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白話試解《心經(jīng)》
我們尊崇的緣覺圣人，是依十二緣起法，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死起修而成就的，但從諸法本體即空立場來看，即空性智慧認(rèn)識本來就沒有顛倒的無明，更沒消除顛倒無明的必要。
依空性究竟智慧 到達(dá)解脫彼岸之上 位處佛教教法核心地位的契經(jīng)。
有一位經(jīng)“耳根圓通”法門，徹透萬法自由來往于十方三世的大自在菩薩，也是我們大家共同尊崇的觀世音菩薩，依空性智慧在功德甚深廣大的解脫深定中，跨越時空，以空性智慧了知了，由地水火風(fēng)四大構(gòu)成的凡夫所具有的色、受、想、行、識的五蘊是空的，度拔了自身乃至眾生因分別所顯現(xiàn)的一切色身之八苦，心法顯現(xiàn)的三苦及一切劫難。
智慧第一的舍利子啊，你可聽好!
四大元素所構(gòu)成的一切色法，因為是各種條件緣合而成的，并沒有自性，本體是空的。所以色法與空性并沒有兩樣。未得解脫障礙很重的凡夫呀!可不要執(zhí)著色的實際存在呀!同時還要認(rèn)識空是由色而知空，空與色是相對依存的，從實質(zhì)上空與色也并沒有什么不一樣啊!我們尊敬的緣覺、聲聞二乘圣人不可以只認(rèn)為逃離色法世界為唯一歸宿啊!從以上空與色沒什么根本不一樣的道理，完全可以說色法世界是空性，空性也是色法世界的根本所在。因此我們尊崇的初登地菩薩要了知一方面上求達(dá)到空性的佛果，一方面又力求救拔無量的眾生，應(yīng)看作是一，而不是二啊!從此理我們也知道心法的受與空也沒有什么不一樣，空與心法的受也沒有什么不一樣。亦可以說色法的受就是空性，空性就是色法受的本體。如此類推，想、行、識均可依以上邏輯認(rèn)識。
智慧第一的舍利子，你聽好啊!
從時空上一切有條件合成的色法和心法，即緣起法的五蘊，是由各種條件具足方可存在的，若各種條件失散時均化為如前的空性。所以一切緣起之法都是本體是空的。從時空無限這個角度，一切緣起的萬法均不實在，本體皆空。因此從根本義上說諸法從來都沒有生過，亦沒有滅過。總體表現(xiàn)的形式均為緣起緣滅而已。凡執(zhí)著生滅現(xiàn)象的均為凡夫之分別見。同樣在萬法緣起緣滅具體現(xiàn)象的過程中，凡夫亦從自己分別角度上存有好惡，似乎對自己不實在的自體有喜歡與討厭的分別，因緣起的法與緣起的自身均是不實在沒有主體是空性的，所以亦不存在凈與污之分，這一切僅是凡夫的分別見罷了。再從時空的無量上看一切緣起法根本是空性而不實在，而緣生緣散從時空整體上沒有減少和增多，就如我從南京搬到北京居住，從中國來講人口并沒有增多或減少一樣。
因此從空性角度看，并沒有緣起色法或心法的主體，空性中沒有由四大構(gòu)成的一切色法，沒有實在的，如眼、耳、鼻、舌、身、意，試想沒有此六根的人一切外在的色、聲、香、味、觸、法是不起任何作用的，所以就等同沒有六識的產(chǎn)生，六識也就沒有任何事可做。此時就是六根清凈，進(jìn)而六識也就轉(zhuǎn)成了智慧。六根與六塵相加為十二處，即產(chǎn)生識的根本。六根、六塵與六識相加為十八界。如上了知的既沒有色法的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法，也沒有受、想、行、識的四蘊心法。所以也就等同沒有十八界之一的眼界，亦沒有眼界之外的另外十七界了。
我們尊崇的緣覺圣人，是依十二緣起法，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死起修而成就的，但從諸法本體即空立場來看，即空性智慧認(rèn)識本來就沒有顛倒的無明，更沒消除顛倒無明的必要。又因為沒有無明和顛倒就不會產(chǎn)生業(yè)力行為及六道輪回之因，既無生亦無老死。更不要執(zhí)著遠(yuǎn)離生死輪回并執(zhí)取緣覺的辟支佛果位。同時因無顛倒夢想的空性智慧，于一切而不執(zhí)，故無諸“苦”出現(xiàn)，更無造作六道輪回并呈現(xiàn)的諸苦之因。亦不存在為滅苦因而修道證道之勞。所以，依四圣諦而起修得聲聞圣人的大阿羅漢，亦不必為逃離不實在無自性的諸苦諸法而執(zhí)于四圣諦之法。實際上位于色法中而不執(zhí)著不著相，也就等同于色法即空法，空法即色法，自然色空二法就無二無別了。因為凡夫執(zhí)著的是緣起緣滅，二乘圣人為執(zhí)圣果離緣滅而住涅槃。在菩薩看來緣起也好緣滅也好與自己沒有任何關(guān)系，在緣起緣滅中了知是空而不執(zhí)相，并于此中行救拔功德，即使救拔也是空相也不執(zhí)相了。為此以空性智慧破除了凡夫顛倒的夢想，二乘圣人的法執(zhí)涅槃四果夢想及登地菩薩的上求下化三賢十圣果位的夢想和細(xì)微罣礙。那么已超越了除佛以外九法界的證果，既使二乘圣人之智之果，登地菩薩之智之果均不實在了，也無可得了，如河已渡棄去渡船一樣。即無智可求亦無所得了。
實實在在證得了空性智慧而無所得的原因，亦達(dá)到了自身覺悟并致力廣度廣覺諸有情的事業(yè)中去。但又無所得故，即大菩薩果位。無智無得的大菩薩圓成自性時。即回歸到了諸佛的同一法身之中。得一切清凈無礙，也沒有任何牽掛了，連那些微細(xì)的分別、偏執(zhí)也沒有了。徹底破除了無明，證得了內(nèi)無我、外無物，也沒有得失恐怖了，因心保持時時明明清清無相可著了，也就沒有了任何顛倒的夢想，即一切真如大自在了。可以于無量時空中自在周遍。如鏡子體性一樣既有遍照之能，但又無任何掛牽或成相之虞，并于其中盡廣度眾生的無為而無所不為的自然方便，從而達(dá)到最究竟的無生無滅的寂滅涅槃。
從空間上有十方，從時間上有過去、現(xiàn)在、未來三世無量諸佛，一切諸佛均是依靠無上的空性智慧達(dá)到了解脫自在的彼岸之上，實實證得了無上正等正覺，達(dá)到了自覺、覺他，并自覺覺他圓滿而成佛。現(xiàn)在我們正取道修行佛法，欲達(dá)圓成佛果的學(xué)佛之人，也只有依靠這一無上的空性智慧才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。
因此這一能達(dá)到解脫自在彼岸之上的無上的空性智慧，她所顯現(xiàn)的作用、能力、功德及不可思議的神力，沒有什么相應(yīng)和合適的語言來表述，只能以可意而不可言說的真言神咒相比喻。而且是神力無比的咒，是令一切清明無顛倒的咒，再也沒有在此以上的咒，也沒有與她可比的同等咒了。而且實實在在地能破除色法心法的一切苦，消除一切劫難，是十方三世無量諸佛證實了的一點不虛的實實在在的功德智慧。
因此宣說解脫到彼岸之上的智慧神咒：到彼岸去，到彼岸去，眾生同依無量到解脫彼岸之上的空性智慧，離苦得樂，同證菩提，圓成佛果。
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