聽聞，因為僅有現前聽聞，但并沒有通達其義。“聞”謂能聽聞之耳根由識所取之詞義。“一時”者謂一次聽聞，前時或后時。“薄伽梵”(世尊)謂永斷見道所斷和修道所斷的一切煩惱，故名薄伽梵。問：于何處宣說耶?答：是故說言“在王舍誠”，因彼城特別殊勝，故名王舍城。彼城廣闊住于何處尚未確定，是故則說“鷲峰山中”，因彼山高大，如鷲鳥形，故名鷲峰。摧伏一切煩惱故名“苾蒭”，由諸外難不可轉移，名之為“僧”。“大”謂數多及功德廣大，故名為大。自己為求安住無上菩提，故名“菩薩”。為安立一切有情于不住涅盤地故，名為“摩訶薩”。“俱”者，當知是由修圣道者共所俱住。即由此等，說明于何時，誰于何處，宣說何等教法。那未，是何時耶?謂于一時之時宣說。由誰宣說?由薄伽梵。由此說明大師圓滿。于何處宣說?于王舍城鷲峰山中，由此說明住處圓滿。于何等眾宣說?謂于大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩眾，由此說明眷屬圓滿。
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