韋應物《淮上喜會梁川故人》原文及賞析

時間：2024-09-24 14:15:30 韋應物我要投稿

韋應物《淮上喜會梁川故人》原文及賞析

　　《淮上喜會梁州故人》是唐代詩人韋應物的作品。此詩寫作者在淮水邊重逢闊別十年的梁州老朋友的喜悅之情，頗有感慨。下面是小編帶來的韋應物《淮上喜會梁川故人》原文及賞析，希望對你有幫助。

　　淮上喜會梁川故人 / 淮上喜會梁州故人

　　唐代：韋應物

　　江漢曾為客，相逢每醉還。

　　浮云一別后，流水十年間。

　　歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。

　　何因不歸去?淮上有秋山。

　　譯文

　　想當年客居他鄉，飄零江漢;與你異鄉聚首，攜手醉還。

　　離別后如浮云飄流不定，歲月如流水一晃就已過了十年。

　　今日相見，歡笑融洽的情態一如從前，人已頭發稀疏，兩鬢斑白了。

　　為何我不與故人同歸去?因為淮上風景秀美的秋山。

　　注釋

　　淮上：淮水邊。梁州：指興元府(今陜西漢中市)。

　　流水：喻歲月如流，又暗合江漢。

　　淮上有秋山：言淮上風光可戀，伸足上“不歸去”之意。

　　賞析

　　這首詩描寫詩人在淮上(今江蘇淮陰一帶)喜遇梁州故人的情況和感慨。他和這位老朋友，十年前在梁州江漢一帶有過交往。詩題曰“喜會”故人，詩中表現的卻是“此日相逢思舊日，一杯成喜亦成悲”那樣一種悲喜交集的感情。

　　詩的開頭，寫詩人昔日在江漢作客期間與故人相逢時的樂事，概括了以前的交誼。那時他們經常歡聚痛飲，扶醉而歸。詩人寫這段往事，仿佛是試圖從甜蜜的回憶中得到慰藉，然而其結果反而引起歲月蹉跎的悲傷。

　　頷聯一跌，直接抒發十年闊別的傷感。頸聯的出句又回到詩題，寫這次相會的“歡笑”之態。久別重逢，確有喜的一面。他們也像十年前那樣，有痛飲之事。

　　然而這喜悅，只能說是表面的，或者說是暫時的，所以對句又將筆宕開，寫兩鬢蕭疏。十年的漂泊生涯，使得人老了。這一副衰老的形象，不言悲而悲情溢于言表，漂泊之感也就盡在不言之中。一喜一悲，筆法跌宕;一正一反，交互成文。

　　末聯以反詰作轉，以景色作結。為何不歸去，原因是“淮上有秋山”。詩人《登樓》詩云：“坐厭淮南守，秋山紅樹多。”秋光中的滿山紅樹，正是詩人耽玩留戀之處。這個結尾給人留下了回味的余地。

　　繪畫藝術中有所謂“密不通風，疏可走馬”之說。詩歌的表現同樣有疏密的問題，有些東西不是表現的重點，就應從略，使之疏朗;有些東西是表現的中心，就應詳寫，使之細密。疏密相間，詳略適宜，才能突出主體。這首詩所表現的是兩人十年闊別的重逢，可寫的東西很多，如果把十年的瑣事絮絮叨叨地說來，不注意疏密詳略，便分不清主次輕重，也就不成其為詩了。這就需要剪裁。

　　詩的首聯概括了以前的交誼;頸聯和末聯抓住久別重逢的情景作為重點和主體，詳加描寫，寫出了今日的相聚、痛飲和歡笑，寫出了環境、形貌和心思，表現得很細密。頷聯“浮云一別后，流水十年間”，表現的時間最長。表現的空間最寬，表現的人事最雜。這里卻只用了十個字，便把這一切表現出來了。這兩句用的是流水對，自然流暢，洗練概括。別后人世滄桑，千種風情，不知從何說起，詩人只在“一別”、“十年”之前冠以“浮云”、“流水”，便表現出來了。意境空靈，真是“疏可走馬”。“浮云”、“流水”暗用漢代蘇武李陵河梁送別詩意。李陵《與蘇武詩三首》有“仰視浮云馳，奄忽互相逾。風波一失所，各在天一隅”，蘇武《詩四首》有“俯觀江漢流，仰視浮云翔”，其后常以“浮云”表示漂泊不定，變幻無常，以“流水”表示歲月如流，年華易逝。詩中“浮云”、“流水”不是寫實，都是虛擬的景物，借以抒發詩人的主觀感情，表現一別十年的感傷，由此可見詩人的剪裁功夫。

　　創作背景

　　這首詩的具體創作時間不詳。詩人在淮上(今江蘇淮陰一帶)遇見了十年前在梁州江漢一帶有過交往的故人，故有感而發此作。

　　作者簡介

　　韋應物(737～792)，中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

　　詩人主要影響

　　韋應物詩歌風格自成一派，在大歷時期顯得尤為特殊。大歷年間，盛唐時候的壯闊氣象已不復存在，因此題材多為風花雪月，鄉情羈旅等，詩風也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應物與大歷時期其他詩人工于近體尤其是五言律詩不同，他對各種詩體均有涉獵，尤其擅古體。大歷時期詩人非常注重詞句的雕琢，并且大力追求對仗的精工和音律的和諧，韋應物的詩歌古樸、自然，一語天然萬古新之感。經歷了戰亂以后，受時代的影響，大歷詩歌的整體風格呈現一種凄清、寂冷的基調，而韋應物的詩歌讀來平和恬靜。此外，韋應物詩歌氣韻悠長，清韻秀朗，而大歷詩歌往往凄苦蕭颯。總體說來，韋應物上追先秦風雅之源，繼承了《詩經》以來的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒，繼承了王維、孟浩然詩歌的氣度胸懷、意境風格以及某些寫作技法。

　　山水詩

　　韋應物山水詩在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達有所節制，實是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無所掛懷，天高云淡，亦非柳宗元壓抑心緒后流露出的清峭。生活在動蕩之后的中唐，物是人非，盛世難再，韋應物在時代氛圍的影響下，心也愈見冷了。因而清冷疏淡的山水風物便更易觸發他的創作靈感。當面對一切熱鬧有生氣的畫面時，韋應物總是表現的更像一個旁觀者，一切光影的明暗變幻，風景的濃淡交替；一切鳥鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過將他的心境襯托得更加幽寂。可以說韋詩這種幽寂的境界，既是那個時代的氛圍使然，也是詩人自身的審美追求。總體來看韋應物山水詩的幽寂之境有以下三點特質：

　　一、清冷的色調與意象

　　韋詩中常見清冷色調的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結合在一起，如“云開夏郊綠，景晏青山沉”（《灃上精舍答趙氏外生伉》）。“寒”“涼”“幽”等一些意境清寒的詞在其詩中也經常出現，如“葉沾寒雨落，鐘度遠山遲”（《寄酬李博士永寧主簿叔廳見待》）、“喬木生夜涼，月華滿前墀”（《酬盧嵩秋夜見寄五韻》）、“寒山獨過雁，暮雨遠來舟”（《淮上遇洛陽李主簿》）等。

　　此外，韋應物山水詩還偏愛寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無一不透出清冷之意，如“青冥臺砌寒，綠縟草木香”（《游瑯琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）、“上陽秋晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲”（《贈王侍御》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨夜，寄崔主簿》）。這些讀來使人感到格外寂靜清幽。

　　二、動中有靜

　　以動襯靜，寓靜于動也是韋應物山水詩常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來烘托詩中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（《夜偶詩客操公作》）、“山高鳴過雨，澗樹落殘花”（《西郊期滌武不至，書示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎跡新”（《山行積雨歸途始霽》）、“密竹行已遠，子規啼更深”（《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥鳴來襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜謐。

　　三、濃淡明暗的交替

　　韋詩幽寂特質并非只包括清冷、寂靜，它的內蘊應是立體的，復雜的，富于感情的。如“始霽升陽景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（《山行積雨歸途始霽》）、“崩壑方見射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳靄含夕虛”（《往云門郊居途經回流作》）畫面中有明有暗，明的是陽光、清晨，暗的是霧靄、山嵐，光與影明暗的交錯形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。

　　此外，韋應物研習禪宗思想，時常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門的詩作。但他這類詩多數并不直接講述佛理，而是以描寫寺院禪房及其周圍的幽靜景色為主，將其對清凈禪修生活的喜愛情緒隱隱含蓄景中，如“結茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長嘯倚亭樹，悵然川光暝”（《義演法師西齋》），全詩無一句講佛理，只寫詩人沉醉山水，流連忘返，不舍時間飛逝，無處不流露出詩人對清凈生活的喜愛。又如“對殿含涼氣，裁規覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠塵跡，颯颯凌秋曉。節謝客來稀，回塘方獨繞”（《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還將一尊對，無言百事違”（《永定寺喜辟強夜至》）等。這樣的詩作比比皆是，足可見韋應物對清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中，詩人獲得了內心的寧靜與慰藉。他以寧靜的內心觀照外物，則眼中所見之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應物，心態較前期更趨于平和寧靜，其山水詩更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無欲無求的格調。

　　韋應物山水詩的清凈幽寂的風貌，還是詩人在創作之中有意構建的結果，是其審美心理的體現。詩人從自己內心出發，選景、構圖皆帶有主觀傾向性，他有意將自己的審美追求傾注在山水之中，使詩歌整體呈現出這種清幽靜謐的特質，目的就是用來表達他對恬淡蕭散生活的追求，抒發他追求清凈平和的內心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠林。晴明一登望，瀟灑此幽襟”（《善福寺閣》），“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》），“積雨時物變，夏綠滿園新。殘花已落實，高筍半成筠。守此幽棲地，自是忘機人”（《園亭覽物》）。這些詩中出現的“瀟灑”“自”“守”“忘機”等字均暗示出詩人對于幽寂之美的自發追求。

　　詠物詩

　　韋應物在詠物詩創作方面自辟蹊徑，除借詠物以隱喻時代亂象、感喟人生際遇外，尤其著力于體物悟道、陶寫性情，從而使其詠物詩體現出與此前李白、杜甫，此后白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩大不相同的風貌，下啟宋儒觀物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學詠物詩創作風氣。

　　一、詠物寓言

　　韋應物親歷安史之亂，對于連年戰火所造成的巨大災難深有所感。在平定安史之亂的過程中，以及安史之亂后的代宗、德宗諸朝，政局多有翻覆，他于此多有感慨而不便斥言，故擬若干帶有寓言性質的詠物詩以刺之。

　　如《雜體五首》其二以及《鳶奪巢》，這兩首詩都托言禽鳥以喻刺時事。第一首，寫“祅鳥”擾人，居人憂勤，而鷹、鹯之屬，空蒙主恩，不思報效，與鴟梟無異。第二首，寫鴟奪鵲巢并殘害鵲，鳳凰居尊而不制，鹯鷂之屬不逐鴟梟，反食鵲之殘肉，最終百鳥不得其安。前一首讓人聯想起安史亂中，諸將踟躕，以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當道，群臣緘默，正臣憤憾之政局；后一首則讓人感受到動蕩之世，叛貳之臣興風作浪，君臣莫衷一是，下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩的諷刺指向，上涉君，下及臣，臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等，故可將其視為對安史亂后數朝政局亂象的生動隱喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇，雖諷刺隱喻意味不及此二篇鮮明，但也在一定程度上涉及到對時政亂象的隱約譏刺。韋應物對于時事及民生疾苦之關注并不止于此，他的另外兩篇詠物詩，也含有類似的諷諭性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首，在鋪陳宮中賜冰以御炎夏之后，在結句寫道：“當念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”；《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”，通過貧女織羅、富家揮霍的對比，諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。

　　二、觸物傷懷

　　韋應物少年時代，志向抱負頗為高遠，然中年后蹭蹬仕途，對自己的仕宦生涯頗懷抑郁，這種情感在其任蘇州刺史時所作的多篇作品中曾有所流露，如《贈舊識》云：“少年游太學，負氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行”，追憶自己少游太學時的年輕氣盛，感慨自己蹉跎沉淪、晚滯蘇州的抑郁不偶；《答令狐侍郎》云：“三黜故無慍，高賢當庶幾”，“朝晏方陪廁，山川又乖違，吳門冒海霧，峽路凌連磯”，表達屢遭黜謫，出守“遐荒”的感慨；《送云陽鄒儒立少府奉還京師》云：“建中即藩守，天寶為侍臣”，“省署慚再入，江海綿十年”，仍是感慨自己仕途之沉滯蹉跎。審視韋應物宦游江海諸作，在感受到他的這種自傷蹉跎外，更鮮明感受到的，則是強烈的京國、鄉關之思。韋應物為京兆杜陵人，少侍明皇、親歷京國繁華；初入仕途，亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州，遠離家園，京國鄉關之思遂成應物無法排解的心結。特別是其任滁州刺史期間，這種沉滯郁郁之懷，京國鄉關之思，時常被滁地風物所觸發，觸物興感，感物而吟，詠物以抒攄情志。

　　三、體物悟道

　　韋應物早歷繁華，中年喪偶，頗能勘破紅塵。唐李肇《國史補》載：“韋應物立性高潔，鮮食寡欲，所至焚香掃地而坐”，形象地說明了韋應物后期的生活狀態。韋應物的性情及立身處世之道，與大多數汲汲于仕進者相比，顯然是趨于靜謐的。早在他第一次棄官閑居時，便體現出不同尋常的沖淡襟抱和觀物悟道的獨特興趣。如他的《善福精舍示諸生》，表達的正是韋應物淡泊名跡、靜觀默識、觀物悟道的情志和興趣。

　　基于這種特定的情志和興趣，韋應物對于“物”的觀照與體認頗為與眾不同，經常能從對于外物的觀察和體認中抽繹出哲理意蘊；韋應物亦常常陶然忘機于觀物悟道的日常生活中，從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩意。這些特點鮮明體現在韋應物的詠物詩中，形成了以觀物悟道和陶寫性情為主的兩類迥異常流的詠物詩，在一定程度上開啟了宋代理學家詠物詩的法門。

　　悼亡詩

　　韋應物與妻子伉儷情深，琴瑟和諧。在妻子去世后，他創作了大量的悼亡詩作，這些詩作在藝術手法方面頗具特色：

　　一、借物抒情的表現手段

　　韋應物悼亡詩常借助一些具體的事物來表現對亡妻的思念之情。如《對芳樹》詩中有“佳人不可攀，下有往來躅”。表面意思是不要攀折這樹，樹下有我徘徊的腳印。而實際上詩人將芳樹看作妻子的象征，想要精心地保護她。全詩睹物思人，詩人追念之情縷縷傳出。又如《悲紈扇》：“非關秋節至，詎是恩情改。掩顰人已無，委篋涼空在。何言永不發，暗使銷光彩。”詩人所悲并非紈扇，而是借此抒發妻子去世之后自己心中的凄涼。真可謂“一切物語皆情語”。

　　二、感今懷昔的對比方法

　　韋應物在其悼亡詩中常用的方法是將今昔生活加以對照，以昔日夫妻之間的歡愉來襯托現今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應物悼亡詩中不勝枚舉。比如《出還》有“昔出喜還家，今還獨傷意”。昔日外出之后盼望回家是因為家中有溫良賢淑的妻子在等待他，而現在回家只能是自己獨自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府，屬城常載馳。出門無所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內無依”。妻子在世時，自己做官毫無后顧之憂，而現在缺少了賢內助，自己的生活狀況十分糟糕，怎能不更加懷念妻子。

　　三、虛實相生的夢境描寫

　　詩人對妻子朝思暮想，自然而然地會在夢中回憶起妻子來，進而在詩中亦有表現。如《感夢》：“歲月轉蕪漫，形影長寂寥。仿佛覯微夢，感嘆起中宵。綿思靄流月，驚魂颯回飆。誰念茲夕永，坐令顏鬢凋。”《傷逝》：“夢想忽如睹，驚起復徘徊。”《登蒲塘驛沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》：“荏苒斑鬢及，夢寢婚宦初。”詩里既有夢中對妻子的思念，又有醒來后對妻子的思念，虛實相生，這正是詩人對妻子一往情深的反映。

　　四、清麗閑淡的語言風格

　　韋應物詩素以清麗閑淡見稱，在悼亡詩中，韋應物清麗閑淡的語言風格愈加彰顯。如《送終》一詩抒寫送葬的場面和詩人慘痛的心境。全詩信口而出，不加修飾，不用典故，語言真摯動人。又如《夏日》：“已謂心苦傷，如何日方永。無人不晝寢，獨坐山中靜。悟澹將遣慮，學空庶遺境。積俗易為侵，愁來復難整。”通篇白描直敘，語淡而情深。韋應物的悼亡詩正是將對亡妻的深情寄寓在平淡的詩歌語言之中。

　　后世影響

　　韋應物的樂府歌行近杜甫、元結，正如白居易所說“才麗之外，頗近興諷”。韋詩這種感諷時事的思想，無疑影響了白居易關于“諷諭詩”的創作，而且對白居易領導的中唐新樂府運動也有所影響。韋應物的詩歌還對柳宗元的創作產生了深刻的影響。宋代時候，蘇軾將“韋柳”二人并稱。嚴羽在《滄浪詩話·詩體》中，將“韋蘇州體”單獨列為一體，也可見其影響之大。從詩史的角度上來看，韋應物的創作不同于以大歷年代“十才子”為代表的主流詩派，也不同元結一樣完全追求崇尚簡古樸拙的風格，可以說韋應物成就超越了這兩派詩人，在詩史上具有典范意義。

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