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般若觀空的殊勝意義：《心經(jīng)》的管窺
意義是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ),一指人或事物所包含的思想和道理;二指內(nèi)容,三指美名、聲譽(yù);四指作用;五指價(jià)值。以下是小編為大家整理的般若觀空的殊勝意義：《心經(jīng)》的管窺，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《心經(jīng)》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經(jīng)》之精華。
佛陀一代時(shí)教，按臺(tái)宗教判分為五時(shí)八教的次第。世尊在宣講方等諸經(jīng)后，二乘圣者未能融通讀法性相之理，貓執(zhí)大小乘法門(mén)，其執(zhí)情未能頓泯。佛陀為融通大小乘法門(mén)，淘汰二乘之所執(zhí)隔迷，并成就其能聽(tīng)聞?lì)I(lǐng)受大乘的能力，而開(kāi)演般若空慧之法，闡揚(yáng)空、無(wú)相、無(wú)得之大乘義理。前后經(jīng)歷真四處十六會(huì)，這就是所謂的“二十二年般若談”。
《心經(jīng)》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經(jīng)》之精華。其闡明般若觀空的勝義，開(kāi)顯諸法空相的妙理，從而圓成無(wú)上菩提佛果之終極。古來(lái)大德贊脊此經(jīng)曰：謂如來(lái)之心印，、大藏之綢宗，九法界之指南，大般若之關(guān)鍵。通篇誦觀此經(jīng)，則不難發(fā)現(xiàn)其中針對(duì)凡夫、二乘、權(quán)教菩薩的各所迷執(zhí)，而眉層析破，遮遣妄計(jì)。今就其次第，略為闡述。以期拋磚引玉，同修般若空觀，齊證諸法實(shí)相。
一、破凡夫我相
六道宏生無(wú)始以來(lái)流落生死，不得出離，其主要原因是虛妄計(jì)度的我執(zhí)心特別強(qiáng)烈而不易斷除。由此執(zhí)我實(shí)體之無(wú)明，而起種種惑，造無(wú)量業(yè)，如是因必有如是果，眾生因此遭受業(yè)感輪回，未出三界。根據(jù)佛經(jīng)中言，我人的色身是由五蘊(yùn)假合而成。色、受、想、行、識(shí)五原素可以歸結(jié)為“物質(zhì)”(色法)和“精神”(心法)兩大部分。其中宇宙的一切物質(zhì)現(xiàn)象，都是憑籍種種的因緣而生變遷流。如此則必?zé)o永恒、獨(dú)立的自體實(shí)在性，故<中論)中說(shuō)：因緣所生法，我說(shuō)即是空。另者，我們的精神是依附在色法之上，受、想、行、識(shí)屬精神現(xiàn)象中的心理感觸和意識(shí)活動(dòng)，它必須依據(jù)外緣而得以生起現(xiàn)行，并隨外緣的差異而有變化，故此心法亦是綠生無(wú)自性而當(dāng)體即空。所以針對(duì)凡夫?qū)ι牡拿灾紫绕瞥逄N(yùn)，經(jīng)中所言：色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。鮮明的提出，五蘊(yùn)與空是不二平等，執(zhí)空或執(zhí)有就將偏墮斷常二不正見(jiàn)。
其次，針對(duì)凡夫迷色重者，破十二處相。十二處包括六根六塵。根、塵皆屬色法，根與塵相觸而能生了別的識(shí)。“處”即為依托生長(zhǎng)義，故此十二支法稱(chēng)為十二處。宏生無(wú)明心動(dòng)，執(zhí)六根為我，則眼等悅逐於色等六塵，從而易流入邪淫、盜貪、惡口綺語(yǔ)等諸惡。假使明了諸法緣生空性之理，用般若真智觀照，則可了知，眼等六根皆是緣生，其組織細(xì)胞在時(shí)刻不停地新陳代謝。隨著時(shí)間的推移，其功能亦漸漸減退，病目空花，老眼昏花，耳背齒落，發(fā)白面皺，思維遲鈍，行動(dòng)蹣跚，誰(shuí)也逃避不了生老病死及意外事故的發(fā)生。無(wú)常是人生的真理。只因?yàn)槭蔷壠鸬纳鷾缱兓氖孪啵势鋬?nèi)在本質(zhì)就含攝著性空之理。與六根相對(duì)的六塵本身也是因;緣和合所成，它示現(xiàn)的是假相，安立的是假名，根本毫無(wú)實(shí)體可得。宇宙萬(wàn)物皆在不斷變化，生、成、住、異、壞、減、空，沒(méi)有一物能永遠(yuǎn)保持它固有的體相與性質(zhì)。六根六塵是能所相待關(guān)系，在般若的觀照下，真空實(shí)相之中就無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。
最后，對(duì)於色心二法皆執(zhí)迷不悟者，則須破十八界，包括六根、六塵、六識(shí)。既然已破六根六塵乃性空無(wú)實(shí)，則依附於根，并且由根塵相緣而產(chǎn)生的六識(shí)亦是緣起無(wú)自性。我們修習(xí)這般若觀空的法門(mén)，則能照了色心諸法(包括蘊(yùn)、處、界)皆是有為緣起，進(jìn)而悟入性空真常，親證諸法性相之實(shí)際理地。二、破二乘法相
緣覺(jué)和聲聞二乘圣者，所修的是十二因緣和四諦法。若依大乘菩薩所修的般若觀照，則此二法亦是空不可得。十二因緣中從無(wú)明到者死周先生流轉(zhuǎn)生死門(mén)，從老死逆推至無(wú)明是涅盤(pán)還滅門(mén)。十二有支，支支相聯(lián)，任何一支的現(xiàn)起，即會(huì)起連鎖反應(yīng)，生死涅盤(pán)都在此反應(yīng)中產(chǎn)生。所以說(shuō)世出世間的因果法，皆是緣起而無(wú)實(shí)體。《中論》說(shuō)：若果從緣生，是緣無(wú)自性。假如無(wú)明有它寅有的理性，則其將永存，而決不可能被諸善凈之法熏習(xí)，以至最后斷除。如《心經(jīng)》中言“無(wú)無(wú)明盡”。那么，佛法提倡的斷惑證真，出三界了生死顯得毫無(wú)實(shí)際意義，大覺(jué)世尊豈不成了大妄語(yǔ)者哉?十二因緣又可以歸納為惑、業(yè)、苦三支，若了知煩惱無(wú)自性，則煩惱當(dāng)下即是智慧。業(yè)性空寂，當(dāng)下即得無(wú)縛自在解脫，一切生死痛苦從緣起，生死非實(shí)在，無(wú)生而生，非誡而滅，如是生滅，即是如來(lái)法身。級(jí)生的惑業(yè)苦在般若正智的觀照下，即成了如來(lái)般若、解脫、法身三不思議功德。
四諦法所說(shuō)明的是世間有漏的雜染因果和出世間無(wú)漏的清凈因果。一切染凈因果諸法，在般若理性上說(shuō)，都是不生不滅。不常不斷，不一不異，不來(lái)不去。故《中論·觀四諦品》中說(shuō)：若一切皆空，無(wú)生亦無(wú)滅，如是則無(wú)有，四圣諦之法。假如四諦法都非從緣起，皆是本具定性，則“知苦斷集，慕滅修道”成一紙空文，永無(wú)梵行已立，生死已盡的無(wú)學(xué)道。所以《中論·四諦品》接著說(shuō)：若汝見(jiàn)諸法，決定有性者，即為是諸法，無(wú)因亦無(wú)緣。否定因緣生法——佛法的基本理論，則成了外道邪見(jiàn)，撥無(wú)因果之大闡提。故須破此四諦有執(zhí)，明了諸法實(shí)相，當(dāng)體是空，無(wú)苦可離，無(wú)集可斷，無(wú)減可證，無(wú)道可修。正如六祖大師所言：菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛。由此觀之，四諦法亦是畢竟空寂。
三、破權(quán)教菩薩之法相
菩薩在具體實(shí)踐般若空觀時(shí)，生起能觀之智與所觀之理。因權(quán)教菩薩尚未證及法身，故仍有菩提可證，涅盤(pán)可得，眾生可度之潛意識(shí)，能所尚有相待。實(shí)際上，智和理僅在言說(shuō)上有假名相待，而在親證諸法空性時(shí)，能所雙忘，智理合一，智與理在本性上是一體的。唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”也可說(shuō)明，在染污迷執(zhí)時(shí)稱(chēng)為識(shí)，在清凈明悟時(shí)即成智，識(shí)智一體，僅相用有所差別。《金剛經(jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。所以，在權(quán)教菩薩位上繼續(xù)觀照空理，行深般若，最終觀行成就，圓明寂照達(dá)“無(wú)智亦無(wú)得”，即親證畢竟空寂，而得究意涅盤(pán)。那么，修習(xí)般若空觀，達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)位時(shí)，是不是有所得呢?《般若經(jīng)》說(shuō)：初發(fā)心時(shí)便學(xué)無(wú)所得，乃至證得無(wú)上菩提，還是個(gè)無(wú)所得，
統(tǒng)觀《心經(jīng)》的思想體系是先顯境(觀自在菩薩之境)，次破相(凡夫、二乘及權(quán)教菩薩所執(zhí)相)，后證果(三乘共果及如來(lái)不共果)。目的是顯般若膀用與觀空妙行。聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘圣者修般若觀照，證悟諸法空性可得涅盤(pán)果。過(guò)、現(xiàn)、未三世十方諸佛皆依般若而得圓滿(mǎn)覺(jué)悟，親證法身菩提果。古德說(shuō)：般若為諸佛母，顯第一義空，一切賢圣莫不由此而得解脫。這就是《中論》所記的：不籍第一義，則不得涅盤(pán)。所以，在實(shí)踐六度、四攝、四無(wú)量心等八萬(wàn)四千菩薩行門(mén)時(shí)，都必須以般若為先導(dǎo)，依此般若起正觀空，究竟諸法實(shí)相。
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一、“大乘般若”，超出其他外道圣賢和思想家的點(diǎn)，在哪里？
由于歷史的原因、地域的原因、翻譯的原因、個(gè)人修行的原因，以及門(mén)派、宗風(fēng)的限制，我們大多數(shù)眼中的佛陀，和真實(shí)的佛陀實(shí)際上已經(jīng)差之千里。筆者言辭如此，并非想標(biāo)新立異、別出心裁而嘩眾取寵；實(shí)在是希望諸位有緣人和佛弟子，能夠有此無(wú)上的福報(bào)；于有生之年，就能夠見(jiàn)到屬于佛陀純粹的、本然的，能夠超越古往今來(lái)任何人類(lèi)思想家、政治家和宗教主的，獨(dú)一無(wú)二的智慧光明。
佛陀住世時(shí)，并沒(méi)有我們現(xiàn)在所流行的“法會(huì)”、“放生”、“禪七”、“宗派”和“學(xué)派”等等，并沒(méi)有這些當(dāng)今佛門(mén)圈子里，令人們眼花繚亂、趨之若鶩的各種法事活動(dòng)，以及讓大家無(wú)所適從的各宗、各派、各個(gè)師承的宗門(mén)差異。佛陀和你我一樣，普通而平凡；佛陀會(huì)自己徒步經(jīng)行、自己打水洗腳、自己縫補(bǔ)衣服，所有的事情都是自己一人親力親為。但是，佛陀覺(jué)知到我們?nèi)祟?lèi)眼中所有的生命現(xiàn)象，都與真理顛倒，都與真相相悖。我們蕓蕓眾生，所遭遇的生死、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、苦痛也實(shí)在是太冤枉了。而且不僅冤枉，世間的人們還依然在前赴后繼，滿(mǎn)滿(mǎn)的愚癡而無(wú)奈。人們本來(lái)可以更加健康、開(kāi)心、自在，本來(lái)可以獲得更高的生命質(zhì)量；宇宙自然間的所有生命，本來(lái)都可以和諧地相處，只是因?yàn)槲覀儛盒匝h(huán)太久了，積重難返，又少有人知。所以，即便是他80高齡時(shí)，也依然一雙赤腳，挨家挨戶(hù)地乞食，以最卑微的身相而親身示法，示現(xiàn)著自己的智慧和解脫之道。他一生都在四處行腳、不停奔波，在不停地“講法”中，救度受苦、受難而且迷途不返的人們。他一生所貫穿的，就是其最為核心的“大乘般若智慧”。而且迄今為止，無(wú)任何一門(mén)科學(xué)門(mén)類(lèi)、一門(mén)宗教、一位圣者可以企及。前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
那么這其中，佛陀所獨(dú)有的“大乘般若智慧”體系中，就有一些突出的特征點(diǎn)，是其他外道圣賢、哲學(xué)家和思想家所完全沒(méi)有的，比如：
1、人類(lèi)有史以來(lái)第一次，系統(tǒng)地告訴了我們“生死”的真相；
2、人類(lèi)有史以來(lái)第一次，系統(tǒng)地告訴了我們，所有自然生命“六道輪回”的發(fā)展演變真相；
3、人類(lèi)有史以來(lái)第一次，系統(tǒng)地引領(lǐng)著我們將生命的質(zhì)量，放大到“無(wú)限”的可能。
4、人類(lèi)有史以來(lái)第一次，可以徹底、圓滿(mǎn)、終極地解決人類(lèi)所有的問(wèn)題。
二、理解“大乘般若”，需要注意的一些問(wèn)題？
大乘佛經(jīng)有一個(gè)突出的特征，就是往往文字都很簡(jiǎn)單，不像《莊子》、《論語(yǔ)》那么古奧艱澀。但是，徹底讀懂，往往一生都不夠。比如《心經(jīng)》，讀誦過(guò)的人很多很多，能背誦的人也很多很多，甚至抄寫(xiě)《心經(jīng)》的人也是數(shù)不勝數(shù)，區(qū)區(qū)260個(gè)字而已。可是我們會(huì)看到一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：懂《心經(jīng)》者少之又少！
為何呢？
答：簡(jiǎn)而言之，會(huì)有三個(gè)方面的基本原因，
第一個(gè)：太濃縮了？
按照惟賢長(zhǎng)老的說(shuō)法，這260字版本的《心經(jīng)》實(shí)際上即是《金剛經(jīng)》濃縮，更是600卷《大般若經(jīng)》的濃縮；最終，實(shí)際上就是佛陀全部“般若智慧”的濃縮。想想看，一部眾所周知的100冊(cè)《大正藏》，3493部，13520卷；所有佛陀智慧的精華，其實(shí)就是在這260字中。
第二個(gè)，后世佛弟子的素質(zhì)、擔(dān)當(dāng)、與責(zé)任？
不要說(shuō)世俗的廣大受眾，即是寺廟中的、道場(chǎng)中的很多修行人，也極少認(rèn)識(shí)到“般若”統(tǒng)攝一切的道理。譬如打禪七，如果不首先在“般若智慧”上有初步的認(rèn)知，這樣所謂的“禪修”大多都是“枯禪”，還會(huì)極大地誤導(dǎo)受眾；因?yàn)椋罅康姆鸺彝獾溃彩且按蜃鴧⒍U”的。
可惜的是：《金剛經(jīng)》中、以及各種佛經(jīng)中，“般若第一”的“開(kāi)示”和“意趣”，煌煌在耳、比比皆是，然而當(dāng)今的佛弟子們，極少極少能夠成體系地宣講“般若”。此佛門(mén)末法，一大憾事也。
第三、三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)？
我們現(xiàn)代人，或多或少都有著心浮氣躁、急功近利的習(xí)氣，無(wú)法在一件事情上專(zhuān)注地做持久功夫。就好比我們當(dāng)下所要面對(duì)的《心經(jīng)》，其主要的主旨意趣其實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)在《般若波羅蜜多》這個(gè)經(jīng)題當(dāng)中，可是又有多少人愿意在經(jīng)題上下功夫呢？
三、閱讀《心經(jīng)》要做好的心理準(zhǔn)備：其中的大乘甚深般若，一定會(huì)顛覆你腦子里的一切，所有的認(rèn)知、所有的三觀、所有的人生套路？
也經(jīng)常會(huì)有親朋好友善意地勸解：信佛好是好，但那是“出世”的，以后退休再說(shuō)，現(xiàn)在不能當(dāng)飯吃？又不能掙錢(qián)？不能養(yǎng)家糊口？這個(gè)不能吃，那個(gè)不能吃，男女不能在一起，活著多沒(méi)意思？有宗教信仰是好事，就是別太較真兒，別太過(guò)了，該吃肉吃肉，差不多就行了。
答：佛陀的“大乘般若智慧”，和自己圈子里的那些人云亦云，完全不一樣！和您所見(jiàn)到的、聽(tīng)到的、道聽(tīng)途說(shuō)的，完全不一樣！
“大乘般若智慧”所要面對(duì)的，反而就是大家的日常生活；要幫助我們解決的，就是我們現(xiàn)實(shí)的疾病，我們現(xiàn)實(shí)的煩惱，我們當(dāng)下的苦痛，我們當(dāng)下的無(wú)助。而且，與我們每天的日常生活，工作事業(yè)，甚至吃喝拉撒睡都息息相關(guān)。甚至你炒股票、工程設(shè)計(jì)、電子電路、藝術(shù)創(chuàng)作等等一切，佛法均一并解決，完全就是令我們少走彎路，少折騰，抄近路的智慧；是關(guān)于我們的人生、這個(gè)世界、這個(gè)宇宙的終極真理。有了這樣的智慧，既能令自己健康快樂(lè)，也能讓所有和自己有緣的人健康快樂(lè)，這樣的好事，何樂(lè)而不為？
四、大乘般若空性，一定不是你現(xiàn)在所宣揚(yáng)的、所理解的空？
佛學(xué)圈子里總是在說(shuō)“空”，這也“空”，那也“空，仿佛“空”了才是佛法；而且，很多網(wǎng)紅名人、小乘弟子，也都在以自己的方式和理解，在宣揚(yáng)著“自己的空”。可是進(jìn)一步學(xué)佛就會(huì)知道，僅僅是“一昧空”也還是不對(duì)，還會(huì)給很多佛門(mén)外的人，造成了很大很多不必要的誤解。在老和尚那里，一會(huì)兒說(shuō)“有”，一會(huì)兒說(shuō)“空”，一會(huì)兒又說(shuō)“虛空”，還說(shuō)“真空妙有”，又說(shuō)“緣起性空”，但在“大乘般若智慧”面前，你理解的都不對(duì)！那么怎樣才對(duì)啊，還有那么多的禪宗“公案”，似乎所有的答案都不對(duì)，到底怎樣才對(duì)？
答：我們現(xiàn)代的學(xué)佛人，所面對(duì)的最大的問(wèn)題就是：佛學(xué)典籍浩如煙海，這其中的典故和語(yǔ)錄自然也是多如繁星，通常是一本佛經(jīng)就會(huì)搞得大家眼花繚亂，無(wú)所適從。而且，面對(duì)同樣的一個(gè)疑難，這位善知識(shí)一個(gè)道理，那個(gè)善知識(shí)又一個(gè)道理；這個(gè)宗派一個(gè)做法，那個(gè)宗派又是一個(gè)做法，聽(tīng)誰(shuí)的呢，真實(shí)的“佛心”應(yīng)該只有一個(gè)啊？筆者的建議：從《心經(jīng)》入手，反而最快、最完整、最成體系，最權(quán)威。
我們?cè)撊绾巫畲蟪潭鹊厝ソ咏@顆“佛心”呢？其實(shí)，如果說(shuō)整個(gè)佛學(xué)是一個(gè)大樹(shù)的話(huà)，“般若智慧”就是樹(shù)根兒，“樹(shù)根”搞懂了，其他枝枝葉葉就自然全容易明白了。好比我們現(xiàn)在，我們就需要清醒：小小的《心經(jīng)》，卻攜帶了所有佛家經(jīng)典的核心密碼，就是那把令自己可以明心見(jiàn)性的，最快的鑰匙；拿好這把鑰匙，大乘之門(mén)，遲早會(huì)開(kāi)。
五、何為佛法之“正”？
我們總說(shuō)弘揚(yáng)佛之“正法”，無(wú)論哪一門(mén)、哪一派，都會(huì)標(biāo)榜自己的見(jiàn)地是“正見(jiàn)”，自己修行的法門(mén)是“正法”。很多佛經(jīng)當(dāng)中，也還有很多是“正”字打頭的，比如著名的“八正道”，正見(jiàn)，正語(yǔ)，正思維，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定，而這其中的“正”，究竟是什么意思？寺廟里、道場(chǎng)中、禪堂上，也經(jīng)常被提醒，要保持“正念”，但是，這其中的“正”到底是什么意思，究竟怎樣才算是“正”？
答：這所有的“正”，就是要看你是否具足佛陀的“大乘般若智慧”？是否成體系的具足？其他我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的，有感而發(fā)的“人云亦云”，不會(huì)有；各種圈子里的“道聽(tīng)途說(shuō)”，也不會(huì)有；網(wǎng)上媒體資料的“復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)”，也不會(huì)有；只有不斷地、周而復(fù)始地去親近佛、法、僧三寶體系，深入原典的佛家經(jīng)藏，按照引導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷“聞、思、修”，才會(huì)最大程度地去親近那一顆佛心之正。
六、具備“大乘般若智慧"后的現(xiàn)實(shí)利益？
數(shù)不勝數(shù)，筆者擇其大意簡(jiǎn)列如下：
1.善于捕捉最佳的黃金分割點(diǎn)：可四兩撥千斤？
注：當(dāng)我們真正契入了“般若智慧”后，就會(huì)懂得在“因”和“果”之間，如何護(hù)念，如何保持；就會(huì)懂得“四兩撥千斤”和“事半功倍”的道理，屆時(shí)，對(duì)我們的這個(gè)肉身，我們的家庭，我們的集體，都會(huì)本能地做出符合因果規(guī)律的作為，并將一切順暢，一切易得。
2. 擁有最大的自律：擁有隨心所欲而不逾矩的自由？
注：當(dāng)我們真正契入了“般若智慧”后，一切所謂的“持戒”將會(huì)變成本能和自發(fā)，不會(huì)再有受到約束和強(qiáng)制的感覺(jué)；因?yàn)橐磺忻靼祝磺凶栽福磺袣g喜。
3. 擁有最大的包容與忍耐：是“無(wú)忍可忍”？
當(dāng)我們真正契入了“般若智慧”后，一切所謂的“嗔怒、怨恨和委屈”將會(huì)自然淡化，“無(wú)辱、無(wú)得、無(wú)失”，又何來(lái)“忍”呢？過(guò)去的，都是已經(jīng)成為過(guò)往云煙；將來(lái)的，也會(huì)成為過(guò)往；過(guò)去未來(lái)，都能看破，無(wú)求，又何須忍？因?yàn)樵缫衙靼祝阂磺卸际强杖A不實(shí)；得到了，未必就是自己的，是空；失去了，未必就不是自己的，也是空；而一旦連我都空掉了，得失便已經(jīng)意義不大；自己的肉身，無(wú)需忍；眼前的一切，也無(wú)需忍；一切都無(wú)生法忍時(shí)，自然清凈美好，梵天一凈。
4. 最大的定力：于“無(wú)所住”中，淡定從容？
注：當(dāng)我們真正契入了“般若智慧”后，容易沖動(dòng)、激動(dòng)、感動(dòng)、盲動(dòng)的心識(shí)會(huì)逐漸被佛家的理性智慧取代；一言一行，舉手投足之間都會(huì)最大程度地處于清凈淡定中，一切明白，一切安住又無(wú)住。
5. 成就無(wú)上金剛，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)所不破？
注：當(dāng)我們真正契入了“般若智慧”后，一切所謂的“心魔”、“外魔”、“抑郁”、“癲狂”，將能一眼看透，一眼看穿；當(dāng)下覺(jué)知，一念擊碎，當(dāng)下摧伏。
6. 會(huì)一通百通，無(wú)所不通？
注：當(dāng)我們真正契入了“般若智慧”后，以前再難的佛經(jīng)，再諱莫如深、懸而未解的佛家公案、禪宗機(jī)鋒，甚至是道家、儒家的諸多經(jīng)典都會(huì)融會(huì)貫通，一通百通。反之，則不可以，諸位可以一試。
這個(gè)時(shí)候，無(wú)論你是一位科學(xué)家、企業(yè)家、醫(yī)生、設(shè)計(jì)師，抑或是一介布衣、平民百姓等等，在事業(yè)和視野上，都將會(huì)像長(zhǎng)了翅膀一樣如虎添翼；行前所未行，至前所未至。
7. 會(huì)生死無(wú)礙，出入自在？
注：將“生死”之事會(huì)看得清清楚楚，明明白白。知道自己從何來(lái)，去往何方；以及眼前的家人、親友從何而來(lái)，去往何方；以及眼前的萬(wàn)千生命、自然萬(wàn)物，從何而來(lái)，去往何方。我們將會(huì)徹底明白：這個(gè)“我”，到底是咋回事？對(duì)死亡之事，將不會(huì)有任何恐懼和驚慌，反而更加淡定、從容，一笑而千古，千古亦一笑。
8. 會(huì)更加懂得“生命的意義”，更加慈悲廣大，更加的溫和柔軟，利他助人？
當(dāng)我們真正契入了“大乘般若智慧”后，就會(huì)自然懂得，我們的家庭成員、公司員工甚至更多的與自己有緣的有緣人，社會(huì)大眾，就像我們自己一個(gè)身體一樣。一個(gè)人的身體是一個(gè)整體，不同器官一樣之間，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)；而在我們這個(gè)星球上，無(wú)數(shù)的生命之間，就是“普遍聯(lián)系、無(wú)緣同慈，同體大悲”的關(guān)系。
舉個(gè)例子，假如我們的某一個(gè)身體器官如果出現(xiàn)問(wèn)題，其他臟器也一樣命不久長(zhǎng)。而在家庭，社會(huì)上這個(gè)大集體中，我們彼此也一樣是一榮俱榮、一損俱損的，這是“自然因果規(guī)律”必然的道理。
對(duì)《心經(jīng)》的管窺解說(shuō)
《心經(jīng)》全稱(chēng)為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，雖僅有 260 字，卻在佛教經(jīng)典中占據(jù)著極為重要的地位，是佛教六百卷《大般若經(jīng)》的心髓與精要 ，被眾多佛教徒每日誦讀，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。
從經(jīng)題來(lái)看，“般若（bō rě）” 并非普通的智慧，而是指深刻體驗(yàn)真理后獲得的、能解脫世間煩惱的大智慧；“波羅蜜多” 意為到彼岸，象征著通過(guò)修行脫離塵世苦海，抵達(dá)覺(jué)悟的彼岸；“心” 代表心要、心髓，表明此經(jīng)濃縮了般若經(jīng)的精華要義；“經(jīng)” 則有契理、契機(jī)之意，向上契合諸佛所證妙理，向下契合眾生可度機(jī)緣 。
《心經(jīng)》主要思想圍繞 “空” 展開(kāi)。它先否定小乘的四諦論、五蘊(yùn)論，進(jìn)而闡明大乘 “諸法空相” 的立場(chǎng)。“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)亦復(fù)如是”，這幾句是對(duì) “空” 的生動(dòng)闡釋。“色” 代表我們能感知到的物質(zhì)世界，這句話(huà)是說(shuō)物質(zhì)世界在本質(zhì)上是空的，而空性又通過(guò)物質(zhì)世界顯現(xiàn)出來(lái)，二者相互依存、不可分割。我們的意識(shí)及認(rèn)知過(guò)程，也就是 “受想行識(shí)”，同樣具有空性和無(wú)常的特點(diǎn)。世間萬(wàn)物皆隨著條件的變化而變化，不存在永恒不變的實(shí)體，我們不應(yīng)被事物的表象所迷惑，執(zhí)著于物質(zhì)的追求和現(xiàn)象的變化 。
此外，“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃” 也是《心經(jīng)》的關(guān)鍵思想。當(dāng)我們內(nèi)心沒(méi)有牽掛和執(zhí)著時(shí)，便不會(huì)有恐懼，能遠(yuǎn)離那些不切實(shí)際的妄想雜念，最終獲得徹底的自由和解脫，達(dá)到涅槃的境界。這提醒我們?cè)谏钪幸畔聢?zhí)念，保持內(nèi)心的平靜與從容。
在現(xiàn)實(shí)生活里，《心經(jīng)》的智慧有著諸多應(yīng)用。比如當(dāng)我們被功名利祿所累，內(nèi)心充滿(mǎn)焦慮和煩惱時(shí)，想想《心經(jīng)》中對(duì) “空” 的闡述，明白這些外在的追求并非永恒不變，或許就能放下過(guò)度的欲望，以更平和的心態(tài)面對(duì)生活。又或者當(dāng)我們陷入痛苦的回憶、無(wú)法釋?xiě)堰^(guò)去的錯(cuò)誤時(shí)，“心無(wú)掛礙” 的理念能引導(dǎo)我們學(xué)會(huì)放下，勇敢地邁向未來(lái)。它就像一位智慧的導(dǎo)師，時(shí)刻提醒我們以超脫的心態(tài)看待人生中的種種境遇，讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中找到內(nèi)心的寧?kù)o與平衡。
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