文天祥修大光明法的秘密

　　講到文天祥的故事，也使我們明白一個道理，一切解脫是“心解脫”，注意!藥師佛說：“以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。”有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認(rèn)為念了這個經(jīng)典就可以達(dá)到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養(yǎng)，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。

　　——南師懷瑾先生

　　對于思想，我們不要去控制它，譬如說我們想靜下來，腦子里在想“我最好靜下來”，這反而又多了一個念頭，所以最好不要去作“我最好靜下來”的想法。許多人學(xué)佛、學(xué)道、打坐、練功夫，有意要把心靜下來，這心怎么能靜?有的兩腿盤起來，閉眉閉眼，不言不語，耍把戲一樣，這也可以，但不是真正“靜”的境界。對生理的幫助則有之，如說這就是靜，那就不通的。這樣坐在那里，心里的亂想會更多，這不是真正的“靜”。

　　所謂“真正的靜”，要有高度的修養(yǎng)，如前面所說，一面批改公文，一面聽取報告，處理急務(wù)，日理萬機(jī)的情形下，而心境始終是寧靜的。我們要想作到這一步修養(yǎng)，就先要認(rèn)識自己的心理，思想是這樣不斷的過去，現(xiàn)在我們坐在這里就可以做一個體會，我們對于前面過去的思想不理它，過去的已經(jīng)過去了。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪里?我們往往知道是無法挽回的，但硬是想要把它拉回來。所謂后悔，就是已經(jīng)過去了的，想把它抓回來。對于未來的，又何必去想它?有人說我走路很快，我說我這個人“懶得用心”，譬如我出門到這里來，目標(biāo)是恒廬，就直往恒廬來，路上的事就不去管它，不去想它。可是許多人一路上看到的、聽到的、遇到的，可想得多了。假使能夠不去想它，心理上永遠(yuǎn)保持這份寧靜，心理就健康了，生理也自然健康了，這是必然的醫(yī)學(xué)道理。

　　現(xiàn)在再回來說本題，我們知道過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，不去管，單說現(xiàn)在的，“現(xiàn)在”也沒有，我們說一聲“現(xiàn)在”，這“現(xiàn)在”就馬上過去了。慢慢從這一面去體會，永遠(yuǎn)保持心境的安寧，這一個平靜的心境，一直平靜到甚至于今天被敵人抓住了要槍斃，下一個節(jié)目是什么?一顆子彈這里進(jìn)去那邊出來，一定倒下去，完了嘛!它還沒有來，何必去怕?它來了，就是這么回事，怕也沒有用，又何必去怕?現(xiàn)在還樂得享受，清靜一點。

　　所以古代許多大臣、忠臣，如文天祥的從容就義，就是如此，在文天祥的傳記里就看到他有這種修養(yǎng)。他在被執(zhí)以后，路上遇到一位老師，不知是道家的人物或是佛家的人物，他沒有講。只在他遺集中一首詩前面的序言中說，碰到一個異人，傳他一個“大光明法”(這是佛家的東西)。因此，當(dāng)時他就把生死看開了。讀了這傳記，才知道怪不得文天祥有這樣高的修養(yǎng)，他是從此之后，就把生死觀念，完全看開了。

　　如拿佛家、道家的觀點來說，他得了道，有了功夫，對于肉體的生死，不當(dāng)一回事了，但這有什么稀奇?沒什么稀奇，就跟我們剛才討論心里的思想一樣。

　　*****

　　講“克己復(fù)禮為仁”時，提到文天祥遇到異人傳授大光明法的詩。座中有人問起原詩和關(guān)于大光明法的大概內(nèi)容。所以我們這里暫時擱下《論語》，談一下這個問題。

　　遇靈陽子談道贈以詩：

　　昔我愛泉名，長揖離公卿。

　　結(jié)屋青山下，咫尺蓬與瀛。

　　至人不可見，世塵忽相纓。

　　業(yè)風(fēng)吹浩劫，蝸角爭浮名。

　　偶逢大呂翁，如有宿世盟。

　　相從語寥廓，俯仰萬念輕。

　　天地不知老，日月交其精。

　　人一陰陽性，本來自長生。

　　指點虛無間，引我歸員明。

　　一針透頂門，道骨由天成。

　　我如一逆旅，久欲躡峙行。

　　聞師此妙絕，遽廬復(fù)何情。

　　歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，于是死生脫然若遺矣。作五言八句：

　　誰知真患難，忽悟大光明，

　　日出云俱靜，風(fēng)消水自平。

　　功名幾滅性，忠孝大勞生。

　　天下惟豪杰，神仙立地成。

　　這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手，解送到北京的路上作的，在他的遺集中，記載他沿途作了幾十首詩，都是他的感觸。我們從他的詩和有關(guān)的著作，以及元朝的歷史記載等資料互相參閱，可以看出，雖然他是一個俘虜，但當(dāng)時各方面對他都很客氣，乃至敵方看守的士兵都對他肅然起敬。說到這里，我們有一個感想，做一個徹底的正派人，他的正氣的確可以感動人。當(dāng)時，元朝是有許多部隊押解他的，可是對外宣稱是保護(hù)他，一路對他也很客氣。經(jīng)過家鄉(xiāng)時，他曾經(jīng)服過毒，希望能死在自己的家鄉(xiāng)，結(jié)果沒有成功。這一點上，他的心境當(dāng)然非常痛苦。

　　在這中間，他碰到過兩個怪人，一個是道家的，就是上面第一首詩的靈陽子。這個道人來傳他的道，也是和大家一樣，知道他是忠臣，一定要為國犧牲。于是傳給他生命的真諦，了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅貞守節(jié)，至死不變。當(dāng)時敵人對他很敬重，派人監(jiān)護(hù)他，只要不讓他逃走就是，所以這些人有機(jī)會接近他。靈陽子傳道以后，兩人要分手了，于是送了一首詩。

　　第二首詩的題目：“歲：祝犁單閼;月：赤奮若;日：焉逢涒灘。”這些是中國上古文化，年、月、日的記載代號。第一個“歲：祝犁單閼”就是己卯年。己為祝犁，卯為單閼。“月：赤奮若”赤奮若是丑月。子月是每年陰歷的十一月，丑月則是十二月。“日：焉逢涒灘”這個“焉逢”是甲，“涒灘”是申，就是甲申日那一天。他別的事情都寫得很明顯，為什么對這個年、月、日用中國上古文化的用詞來記載?這是他對這一套中國的神秘學(xué)(現(xiàn)代語的名稱，西方人對道家、佛家或其他古老的修煉功夫的學(xué)問，叫做神秘學(xué)。)已經(jīng)很有心得，所以對年、月、日的記載，用中國上古神秘學(xué)的記載法。

　　他在這一天遇到異人。異人的觀念，如小說上的奇人，奇人、異人或怪人，都是指與平常不同的人，就是所謂有道的人。指示他大光明法。用“指示”兩個字，是他寫得很客氣，可見他對于傳道給他的這個人，非常恭敬。他自己說：“于是死生脫然若遺矣”，到了這個時候，對于生也好，死也好，好像解脫了。本來一個扣子扣住了，現(xiàn)在生死完全看開，不在乎了，好像拋開了，丟掉了生死的念頭。即使明天要殺頭，也覺得沒有關(guān)系，好像對一件舊衣服一樣，穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟，修養(yǎng)是很高的。于是他用五言八句，作了這首詩。

　　詩的本文就很容易懂：“誰知真患難，忽悟大光明。”這個時候是真正在患難中，命在旦夕之間，忽然悟到大光明的正法。“日出云俱靜，風(fēng)消水自平。”這是描寫修大光明法所得那個境界，這個時候他的胸襟是豁然開朗的，是所謂危險艱難一無可畏之處了。“功名幾滅性，忠孝大勞生。”這是他悟道的話。佛家的觀念，人生功名富貴，在人道上看起來是非常的榮耀;在佛道形而上學(xué)的立場來看，功名富貴，人世間一切，都是桎梏，妨礙了本性，毀滅了本性的清凈光明，就好比風(fēng)云雷雨，遮障了晴空。

　　人生等等一切事業(yè)都是勞生，“勞生”也是佛學(xué)里的名稱，人生忙忙碌碌一輩子，這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個觀念，所謂成仙成佛，都是出于大忠大孝的人。人道的基礎(chǔ)穩(wěn)固了，學(xué)佛學(xué)道就很容易。文天祥這兩句詩“天下惟豪杰，神仙立地成。”就是這個意思，這時他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之所以能夠在生死之間，完全脫然若遺的原因，得力在大光明法。根據(jù)他自己的文章來說，在這個時候，對成仁的意志，更加確定，不再動搖了。

　　至于什么叫大光明法?這是麻煩的問題，是很麻煩、很麻煩的事。大光明法就是佛家一種修煉的方法。我們前面說到“克己復(fù)禮，天下歸仁。”如拿佛家的道理來講，也可以說與佛家的大光明法絕對連帶的。

　　南師懷瑾先生《論語別裁》

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