《心經(jīng)》導(dǎo)讀：人的三世因果觀
我們學(xué)佛就是要斷除苦因以達(dá)到不受苦的目的。“凡夫畏果,菩薩畏因”,前面說(shuō)集是苦因,然而流轉(zhuǎn)生死的眾生為什么會(huì)不斷地在造苦因呢?要找出根本原因來(lái)對(duì)治它才是“釜底抽薪”之道。
無(wú)無(wú)明
亦無(wú)無(wú)明盡
乃至無(wú)老死
亦無(wú)老死盡
無(wú)苦集滅道
無(wú)智亦無(wú)得
“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”此乃說(shuō)明十二因緣的流轉(zhuǎn)和還滅也是離不了空性。
從無(wú)明到老死一共有十二個(gè)階段,顯示生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的過(guò)程,這是佛法里很重要的理論和觀念。佛法講眾生,是包括六道中的一切眾生,而十二因緣則是專(zhuān)從人的立場(chǎng)來(lái)看的。因?yàn)橹T佛世尊皆出人間,只有人才能信佛學(xué)佛,才能得解脫自在。
十二因緣是︰無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。其中“無(wú)明”和“行”屬于過(guò)去世。“識(shí)”屬于過(guò)去到現(xiàn)世的主體,故跨越過(guò)去世與現(xiàn)在世,乃至未來(lái)世。“名色”到“有”屬于現(xiàn)在世,最后的“生”和“老死”屬于未來(lái)世。“老死”以后又再“生”,“生”一定又從“無(wú)明、行、識(shí)”流轉(zhuǎn)不已。
《心經(jīng)》導(dǎo)讀:人的三世因果觀(資料圖)
“無(wú)明”為生死的根本,它從無(wú)始以來(lái)就有,不是上帝給的,也不是因?yàn)樽约涸?jīng)做了什么壞事。眾生一開(kāi)始就是眾生,唯其本質(zhì)可以成佛。如金礦里的金子,本來(lái)夾雜在礦石之中,只要將石頭洗煉,金子就會(huì)顯現(xiàn)。無(wú)明如礦中之石,故有無(wú)明就不是佛,而是煩惱的眾生。何謂煩惱呢?煩惱就是由貪欲、嗔恚、愚癡所衍生的種種心理現(xiàn)象;再由這些心理現(xiàn)象,表現(xiàn)種種的身心行為,造作種種的善惡諸業(yè),這叫作“行”。
當(dāng)一期生命結(jié)束了,生前的種種善惡諸業(yè)便積聚成一股很強(qiáng)的力量,讓他去感受果報(bào),而投為新一期的生命主體。這個(gè)生命主體叫作“識(shí)”,和五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)是同一個(gè)東西。當(dāng)人在轉(zhuǎn)世投胎的剎那,他的“識(shí)”加入父精母血(即受精卵)而成為“名色”;“名”是指識(shí),“色”是指受精卵。入胎之后,一、兩個(gè)月之間,胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成,這稱(chēng)為“六入”;“六入”也就是“六根”。
當(dāng)胎兒出生之后,他的六根就與外界的六塵接觸,這就是“觸”。觸之后會(huì)產(chǎn)生苦或樂(lè)的感“受”,于是喜歡的就想追求,不喜歡的就想擺脫,這些一并叫作“愛(ài)”。當(dāng)“愛(ài)”的心理活動(dòng)付諸行為,成為事實(shí),便叫作“取”。在追求或擺脫的過(guò)程中,不免又造作了種種的善業(yè)和惡業(yè),于是,便又有了未來(lái)受生受死的果報(bào)之身的因,這叫作“有”。
所以“有”與前面講過(guò)的“識(shí)”,是一樣的性質(zhì),所不同的是,“識(shí)”指的是今生投胎受報(bào)的因,“有”指的是來(lái)世投胎受報(bào)的因,如此而已。于是,憑著這個(gè) “有”,來(lái)世又去受“生”,然后“老死”。就這樣,三世因果生死流轉(zhuǎn)的關(guān)系,像一根鏈條,老死以后又生,生以后又老死……永無(wú)止期。
從小乘的觀點(diǎn)看,十二因緣流轉(zhuǎn),就是生死不已;十二因緣的還滅,就是了脫生死,不在生死之中,進(jìn)入涅槃。生死是怎么來(lái)的?其根本是因“無(wú)明”而生,有生就有老,有老就有死;若沒(méi)有“無(wú)明”,就不會(huì)生,不生,也就沒(méi)有老、死,所以小乘要斷無(wú)明了生死。
然而,大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述,既然現(xiàn)前的諸法都是空是假,則十二因緣所呈現(xiàn)三世流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象,亦不離五蘊(yùn)諸法的生滅,所以當(dāng)然也是空的、假的,生死的根本無(wú)明既是空的假的,就不必去斷無(wú)明;而從無(wú)明以下的行、識(shí)、名色到有、生、老死,也都一一是空是假,故也不需去了生死。
換言之,當(dāng)一位大乘菩薩徹見(jiàn)十二因緣的流轉(zhuǎn)相是空的,那么十二因緣的還滅,也就跟著不存在了。所以說(shuō)︰“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”句中的“盡”,是還滅的意思。因此,對(duì)大乘菩薩而言,“煩惱即菩提,生死即涅槃”,了悟空性之后,既不戀生死,也不厭生死,不被生死所縛,自在于生死之中。
經(jīng)文接著說(shuō)︰“無(wú)苦集滅道”,這是指明三世因果的流轉(zhuǎn)生死與生死的還滅,也是離不了空性。“苦集滅道”叫四圣諦,是原始佛教的`基本教理。
“苦”,生命的現(xiàn)象就如苦海,有三類(lèi)八種,這在前面講“度一切苦厄”的時(shí)候說(shuō)過(guò)。“集”是指苦的原因,人因無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡等煩惱,而驅(qū)使身口意去造作各種善惡業(yè),由此善惡諸業(yè)積“集”招感各種苦的果報(bào)。一邊接受苦的報(bào)應(yīng),一邊又造下新的生死之業(yè)。所以,造業(yè)而受報(bào),受報(bào)而造業(yè),周而復(fù)始,永無(wú)了期。受報(bào)是苦諦,造業(yè)便是集諦。如果不想再受苦,就要修“道”。在修道過(guò)程中,漸漸地不再造苦因,終究才能“滅”苦。
由此可知,集為苦之因,苦是集之果;道為滅之因,滅是道之果。集與苦為世間因果,道與滅是出世間因果。
《心經(jīng)》
我們學(xué)佛就是要斷除苦因以達(dá)到不受苦的目的。“凡夫畏果,菩薩畏因”,前面說(shuō)集是苦因,然而流轉(zhuǎn)生死的眾生為什么會(huì)不斷地在造苦因呢?要找出根本原因來(lái)對(duì)治它才是“釜底抽薪”之道。
流轉(zhuǎn)生死的眾生不斷造作苦因的根源,是來(lái)自于無(wú)始以來(lái)的貪欲、嗔恚和愚癡的無(wú)明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西,就拼命貪求,患得患失而不擇手段;娶了太太生不出兒子,就想再找一個(gè)太太來(lái)生;恐怕一個(gè)兒子不孝順,再生一個(gè)才安心。貪得無(wú)厭的同時(shí),“順我者昌,逆我者亡”,樹(shù)立了許多怨家仇人,逞兇斗狠,報(bào)怨復(fù)仇,你來(lái)我往;再如對(duì)事情缺乏正確清楚的認(rèn)識(shí)或判斷等等,便使行為上造作殺、盜、淫等身業(yè),嘴巴則造妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)等口業(yè)。
所以不斷造業(yè)受苦的根本原因來(lái)自無(wú)明煩惱,也就是沒(méi)有智慧。那么如何去開(kāi)發(fā)智慧呢?必須修三無(wú)漏學(xué)和六度。三無(wú)漏學(xué)是解脫道的根本,而六度是菩薩道的基礎(chǔ),也是三無(wú)漏學(xué)的開(kāi)展。
三無(wú)漏學(xué),就是戒、定、慧。六度,就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。戒與定是為了得無(wú)漏慧,有了無(wú)漏慧,才能斷除生死惡業(yè),即不再造生死的苦因。
六度中的布施、持戒、忍辱和精進(jìn)是戒的范圍。從菩薩的立場(chǎng)看,有能力布施而不布施,應(yīng)該忍耐而不肯忍耐,可以用功而不用功,能舍而不舍,該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清凈,那就要有禪定的功夫。修行禪定的方法有很多種,例如禮佛、拜懺、誦經(jīng)、打坐、念佛、持咒……等等。
心安定才能真正持戒,才愿發(fā)布施的心;心愈安定,煩惱愈少,智慧愈增長(zhǎng),最后就能得解脫。所以,解脫來(lái)自禪定和智慧之力。由持戒而離苦得樂(lè),習(xí)禪定而得禪悅,修智慧而得法喜。諸位看,這有多好!能修戒定慧的人實(shí)在太幸福了。
依智慧而得自在,依三無(wú)漏學(xué)而得解脫,固然不錯(cuò),但是一個(gè)修行人如果心里這么想︰“哦!我已經(jīng)得解脫了。”“我已經(jīng)有大智慧了。”或“我已經(jīng)成為大菩薩了。”那就有問(wèn)題了。在空慧的觀照之下,根本是無(wú)苦、無(wú)集、無(wú)滅、無(wú)道的,這樣才會(huì)不離生死而不受生死的束縛,才是真正的大自在。所以小乘說(shuō)︰“苦集滅道”,大乘菩薩則說(shuō)︰“無(wú)苦集滅道”。
經(jīng)文接著說(shuō)︰“無(wú)智亦無(wú)得”,這就更有意思了。有人一定會(huì)問(wèn)︰既然說(shuō)沒(méi)有智慧可得,那就沒(méi)有可以證悟的目標(biāo)了;沒(méi)有目標(biāo),我來(lái)修行做什么?在前面的經(jīng)文里,各位已經(jīng)知道了諸法是空,既然是空,那么能觀照的智,和所證得的理,當(dāng)然也是空,也就是無(wú)可執(zhí)著。因此,“無(wú)智”才是真智慧、究竟的智慧。
“無(wú)得”,是說(shuō)沒(méi)有什么可以得到。有人說(shuō)修行可得功德,修行可得智慧,修行可證道果,又說(shuō)什么四果、五果,乃至七果、八果,如果有果可證,就是一種執(zhí)著了。現(xiàn)在外邊有人標(biāo)榜自己已證三果、四果,說(shuō)自己是圣人,這種人有大問(wèn)題;把證悟當(dāng)作一樣事實(shí)去執(zhí)著,有一點(diǎn)宗教的體驗(yàn)就生狂慧,是驕慢心。
所以,遵守《心經(jīng)》告訴我們“無(wú)智亦無(wú)得”的修行才是最正確安全的。我們中國(guó)的老子不也說(shuō)了嗎?“大智若愚。”又說(shuō)︰“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。”
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