心經的人生智慧：諸法真實相

　　因為人們的觀念、認識不同，以此為垢，以彼為凈。但這些所謂的垢凈，是隨人而異，也是因時而異、因地而異的，沒有絕對不變的標準。

　　諸法真實相

　　【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。】

　　“是諸法空相”：諸法，指一切法。空相，不是空，更不是有，乃是空所顯的真實相。空相也可稱為有相，即有所顯的實相。實相可以藉空而顯，或依有而顯，但實相本身卻是非空非有的。

　　“不生不滅”：是從事物的有無來說。不生不滅相對于生滅。如果要明白不生不滅的深意，先得說明生滅的內涵。生滅是有為法的特征，三法印中有“諸行無常”印，正是說明一切有為法的無常變化。對于物質現象的變化，經論中有“生住異滅”四相說：從無到有曰生，生而相續曰住，新陳代謝曰異，離散衰亡曰滅。此外，還有“生異滅”三相說，將四相中的住、異二相合為異相。因為萬物在住的階段也是異的過程，兩者是同時的，故住相可以歸為異相。無論是四相或三相說，皆可簡括為生滅二相。

　　關于生滅，經論中又分為三類：一為一期生滅，二為剎那生滅，三為大期生滅。

　　一期生滅：即有情生命從出生到死亡的過程，也就是我們一期生死所經歷的時間。任何人都難免生死，在我們尚未走完這期生命之前，通常也會耳聞目睹過親人、鄰居、朋友的死亡，也會在現實生活或新聞報道、影視作品中接觸過相關內容。因此，一期生滅對于我們來說并不陌生。

　　剎那生滅：指事物在最短時間內產生的生滅變化，比較微妙。剎那，是梵語，意為極短的時間，印度人將之作為時間的最小單位。僅一彈指間，就有六十個剎那。對于一般人來說，是感覺不出剎那生滅的。雖然如此，事物仍在剎那中生滅變化，趨向敗壞。比如眼前這張桌子，從嶄新到敗壞是在不知不覺中進行的。如果這張桌子有片刻不在敗壞之中，那么，它的前一刻和下一刻也不應該在敗壞之中。如果每一刻都不在敗壞中，那它就永遠不會敗壞。孔子曰：交臂非故。大意為，在兩臂相觸的短暫時間內，這個手已不是過去的那個手了。西方哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏進同一條河流”，也表達了同樣的含義。

　　大期生滅：是從整體的生命歷程而言。生命像一道洪流，從無窮的過去一直延續到無盡的未來，無始亦無終。在這漫長的生命洪流中，今生只是其中的一片浪花。浪花雖然時起時滅，但生命洪流卻在延續。這生生不已的生命洪流，便是大期生滅。

　　在人們眼中，通常總是將生滅視為實實在在的。說到生，就以為是自生，即自己派生自己，自己規定自己。或者，又將世間一切視為無因生，即毫無根據的偶然事件。世界為什么會出現人類?是偶然的;我為什么會成為媽媽的兒子?也是偶然的。自生或無因生，都是將生命視為實在、獨立的存在。生，就是有實物可生，就不同于不生。因而，生與不生形成對立的兩端。生，就不是不生;不生，就不是生。這也還是自性見的結果。

　　以佛法觀點來看，世間不存在任何自生或無因生的事物。生滅的規律，是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。所謂生，是緣聚而生。比如桌子，是因為具備木頭、油漆、鐵釘、木工等眾多條件，始有桌子的出現。又如這次講座，是因為明月居士林發心主辦，有眾多善信前來聽課，有應邀講經的各位法師，有活動場所，具足這些條件，才成就了這次“冬令營”。它的出現，也是取決于眾多因緣，所謂緣聚而生。既不是自生，也不是無因生。

　　生是如此，滅又是如何呢?其實，滅也是隨緣而滅的。比如前面說到的桌子，一旦油漆失色、鐵釘松動、木頭腐朽，隨著構成桌子的因緣敗壞，這個名為桌子的器具也將隨之消失。我們這次講座也是如此，七天活動結束后，在座各位及講課法師將各奔東西，冬令營也就不復存在了。這個滅，并不是什么都沒有了。你們雖然不在此處，但仍在別處，只是組成這個冬令營的各種因緣散了。由此可見，佛法是以緣散來談滅。

　　認識到緣聚緣散的道理，我們會發現，所謂生滅，其實就是不生不滅。我們從緣聚來看生，離開緣就無法可生;從緣散來看滅，離開緣又無法可滅。就如桌子，倘若離開鐵釘、木頭、油漆、木工等眾多因緣，哪里來的桌子?因此，桌子的生，其實就是不生，因為它只是因緣的聚合，并非具有自性、獨立存在的事物。桌子的滅，也同樣是由于因緣的離散，并非徹底消滅，一無所有。可見，桌子的滅，其實就是不滅，因為離開組成桌子的那些條件，就無法談滅。桌子如此，我們的冬令營，乃至世間一切有為法都是如此。

　　與生滅相關的有無，也需要附帶說明一下。我們常常以為，有是實在的有，無是實在的無。因而，有者不可無，無者不可有。于是落入有見、無見中。佛法是以生滅談有無，以為一切法之所以有，所以無，不過是因緣和合與離散的推移;存在與不存在，不外乎諸法緣生緣滅的現象。從生滅看有無，使我們認識到，生的擁有與滅的消失都不過是一種假相。有，沒有絕對、永恒的有;無，也不是實在、徹底的無。因而，我們不必為有而得意，也不必為無而沮喪。

　　“不垢不凈”：是從事物性質而言。它所相對的垢凈，是隨有情好惡建立起來的一對概念。通常，我們會將自己喜歡的視為凈，將自己討厭的視為垢。基于垢凈這一前提，在每個人的世界中，繼續分別好的、壞的，美的、丑的，有價值的、沒價值的，有意思的、沒意思的，等等。并認為這些都是客觀存在、固定不變的。

　　事實上，垢凈并非在客觀的真實存在，而是人為賦予、因人而異的。比如服裝，有人以簡潔為美，有人以華貴為美;有人以亮麗為美，有人以素凈為美;有人以莊重為美，有人以怪異為美，形形色色，各不相同。又如食物，有人嗜辣，有人喜甜;有人口味濃重，有人偏愛清淡;有人無肉不歡，有人終身長素，所謂眾口難調。再如居住環境，有人喜歡居于鬧市，有人愿意歸隱鄉村;有人注重實用，有人講究情調;有人迷戀豪華，有人欣賞簡約，各有所好，各有所需。《大智度論》也記載了這樣一個例子：有位女子，情人看了起愛，冤仇看了生嗔，兒女看了起敬，鳥獸望而逃離。為何大家對她的看法如此懸殊呢?這就說明，垢凈并非固定的，只是根據各人需要形成的標準。而且，這一標準始終處于變化中。

　　至于事物本身的價值，也是人為賦予的。比如一只精美的宋代瓷碗，在收藏家、鑒賞家的眼中，是價值巨萬的珍貴文物，為之朝思暮想，但求占為己有;而在不諳此道的外行看來，那只是一件可有可無的精致工藝品;至于那些根本不知文物為何的人，很可能將之視為普通用具，與隨處可見的瓷碗并無區別。雖是同一個碗，但因人們對它的認識及好惡不同，才有了價值上的巨大差異。

　　又如饅頭與金子，哪種更有價值?或許有人會覺得：這個問題簡直問得多余。饅頭與金子，難道具有可比性嗎?答案還需要思考嗎?在通常情況下，固然是金子價高難得。但在特殊環境中，情況也可能發生變化。有個故事說：一艘船在海上遇難，其中有貧民，也有富翁。當他們跳入海中逃難時，貧民帶了饅頭，而富翁帶了金子。他們在水上漂流很久，饑餓難耐時，富翁想用全部金子來和貧民交換饅頭，卻未能如愿。最后，富翁抱著金子餓死海中，而貧民卻靠這些饅頭度過了生死難關。在那樣的危難時刻，饅頭和金子，什么更有價值呢?

　　因為人們的觀念、認識不同，以此為垢，以彼為凈。但這些所謂的垢凈，是隨人而異，也是因時而異、因地而異的，沒有絕對不變的標準。美與丑、好與壞、有價值與無價值等，也都是如此。在客觀世界中，并無絕對的垢，也無絕對的凈。因此，垢即不垢，凈即不凈。從這個意義上說，垢凈的實質，就是不垢也不凈。

　　“不增不減”：是相對于增減而言，是對事物數量的定義。由少到多曰增，由多到少曰減。通常我們也會以為，增便是實實在在的增，減便是實實在在的減。比如有人經商發財，名下資產猛增，于是心花怒放。過些時候生意虧損，資產一日少于一日，又為此焦慮傷心。其實，增減并不是固定的。就像大海，每天潮漲潮落。當潮漲時，海水看起來似乎增加了;潮落時，海水看起來似乎減少了。從局部來看，海水確實有增有減，但從整個大海而言，又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦了這次冬令營，大家從四面八方云集于此。居士林的人員增加了，過幾天冬令營結束，諸位各奔東西，居士林的人員又減少了。從居士林這幾天的人數變化來看，似乎有增有減，但從整個世界而言，依然還是那些人，并沒有什么增減。

　　時常有人會提到這樣一個問題：說佛教講輪回，但過去地球人口不足幾億，現在卻增加到幾十億，這些多出來的人，究竟從何而來?之所以會提出這類問題，也是因為孤立地看待增減。佛教所說的輪回，并不局限于人類或地球，而是從十方世界，從一切有情生命來說。人口所以會增加，是因為人類生存環境較為優越，投胎因緣較以往更多。但在地球人類增多的同時，其他類型的生命卻在減少，比如野生動物就在逐漸減少乃至滅絕。因此，僅從人類來看，數量雖然有增有減，但從生命總體而言，仍是不增不減的。

　　從以上眾多例子來看，佛法所講的增減，也是離不開因緣的。增，是由于因緣使然;減，同樣是由于因緣使然。離開因緣，是無法談增減的。既然是隨緣而成，那么，客觀上便沒有孤立不變的增減。所以說，增減也只是一種假相。從這個層面來看，增減，也就是不增不減。

　　就真諦而言，不生不滅、不垢不凈、不增不減又有另外的深意。對于世俗中道來說，不生不滅，是生滅宛然;不垢不凈，是垢凈宛然;不增不減，是增減宛然。但在真諦上，生滅、垢凈、增減等一切差別皆了不可得，是為非生非滅、非垢非凈、非增非減，乃至言語道斷，心行處滅。

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