心經(jīng)廣義 釋題
心為有情作用要具，其根據(jù)不一。下焉者，惟知意識為主。中焉者，兼知阿賴耶為主。
心經(jīng)廣義
達(dá)庵居士馮寶瑛演講
般若波羅蜜多心經(jīng)廣義
達(dá)庵居士馮寶瑛演講
此乃演講本經(jīng)大義時詳細(xì)口說也。集成巨冊，名曰廣義。體例略同疏鈔。以大義原文為綱，而逐段解釋之。
釋題
此經(jīng)出乎大般若之外而別行，重在總持也，前后五譯，題名非一;今臚列如左：
(1)摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)(姚秦鳩摩羅什譯)
(2)般若波羅蜜多心經(jīng)(唐玄奘譯)
(3)般若波羅密多心經(jīng)(唐般若譯)
(4)普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)(唐法月譯)
(5)佛說圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)(宋施護(hù)譯)
譯者皆三藏法師，除奘公生長東土外，余俱西域名僧。
譯者因時代不同，學(xué)派互異，故標(biāo)題各從意樂。原始佛教，唯有小乘。其后大乘漸興，至馬鳴菩薩而確立宗旨;大要分真如為體相用三大。嗣此復(fù)分三期：
1、初期大乘教——注重體大;以龍樹菩薩中觀論為主。志在破小乘法執(zhí)，未便廣談法相，是名空宗。承其系統(tǒng)者，提婆菩薩也。
2、中期大乘教——注重相大;以彌勒菩薩瑜伽師地論為主。志在破權(quán)小空執(zhí)，極力闡揚法相;是名相宗。乘其系統(tǒng)者，無著菩薩也。
3、晚期大乘教——注重用大;以龍猛菩薩(即龍樹)發(fā)菩提心論為主。志在救顯教迂緩，最尚三密加持;是名密宗。承其系統(tǒng)者，龍智菩薩也。
什公當(dāng)初期，入空宗。奘公當(dāng)中期，入相宗。護(hù)師當(dāng)晚期，入密宗。般月二師當(dāng)中晚過渡間。(開元至貞元時)月師原依空宗!而略涉密宗。般師先專相宗而后兼密宗。學(xué)派互不相同如此。
二、三，經(jīng)題相同，謂與般若波羅蜜多相應(yīng)之心也。什公從總持著眼，不曰心而曰大明咒，且加題摩訶二字，示異乎尋常般若也。月師冠以普遍智藏四字，顯與一切智智相應(yīng)，亦摩訶義也。護(hù)師詳名佛說圣佛母，以是佛等流身(義詳三章二節(jié))所說，且為三世諸佛所從出故。
能與一切智智相應(yīng)者，方入一乘大教;得名深般若波羅蜜多，亦稱摩訶般若波羅蜜多。奘般二譯，只約般若心法以題經(jīng)，此相宗立場也。什譯意在明一乘妙義而總持之;故曰摩訶，曰大明咒(詳四章初節(jié))。月譯直以普遍智藏標(biāo)題，明示此經(jīng)為一乘大教;與什譯同歸空宗極旨;惟不重總持為異耳。護(hù)譯以觀自在菩薩所說為佛說，此純密宗學(xué)派;名曰佛母，抉經(jīng)中三世諸佛依此成佛之義也。
什奘二公只譯正宗分，開經(jīng)結(jié)經(jīng)皆略之。余譯三分具足，詳略仍非一致。比而觀之，可會其通也。今所譯者，獨依奘譯，隨順時尚耳。未備之處，擇余譯補焉。
本經(jīng)原由世尊入正法明三摩地，以威神力令觀自在答舍利弗之問;密宗所謂等流身說法是也。護(hù)師專門密教，故開級結(jié)經(jīng)詳記三摩地之出入。般師顯密兼長，開經(jīng)雖較護(hù)譯稍略，仍寓密宗面目也。月諦雖亦三分具足，乃顯教通例耳。什奘皆顯教立場，意在照了心地而保持之，不重開結(jié);故但譯正宗分。
右舉五譯，乃見諸大藏者。此外尚有唐義凈三藏譯本，與奘譯全同。惟末增五十三字云：“誦此經(jīng)破十惡五逆九十五種邪道……”。又敦煌石室發(fā)現(xiàn)唐人寫本心經(jīng)，乃唐法成三藏所譯，與般譯略同。
注一，金剛正智經(jīng)云：馬鳴過去成佛號大光明佛;龍樹名妙云相佛。又大莊嚴(yán)三昧經(jīng)云：馬鳴過去成佛號日月星明佛;龍樹名妙云自在王如來。
注二，金剛正智及大莊嚴(yán)三昧二經(jīng)已佚，因三寶感應(yīng)錄略引其說，從而存其名耳。
注三，舍利弗乃金龍陀如來示跡(見法華文句五)，未來成佛則名華光如來(見法華譬喻品)。
注四，甘肅敦煌縣鳴沙山麓有三界寺。寺傍石室千余，俗名千佛洞;以四壁皆佛像也。清光緒庚子，有道士掃除積沙，于復(fù)壁破處見一室，內(nèi)藏書甚豐。發(fā)之，皆唐及五代人所手寫，并有雕本及拓本。佛經(jīng)尤多。蓋宋避西夏兵革時保存于此也。英人史泰英，法人伯希和，先后至其地，皆擇完好者捆載而去，陳于彼國博物館中。至我國政府更往搜求，精好者已不可得。近人據(jù)伯希和所得本印行者，有敦煌石室遺書，鳴沙石室古佚二種，皆前所未見秘笈也。
附錄諸師(奘公以外余四師)略史：
(1)鳩摩羅什三藏
鳩摩羅什，具云鳩摩羅耆婆，義為童壽;天竺人，家世國相。父鳩摩羅炎，聰明有懿節(jié)。不欲嗣相位，出家以避之。東度蔥嶺(亞洲山脊。東入新疆，開為昆侖山天山)，龜茲(今新疆省庫車縣)，王重其人，郊迎為國師，而強(qiáng)妻以妹。妹年二十，極明敏，讀書過目不忘，且盡其解。身有赤壓，法生智子;諸國聘之皆不肯行，而獨屬意于炎。生二子，長即什。什在胎時，其母慧解勝常，忽通梵語。眾咸嘆異。既生什，則失之。嗣誕次子，感世間多苦，遂出家。未幾得初果。時什七歲，隨為沙彌。從師受經(jīng)，日誦千偈。師示以義，即自通達(dá)，無幽不暢。九歲至羪賓(在北天竺境)，遇大德盤頭達(dá)多，本羪賓王從弟也。什從之學(xué)，達(dá)多訝其神俊，稱贊于王。王請入宮，集外道論師共相詰難。外道輕什年幼，言頗不遜。什乘隙挫之，皆愧服。王益敬異，供養(yǎng)甚優(yōu)。年十二，其母攜還龜茲。諸國皆餌以重爵，什不顧。至月氏(大月氏奄有恒河流域，小月氏在甘肅西境)北山(屬大月氏)一羅漢見而異之;謂其母曰：“常當(dāng)守護(hù)此沙彌;倘年三十五不破戒者，當(dāng)大興佛法，度無數(shù)人，與優(yōu)波毱多無異。倘戒不全，不能證羅漢果，只作才明俊藝之法師耳。”什進(jìn)到沙勒國，頂戴佛缽，心自省念：缽形甚大，何其輕耶?即重不能勝，失聲下之。母問其故?答云：兒心有分別，故缽有輕重耳。遂悟唯心之旨。停沙勒一年，妙慧日進(jìn)。于外道經(jīng)書無所不曉。然性率達(dá)，不厲小檢。小乘家皆不以為然。嗣學(xué)大乘于須耶利蘇摩，始知蘊界人皆非實有。因受誦空宗三論，辯才大暢。到溫宿國(龜茲之北)，遇一道士頗饒辯論，名振諸國;手擊王鼓，自云：有能論勝我者，斬首謝之。什以二義相檢，即迷悶自失，稽首皈依。于是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿迎什母子還國;請什廣說諸經(jīng)。四方學(xué)者，莫之能抗;且聞諸法空無我之旨，莫不悲感，恨悟之晚。及年二十，始受具戒于王宮。母尋辭往天竺，得第三果。臨行謂什曰：汝應(yīng)闡方等大教于東土。但恐無益于己耳。什曰：大士為法忘軀，豈計己之損益乎?于是留住龜茲新寺。初得放光般若經(jīng);方欲披讀，魔來蔽文，唯見空牒。什知魔作，誓心愈固。魔去字顯，仍習(xí)誦之。兩載之間，廣誦大乘經(jīng)論，洞窺奧義。龜茲王為造金師子座，請什宣說大乘。什曰：家?guī)煪q未悟大乘，欲先往度之。而盤頭達(dá)多忽自羪賓至，怪什墮空見。辯論月余，達(dá)多乃服;反師什焉。西域慕什神俊，每至講說，諸王皆長跪座側(cè)，令什踐登。其見重如此。時苻堅僭號關(guān)中，仰什之名，遣使求之不得。乃飭饒騎將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，期必得什。光軍未到時，什謂龜茲王曰：國運衰矣!當(dāng)有勁敵從東來，勿抗其鋒。王不從。卒與光戰(zhàn)，兵敗被殺。光以什年尚少(當(dāng)是三十五歲)，視若凡人;戲以龜茲王女妻之，閉置一室。又時令騎惡牛馬以懼之。什皆安忍無異色。光慚愧而止。途中因什預(yù)言有征，始神之。至涼州，聞苻堅已為姚萇所害;光遂竊號關(guān)外。萇少崇三寶，亦仰什高名;索諸呂氏不能得。萇卒，子興襲位;遣軍西伐呂氏而降之，乃得迎什入關(guān)。時在弘始三年十二月也。什至長安，興待以國師之禮。終日對研，窮年忘倦。舊譯經(jīng)典，諸多紕謬。興乃請什重譯眾經(jīng)，共成三百余卷。并能暢顯妙理，揮發(fā)幽致。眾心愜服，嘆未曾有。什臨歿，對眾曰：凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通。若所譯無謬，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)�。以弘始十一年八月二十日(即晉義熙七年)卒于長安，即就譯場茶毗，形碎舌存。時杯度尊者在彭城(今江蘇銅山縣)聞什示寂于長安，嘆曰：吾與此子戲別三百余年，杳不相見;當(dāng)遇于來生耳。外國沙門來，謂什所學(xué)只譯出十之一云。(見高僧傳神僧傳等)
(2)般若三藏
般若(或作般刺若)義為智慧，北天竺羪賓國人。于中天那爛陀寺廣習(xí)唯識瑜伽等論。時聞南天尚持明藏(即真言藏，亦稱陀羅尼藏)，收效甚速。遂往謁法稱阿阇黎，入壇灌頂，受五部契印。承事一年，得其要領(lǐng)。慕支那有文殊道場(在五臺山)，遂東赴大唐。航行垂至廣州，遇風(fēng)吹返，流落師子國(今錫蘭島在印度半島東南端)東隅。爰集資糧，修船再進(jìn)。建中二年(唐德宗最初年號)將達(dá)廣州，又遇颶風(fēng)，同行數(shù)舟皆沒。般只身漂流，自五更至日出，始擱于海岸。所失資財梵篋，并在岸上白沙內(nèi)大竹筒中。梵篋原有大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)，守護(hù)國界，主陀羅尼經(jīng)，各十卷。皆密宗要籍。知唐人緣熟，故得護(hù)法天龍援助也。貞元(德宗第三年號)四年四月，奉敕首譯六波羅蜜多經(jīng)。十一月譯成，賜酬甚豐。眾始聞三藏之上復(fù)有般若持明二藏之名。貞元六年八月，千福寺講論大德沙門智柔，進(jìn)呈般師重譯心經(jīng)一卷。奉敕云：“般若心經(jīng)，大乘秘旨。頃者玄奘翻譯，字義已周;其于首從，或未詳備，近因羪賓僧般若來至中華，傳此遺文，足相翼贊……”。此外尚有守護(hù)國界主等三經(jīng)，皆般師陸續(xù)譯成。(詳宋高僧傳二及新定釋教目錄十七等)
(3)法月三藏
沙門法月，東天竺國人。因久游中天，亦稱摩竭提(中天竺最大國，義為善勝，王舍城在此)人。學(xué)通三藏。隨緣利生。嘗至龜茲國，教授門人利言梵本經(jīng)書及真言等。利言一聞于耳，恒記在心。受具戒后。梵唐文字，無不暢達(dá)。故月師每開梵本，必令利言譯語。開元十八年，在長安譯進(jìn)普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)一卷，三分皆具。可補什奘二公所未及，然較般譯仍略。(詳貞元新定釋教目錄第十四)
(4)施護(hù)三藏
中天竺施護(hù)，嘗與天息災(zāi)及法天(后改名法賢)同住惹爛陀羅國密林寺為三藏法師。宋太平興國七年(太宗年號)六月，詔立譯經(jīng)傳法院于東京，延護(hù)師等廣譯梵本。賜天息災(zāi)號明教大師;法天號傳教大師;施護(hù)號顯教大師，開譯之初，諸師入壇修密法七日夜;獻(xiàn)諸供養(yǎng)，冥求佛力加持。逾月各譯成一卷。護(hù)初譯者為如來莊嚴(yán)經(jīng)。自是每歲誕節(jié)，必獻(xiàn)新譯。此般若波羅蜜多經(jīng)乃陸續(xù)譯成之一。題名佛說圣佛母，蓋時會所趨，專尚持明矣。(見統(tǒng)紀(jì)四二及通載二六)
此作已依奘譯，自應(yīng)以“般若波羅蜜多心經(jīng)”為題。
題意乃指“到彼岸之般若心法”也。余題雖含義較豐，無須再詳。
般若義為智慧。
吾國所謂智慧，乃約深明事理，運用靈敏者言之。義與般若相似，故取以為譯。原夫智慧，圣凡共有。但凡夫只依腦用事;所謂智慧，乃意識附屬品。
波羅密多義為度，或到彼岸。(古譯略去多字)
意識分別，為吾人所不能離，猶如此岸。脫離意識，則顯妙觀察智。但要下苦功，乃能達(dá)到;猶如彼岸，須假渡海功夫。譯為到彼岸者，約見妙觀察智言之。譯為度者，則約己度苦海之義也。
單言般若，未免與世間智慧相混。世間智慧不離意識;每為塵相所纏，不能運用無礙。
世間凡夫，對于所習(xí)之事理，有深切經(jīng)驗者，許有相當(dāng)智慧，非愚癡輩所能及。然意識攀緣，對境時，遇可貪可瞋等事輒被纏縛而不能舍;智慧遂為所掩，失其靈敏活用。如人行于道中，遇覿面者，本能一一認(rèn)識;若中途與人詳談不已，則不復(fù)知路有幾人，何況各各面貌耶?此為塵相纏著致失其智慧本能之一例也。又如研究學(xué)理時，或誘于財色，或激于忿恨，或惑于旁人談話，此皆能掩蔽智慧也。
度也者，度過一切纏縛而得安樂自在之謂也。譬如度越苦海得到安樂之岸，故亦名到彼岸。
凡夫?qū)τ谝环N纏縛之事，亦可以方法引其舍離。如人當(dāng)悲哀時，或勸以賭博飲酒等行為，使其暫忘苦惱。然悲哀雖暫放棄，卻又被縛于新嗜好。蓋新縛不固，必不能克服舊縛。所謂前門拒虎，后門進(jìn)狼;智慧總不能開顯。度者何?運心于最適宜之處，使世間一切纏縛，皆消歸烏有也。能會此者，其心頓覺安樂自在。故以度過苦海為喻，名曰到彼岸。
合稱般若波羅蜜多，顯超脫凡情系縛之智慧也。
以照了靈敏之智慧，對于任何境界，均不住著，即是般若波羅蜜多;即是到彼岸之智慧。六祖云：“著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸。離境生滅息，如水常通流，故名為彼岸。”波浪一起，便落被縛凡情。息浪常流，方是靈活智慧。但一味口說而不真參實究，等于徒畫屋圖而不集材建筑;又如徒講食譜，而不購物烹飪，皆無受用可期。要而言之：依腦用事，分別意識熾盛，塵浪大興。斂腦歸心，分別意識消滅，塵浪隨息。此名親近波羅蜜多。能并泯其心，斯名真實般若波羅蜜多也。(人登臺坐椅上，欲舉其椅，必不可能。下座立臺上，乃得舉之。若欲移臺，又必須下臺立地乃得。腦喻椅，心喻臺，真如喻地。)
心有清凈心與雜染心之別。本經(jīng)所指者，已與般若波羅密多相應(yīng)，自以清凈心為主。
心為有情作用要具，其根據(jù)不一。下焉者，惟知意識為主。中焉者，兼知阿賴耶為主。上焉者，乃知法界性為主。前二皆屬雜染心;后一始稱清凈心。雜染為一切有漏法之總名，即生滅法也。清凈則于不生不滅中，任起種種幻像，不被迷惑也。與般若波羅蜜多相應(yīng)，即是清凈心。一切眾生，皆具此三心。但凡夫及二乘只知意識。大乘方知阿賴耶及法界性。
凡夫二乘雖不知賴耶及法界性，而實隱寓自身之內(nèi)，不自覺耳。大乘雖證得法界性，而意識亦未嘗全廢;不過意識起時，知為幻化，不加執(zhí)著而已。
梵語修多羅，義為貫攝。謂貫穿法理，攝化眾生也。略如此方圣經(jīng)(如世俗儒道等經(jīng))，故譯作經(jīng);或作契經(jīng)。契經(jīng)者，謂契理契機(jī)之教法，異乎俗經(jīng)之非必契理也。
尋常只知經(jīng)以文字為體。其實經(jīng)體有三：一、以聲塵為體;如佛在世時，聞金口親宣之教法而奉行之是也。二、以色塵為體;如佛滅后，依梵篋所記之教法而研究之是也。三、以法塵為體;如定中智慧開展，對諸佛法流之通過，而悟真正之妙義是也。然不論何體，總屬貫穿法理攝化眾生之道：故統(tǒng)名修多羅，亦稱契經(jīng)。(阿難對未親聞之道;復(fù)于定中得之，即第三經(jīng)體)
外道經(jīng)書，不能稱為契經(jīng)者，以多不合正理之思想也。如易經(jīng)“有天地然后有萬物;……”道德經(jīng)，“大道廢而后有仁義;……皆非能契正理者也。
本經(jīng)直以觀自在智慧顯示自利利他之道。由般若門轉(zhuǎn)入總持門，最高法藏也(見大乘理趣六波羅蜜多經(jīng))
若見諸相非相即見如來，此觀自在自利之智慧也。以大悲千手眼普救眾生，此觀自在利他之智慧也。前三章屬自利，般若門攝;后一章屬利他，總持門攝;皆以觀自在智慧為主。
六波羅蜜多經(jīng)卷一，以經(jīng)藏為初級法門：律藏為二級法門;論藏為三級法門;般若藏為四級法門;總持藏為五級法門，奉行經(jīng)藏者。一味信受;不論所信為小乘，為中乘，為大乘，總屬初級。未專何宗而唯念誦者，皆此類也。奉行律藏者，若只守粗淺戒相，雖能止惡生善，得免三途，終屬第二級。尋常律宗行人，即此類也。奉行論藏者，研究任何精微，若未離識解，總屬第三級(密教若但研究義理者亦第三級攝)。小乘之成實俱舍兩宗，大乘之三論法相天臺華嚴(yán)四宗，多系此類。奉行般若藏者，真能言語道斷，心行處滅，依體起用，不乖法性者，方屬第四級。禪宗的`的見性者，得入此類。奉行總持藏者，持誦真言，確能三密相應(yīng)，庶屬第五級。此惟密宗行人乃能得之。即最高法藏也。本經(jīng)般若真言既入此藏，故最高攝也。
今釋志在舉其要領(lǐng)，故曰大義。
只依文相解釋，此謂小義。能抉全經(jīng)眼目，方稱大義。
一乘教法，不須循三乘教對治方法，枝枝節(jié)節(jié)而為之。但從大處落脈，一味虔持真言。心有所專注，自然無暇作惡。久而粗垢告落，則不守戒，自無大過;惟不免習(xí)氣流露耳。及細(xì)垢亦除，便與般若波羅蜜多相應(yīng)。能于此中注意，方契大義。若謂必須先受三乘戒律，對治純熟，然后敢學(xué)一乘者，此凡情測度耳。
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