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文天祥被期待的死亡的原因是什么？
為何文天祥被期待的死亡？下面是小編為大家收集的文天祥被期待的死亡的原因是什么？，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文天祥的死，一方面是元的殘酷和他的不屈和節(jié)烈，而江南故國自己人對其殉國的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最終被押上刑場。
文天祥從被俘那一天起，就有人希望他盡快舍生取義了。
1278年12月，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年四月被押解到廣州，而后北上前往大都。文天祥作為俘虜進(jìn)入江西時，就決心開始絕食，希望船到自己故鄉(xiāng)吉安時像為不食周粟的伯陽、叔齊一樣餓死守節(jié)，“餓死真吾志，夢中行采薇。”在餓了八天后，卻沒有餓死，由于家鄉(xiāng)已過，押解人按著鼻子灌食，文天祥沒有能夠在家鄉(xiāng)殉國。他希望能夠有機(jī)會逃脫，即使死也不能在荒山野嶺中，而要世人關(guān)注下悲壯而殉節(jié)。所以，文天祥就“配合”押解他的元軍，繼續(xù)北上。
但是，狀元宰相文天祥被俘的消息此時已經(jīng)傳遍江南，他一直不殉國，讓無數(shù)人焦慮不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，擔(dān)心他投降，從而讓他與大宋的貞節(jié)受損。
此時，南宋王朝已經(jīng)徹底被滅，“舊中國”的無數(shù)官宦要么被殺，要么已經(jīng)投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原來的低級官僚則是“沉默的大多數(shù)”。“沉默的大多數(shù)”并非不愛國，甘愿接受異族統(tǒng)治，但他們自己不原意犧牲，那是“肉食者”當(dāng)大官者們的事，但他們也有期待，就是希望別人為“舊中國”守節(jié)殉難。如今，整個江南都在看著被俘的文天祥，盼望著他早日殺身成仁。也許，他們是害怕又出現(xiàn)一個“李陵”吧。
喊出“沉默的大多數(shù)”心聲的是文天祥的老部下，也是他廬陵(今吉安)的同鄉(xiāng)王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位愛國青年。文天祥贛州起兵勤王時，王炎午滿懷一腔報國熱血，參加抗元斗爭事業(yè)，作了文天祥勤王軍中的幕僚，很快卻因為母親有病而回歸鄉(xiāng)里，并“躲過”文天祥部隊失敗捐軀或者被俘的機(jī)會。
這位當(dāng)時28歲的王炎午，聞知文天祥押送船將過江西，即作了長達(dá)1800余字的《生祭文丞相文》。王氏將《生祭文》謄寫近百份，“字大如掌，揭之高砌”，張貼于文天祥可能被押解經(jīng)過的自贛州、吉安、櫸樹、南昌等沿途驛站、碼頭的山墻、店壁諸醒目處。還派人在各處宣讀：“嗚呼!大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死……為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業(yè)，可死。仗義勤王，受命不辱，不負(fù)所學(xué)，可死。……雖舉事率無所成，而大節(jié)亦已無愧，所欠一死耳……”如果“志消氣餒”，“豈不惜哉”!
總知，文丞相應(yīng)該死，而且要趕快死。他唯有一死方可明志，生命必須毀滅;忍辱偷生或者投降，就卻意味精神的死亡。王炎午們做的一切就是為了鼓動文天祥“速死”以保持名節(jié)，這并非個體行為。那位曾經(jīng)入獄探望文天祥，并給其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望過后“勉勵”文天祥：“必以忠孝白天下，予將歸死江南。”王炎午的行為，其實代表了當(dāng)時江南在元兵鐵蹄下“沉默的大多數(shù)”的道德要求，這篇祭文對當(dāng)時的震動因此很大。
王炎午如此大張旗鼓地勸文天祥死去，是有著社會心理基礎(chǔ)的。中國文化對文人的節(jié)氣和女人的貞節(jié)的重視，在進(jìn)入宋代以后，已經(jīng)形成了一種高調(diào)的社會會文化，但能夠自覺實踐的畢竟還是少數(shù)，多數(shù)人并不去殉難，而是勸他人為了崇高的道德價值做出犧牲。這種高調(diào)的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有發(fā)展，但是像王炎午如此大膽地直接提出，形成對文天祥的道德輿論壓力，還是前無古人后無來者的一次。
文天祥是千古一見的英雄，但是，身未亡，卻享受“生祭文”，傳世千古，在歷史的長河中，也只有文天祥一人了。
有人贊頌王炎午的這篇祭文：“感情壯烈，語言精湛，亦屬祭文中的杰作”。還有人認(rèn)為：“洗練凝重，氣勢磅礴，對仗排列的句式使祭文鏗鏘有力，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，有力地推動了當(dāng)時形成的愛國主義思想浪潮，同時也體現(xiàn)出王炎午本人悲壯激切的忠貞氣節(jié)。”
中國人內(nèi)心深處有一種道德崇高下對生命的冷漠，那就是對于為敵人俘虜?shù)氖咳耍c被玷辱的女子，都希望能夠以死守節(jié)。中國也許會善待俘虜?shù)臄橙耍恍冶环蛟馕甑淖约喝耍绻荒苎杆俦粴ⅲ瑒t最好及時自殺，以保持士人或者女人的貞節(jié)，反正是“期待”他們死掉。投降或屈服，意味著隨后無盡的罵名，如果被放回來，那與屈服和變節(jié)的結(jié)果差不多，一生中也會在道德歧視中受盡屈辱。當(dāng)然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，卻是沒有犧牲的危險的，他們“安全”地道德觀望和審判，其任務(wù)只是給女人列貞節(jié)牌坊表彰，流傳烈士的英雄事跡。
然而，王炎午的祭文，在道德高調(diào)主義的熱情、壯烈下，卻掩蓋不住基本生命關(guān)懷的冷漠。他不是站在文天祥的生命立場來看待文天祥，而是以自己渴望卻不為的道德圣人標(biāo)準(zhǔn)，去要求妻離子喪的文天祥為了那個道德理想犧牲。文天祥的生死，需要他自己的抉擇，他的生命權(quán)只能由其自己支配;其他人，無論用多少圣潔的理想或者標(biāo)準(zhǔn)，都沒有要求別人去死的權(quán)利。
道德價值的實現(xiàn)，特別是需要生命的損害和犧牲，完全是個人的自由意志。所以，王炎午勸死文，是對文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出現(xiàn)，并非什么文化榮耀，反是一種文化悲哀。
從王炎午寫《生祭文丞相文》，到文天祥被殺，其間有長達(dá)三年半多的時間。當(dāng)文天祥在監(jiān)獄中歷盡折磨的時候，江南故國的人竟然不擔(dān)心他的健康，希望為挽救南宋做出卓越功勛的文天祥能夠多活些時日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午們的心恐怕都不會安。王炎午們的心一直會為文天祥能夠按照自己的“理想”，敢于犧牲自己而擔(dān)憂吧。
讓王炎午們失望的是，文天祥并沒有看到他“好心”的勸死文;王炎午們也可以寬慰的是，他們顯然低估了文天祥的節(jié)氣，不用他們的“督促”，文天祥自有殺身成仁的勇氣和決心。
1282年十二月初九，當(dāng)文天祥終于殺身取義，壯烈殉節(jié)。千里之外的王炎午得到死訊后的反應(yīng)，是悲痛，也許更感慨，其中帶著心安之情，因為文天祥的死刑早就被他被判定了。在前一篇祭文的使命完成終結(jié)之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句話是這樣的：“丞相既得死矣，嗚呼痛哉!謹(jǐn)此致奠，再致一言。”
詩人文天祥簡介
文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，漢族，吉州廬陵(今江西吉安縣)人，民族英雄，初名云孫，字天祥。選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。寶祐四年(1256年)中狀元后再改字宋瑞，后因住過文山，而號文山，又有號浮休道人。文天祥以忠烈名傳后世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事跡被后世稱許，與陸秀夫、張世杰被稱為“宋末三杰”。
文天祥生活在一個民族危機(jī)陰影籠罩的時代。13世紀(jì)初，蒙古族在中國北方強(qiáng)大起來，鐵木真建立了蒙古汗國。幾十年間，縱橫歐亞，攻城略地，燒殺擄掠，給人民帶來極大的痛苦。他的兒子窩闊臺繼位后，又滅了金國，隨即揮鞭南指，進(jìn)攻南宋。從1235-1279年，雙方戰(zhàn)斗了40多年，南宋朝廷終于滅亡。文天祥的一生，與這場殘酷的民族征服戰(zhàn)爭相始終。
文天祥是怎么死的？英雄被自己人勸死。
文天祥史的死，一方面是由于袁的殘暴和他不屈不撓的英雄氣概，而江南故國對自己人的巨大期望，甚至祭祀他，勸他早死，也促成了文天祥她終于被送上了刑場。
從文天祥被俘那天起，就有人希望他早日舍身取義。
178年12月，文天祥在廣東海豐遭到元軍襲擊。他服毒自殺未果，被抓獲。次年四月押解至廣州，后北上大都。當(dāng)文天祥以囚犯的身份進(jìn)入江西時，他決心開始絕食，希望當(dāng)船到達(dá)他的家鄉(xiāng)吉安，他會像柏楊和舒淇一樣，為了守節(jié)而餓死。不吃蘇洲，餓死，這樣他就可以夢見采薇了。餓了八天之后，他沒有不要餓死。因為老家過了，就派人去喂鼻子，文天祥不行不要在他的家鄉(xiāng)殉難。他希望有機(jī)會逃脫，即使他死了，他也能他不在荒山野嶺，但他想讓世界關(guān)注他的慘死。于是，文天祥配合護(hù)送他的元軍，繼續(xù)北上。
然而，最高宰相文天祥被俘的消息，此時已經(jīng)傳遍了江南。他一直沒有殉國，讓無數(shù)人焦慮不安，坐不住，怕文天祥死，怕他投降，從而損害了他與大宋的貞操。
此時，南宋徹底覆滅，舊中國無數(shù)官員或被殺或投降，包括文天祥而人民和原來的低級官僚是沉默的大多數(shù)。沉默的人大多不是不愛國，愿意接受異族統(tǒng)治，只是不愿意犧牲自己。那吃肉的人都是高官厚祿，但也有期待，就是希望別人為舊中國殉難。現(xiàn)在，整個江南都在看著被俘的文天祥，希望他早日被殺。也許他們害怕另一個李玲。
大多數(shù)無聲的聲音是由文天祥夏侯x的老部下和王的同鄉(xiāng)，在廬陵。王，名，愛國青年。文天祥在贛州起兵時，王滿腔熱血報國，參加了反元斗爭，成為文天祥的幕僚美國軍隊。但他很快就回到了村里，因為他的母親病了，并逃脫了文天祥的機(jī)會美軍失去生命或被俘。
28歲的王聽說文天祥押運船只到江西，寫了1800字的生祭文丞相文。王抄了近百份生祭文，字有他的手那么大，貼在正威演員吉安、櫸木、南昌等地可能護(hù)送文天祥。還派人到處讀：嗚呼！偉大的總理可以死了。焦啟君子鄒魯，不朽。他可以死為孝子，但他可以死。二十而巍，四十而臣，功名而業(yè)，可以死。如果你忠于國王，你被命令不被羞辱，你不遵守你所學(xué)的，你就會死。雖然召回率沒達(dá)到，大節(jié)也清了，但是想死就別不要猶豫！
總知道，文丞相該死，而且死得快。只有他死了才能開悟，他的生命必須毀滅；不光彩的生活或投降意味著精神上的死亡。王的所作所為是鼓勵文天祥速死以保其榮譽，并非個人行為。到獄中探望文天祥并為他打了胡笳十八拍的道士汪元量，也在探望后鼓勵文天祥：白天一定要忠孝，死在江南。王的行為，其實代表了當(dāng)時在元軍鐵蹄下沉默的江南大部分人的道德要求。這篇悼詞震驚了當(dāng)時
文天祥是千古所見的英雄。然而他雖然還活著，卻享受著生命的頌詞，代代相傳。在歷史的長河中，文天祥是唯一的。
有人稱贊王的這篇悼詞：它是一篇悼詞的杰作，因為它有豪邁的感情和優(yōu)美的語言。也有人認(rèn)為，莊重、氣勢磅礴、對仗式的句式使悼詞鏗鏘有力，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，有力地推動了當(dāng)時形成的愛國主義思潮，同時也反映了王悲壯的忠誠和正直。
在中國的深處的內(nèi)心，有一種道德崇高下的對生命的漠視，就是被敵人俘虜?shù)奈娜耍毁H謫的女人，都希望堅守自己的節(jié)日。中國可能會善待他的俘虜敵人，但他自己的人不幸被抓獲或侮辱，如果他們可以不要被迅速殺死，最好及時自殺以保持文人或女性的貞操。反正估計他們會死。投降或屈服意味著事后無休止的謾罵。如果放回去，類似于臣服變節(jié)的結(jié)果，在一的生活。當(dāng)然，那些希望俘虜和被侮辱的婦女自殺的人，是沒有犧牲的危險的。他們會安全地觀望，在道德上嘗試，他們的任務(wù)只是表彰貞節(jié)牌坊里的婦女，傳播烈士的英雄事跡。
然而，王的悼詞，在高調(diào)道德的熱情和英雄主義下，可以不要掩飾對基本生活護(hù)理的冷漠。他沒有不要站在文天祥的立場上看文天祥的生活。相反，他要求失去妻子和孩子的文天祥以他渴望但沒有實現(xiàn)的道德圣人的標(biāo)準(zhǔn)為這一道德理想做出犧牲不做。文天祥的生與死需要他自己的選擇，他的生的權(quán)利只能由他自己支配。無論別人用多少神圣的理想或標(biāo)準(zhǔn)，都沒有權(quán)利要求別人去死。
道德價值的實現(xiàn)，尤其是生命的損害和犧牲，完全是個人的自由意志。因此，王的勸死論是對文天祥的不尊重和漠視的生活。它的出現(xiàn)不是文化的榮耀，而是文化的悲哀。
從王寫生祭文丞相文到文天祥被殺，用了三年半多的時間。當(dāng)文天祥在獄中受盡折磨時，江南故國的人們并沒有我不擔(dān)心他的健康。他們希望為拯救南宋立下汗馬功勞的文天祥能長壽，但更希望他早死。我恐怕人贏了王的心他不死，我就不安全。王夏侯x心里會一直擔(dān)心文天祥他愿意根據(jù)自己的理想犧牲自己。
給王失望，文天祥沒有我看不到他勸他去死的好話；王也可以松一口氣，他們顯然低估了文天祥中的節(jié)氣。沒有他們的催促，文天祥有死的勇氣和決心。
公元282年十二月初九，文天祥終于為義自盡，壯烈犧牲。遠(yuǎn)在千里之外的王，聽到他的死訊，悲痛之余，也許更多的是感動，包括安心，因為文天祥他的死刑判決早就由他決定了。前一篇悼詞的使命完成后，他又寫了一篇望祭文丞相文。第一句話是這樣的：丞相死了，唉！這里這是一杯酒和一句話。
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