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韋應(yīng)物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發(fā)還池州》原文及注釋
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大多數(shù)人肯定都接觸過(guò)古詩(shī)詞鑒賞，古詩(shī)詞鑒賞，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是這首古詩(shī)詞描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情。很多人在面對(duì)古詩(shī)詞鑒賞的時(shí)候都很頭疼吧？下面是小編精心整理的韋應(yīng)物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發(fā)還池州》原文及注釋?zhuān)Ｍ麑?duì)大家有所幫助。
原文
青青連枝樹(shù)，苒苒久別離。
客游廣陵中，俱到若有期。
俯仰敘存歿，哀腸發(fā)酸悲。
收情且為歡，累日不知饑。
夙駕多所迫，復(fù)當(dāng)還歸池。
長(zhǎng)安三千里，歲晏獨(dú)何為。
南出登閶門(mén)，驚飆左右吹。
所別諒非遠(yuǎn)，要令心不怡。
注釋
①拜覲:拜見(jiàn)。池州:治所在今安徽貴池縣。
②連枝樹(shù):比喻兄弟。
③苒苒:時(shí)光流逝貌。
④期:約。
⑤存歿:指活著的與死去的親友。
⑥夙駕:早起駕車(chē)出行。
⑦閶門(mén):揚(yáng)州城西門(mén)。
⑧諒:想必。
⑨要:總。不怡:不悅。
作者介紹
韋應(yīng)物（737—792），中國(guó)唐代詩(shī)人。京兆長(zhǎng)安(今陜西西安)人。15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書(shū)。代宗廣德至德宗貞元間，先后為洛陽(yáng)丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。公元791年（貞元七年）退職。世稱(chēng)韋江州、韋左司或韋蘇州。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的韋應(yīng)物的詩(shī)全集欄目。
韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派著名詩(shī)人，后人每以“王孟韋柳”并稱(chēng)。其詩(shī)以寫(xiě)田園風(fēng)物著名，詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫(xiě)景和描寫(xiě)隱逸生活著稱(chēng)，涉及時(shí)政和民生疾苦之作，亦頗有佳篇。作其品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。
人物生平
早年顛沛
開(kāi)元二十五年（737年），韋應(yīng)物約生于該年前后。
天寶九年（750年），該年前后，韋應(yīng)物以門(mén)蔭補(bǔ)右千牛。
天寶十年（751年），韋應(yīng)物在長(zhǎng)安以侍衛(wèi)官為唐玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。
天寶十五年（756年），安史之亂爆發(fā)，唐玄宗奔蜀，韋應(yīng)物流落失職。
乾元二年（759年），韋應(yīng)物生活貧困，開(kāi)始立志讀書(shū)，一度在太學(xué)讀書(shū)。
任洛陽(yáng)丞
廣德元年（763年）秋冬間，韋應(yīng)物任洛陽(yáng)丞。同年，作《廣德中洛陽(yáng)作》詩(shī)。
永泰元年（765年），仍為洛陽(yáng)丞，后為河南兵曹。永泰中，韋應(yīng)物因懲辦不法軍士而被訟，后棄官閑居洛陽(yáng)同德寺。在此期間，作了《餞雍聿之潞州謁李中丞》《賦得暮雨送李胄》《同德精舍養(yǎng)疾，寄河南兵曹東廳掾》《同德寺雨后寄元侍御李博士》《同德閣期元侍御、李博士不至，各投贈(zèng)二首》等詩(shī)。
大歷四年（769年），該年前后，韋應(yīng)物從洛陽(yáng)回到長(zhǎng)安，作了《送馮著受李廣州署為錄事》詩(shī)。
任職長(zhǎng)安
大歷九年（774年），韋應(yīng)物任京兆府功曹，此后又任高陵宰。
大歷十一年（776年），韋應(yīng)物轉(zhuǎn)任朝清郎。同年，作《高陵書(shū)情，寄三原盧少府》詩(shī)。
大歷十二年（777年）夏秋，秦中大水成災(zāi)，韋應(yīng)物出使云陽(yáng)視察災(zāi)情，有《使云陽(yáng)寄府曹》詩(shī)記其事。該年前后還作了《贈(zèng)馮著》《答馮魯秀才》等詩(shī)。
大歷十三年（778年）秋，此時(shí)韋應(yīng)物已為鄠縣縣令。
大歷十四年（779年）六月，韋應(yīng)物改任櫟陽(yáng)縣令。七月，韋應(yīng)物以疾辭官，閑居于長(zhǎng)安西郊灃上之善福寺。
建中元年（780年），韋應(yīng)物在長(zhǎng)安閑居。同年，作《答暢校書(shū)當(dāng)》詩(shī)。該年前后還作了《春日郊居寄萬(wàn)年吉少府中孚三原少府偉夏侯校書(shū)審》《寄令狐侍郎》等詩(shī)。
建中二年（781年）四月，韋應(yīng)物擔(dān)任尚書(shū)比部員外郎。
約在建中三年（782年）四月間，韋應(yīng)物作《送李侍御益赴幽州幕》詩(shī)。
地方為官
建中四年（783年）夏，韋應(yīng)物改任為滁州刺史，由長(zhǎng)安赴滁州時(shí)途經(jīng)洛陽(yáng)，作《寄大梁諸友》詩(shī)。同年秋，韋應(yīng)物到任滁州。秋冬之際，作《寄暢當(dāng)》詩(shī)。
興元元年（784年），作《寄諸弟》《京師叛亂寄諸弟》《寄李儋元錫》《寄全椒山中道士》等詩(shī)。同年夏，作《寄楊協(xié)律》詩(shī)。同年冬末，被免去滁州刺史之職。
貞元元年（785年）正月，作《歲日寄京師諸季端武等》詩(shī)。同年春夏，韋應(yīng)物閑居于滁州西澗。期間，作了《觀田家》《滁州西澗》等詩(shī)。同年秋，加朝散大夫，任江州刺史。
貞元二年（786年），作《春月觀省屬城，始憩東西林精舍》《登蒲塘驛沿路見(jiàn)泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔》《自蒲塘驛回駕經(jīng)歷山水》《郡內(nèi)閑居》等詩(shī)。
貞元三年（787年），韋應(yīng)物被封為扶風(fēng)縣男，食邑300戶(hù)。入朝為左司郎中。
貞元四年（788年）七月以后，韋應(yīng)物由左司郎中改任蘇州刺史。
貞元五年（789年），作《答令狐侍郎》詩(shī)。同年，顧況被貶為饒州司戶(hù)，途經(jīng)蘇州，韋應(yīng)物作《郡齋雨中與諸文士燕集》詩(shī)。
客死他鄉(xiāng)
貞元六年（790年），作《送云陽(yáng)鄒儒立少府侍奉還京師》詩(shī)。[7]該年春，韋應(yīng)物被免去蘇州刺史之職。因家貧無(wú)法立即返回長(zhǎng)安，所以寄居于蘇州永定寺。
約貞元六年（790年）冬至貞元七年（791年）初，韋應(yīng)物在蘇州去世。后運(yùn)回長(zhǎng)安，十一月歸葬少陵原祖塋。
貞元十二年（796年）十一月二十七日，韋應(yīng)物與夫人合葬。
主要影響
韋應(yīng)物像，出自清刊本《吳郡名賢圖傳贊》
韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格自成一派，在大歷時(shí)期顯得尤為特殊。大歷年間，盛唐時(shí)候的壯闊氣象已不復(fù)存在，因此題材多為風(fēng)花雪月，鄉(xiāng)情羈旅等，詩(shī)風(fēng)也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應(yīng)物與大歷時(shí)期其他詩(shī)人工于近體尤其是五言律詩(shī)不同，他對(duì)各種詩(shī)體均有涉獵，尤其擅古體。大歷時(shí)期詩(shī)人非常注重詞句的雕琢，并且大力追求對(duì)仗的精工和音律的和諧，韋應(yīng)物的詩(shī)歌古樸、自然，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新之感。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂以后，受時(shí)代的影響，大歷詩(shī)歌的整體風(fēng)格呈現(xiàn)一種凄清、寂冷的基調(diào)，而韋應(yīng)物的詩(shī)歌讀來(lái)平和恬靜。此外，韋應(yīng)物詩(shī)歌氣韻悠長(zhǎng)，清韻秀朗，而大歷詩(shī)歌往往凄苦蕭颯。總體說(shuō)來(lái)，韋應(yīng)物上追先秦風(fēng)雅之源，繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒，繼承了王維、孟浩然詩(shī)歌的氣度胸懷、意境風(fēng)格以及某些寫(xiě)作技法。
山水詩(shī)
韋應(yīng)物山水詩(shī)在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達(dá)有所節(jié)制，實(shí)是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無(wú)所掛懷，天高云淡，亦非柳宗元壓抑心緒后流露出的清峭。生活在動(dòng)蕩之后的中唐，物是人非，盛世難再，韋應(yīng)物在時(shí)代氛圍的影響下，心也愈見(jiàn)冷了。因而清冷疏淡的山水風(fēng)物便更易觸發(fā)他的創(chuàng)作靈感。當(dāng)面對(duì)一切熱鬧有生氣的畫(huà)面時(shí)，韋應(yīng)物總是表現(xiàn)的更像一個(gè)旁觀者，一切光影的明暗變幻，風(fēng)景的濃淡交替；一切鳥(niǎo)鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過(guò)將他的心境襯托得更加幽寂。可以說(shuō)韋詩(shī)這種幽寂的境界，既是那個(gè)時(shí)代的氛圍使然，也是詩(shī)人自身的審美追求。總體來(lái)看韋應(yīng)物山水詩(shī)的幽寂之境有以下三點(diǎn)特質(zhì)：
一、清冷的色調(diào)與意象
韋詩(shī)中常見(jiàn)清冷色調(diào)的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結(jié)合在一起，如“云開(kāi)夏郊綠，景晏青山沉”（《灃上精舍答趙氏外生伉》）。“寒”“涼”“幽”等一些意境清寒的詞在其詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“葉沾寒雨落，鐘度遠(yuǎn)山遲”（《寄酬李博士永寧主簿叔廳見(jiàn)待》）、“喬木生夜涼，月華滿(mǎn)前墀”（《酬盧嵩秋夜見(jiàn)寄五韻》）、“寒山獨(dú)過(guò)雁，暮雨遠(yuǎn)來(lái)舟”（《淮上遇洛陽(yáng)李主簿》）等。
此外，韋應(yīng)物山水詩(shī)還偏愛(ài)寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無(wú)一不透出清冷之意，如“青冥臺(tái)砌寒，綠縟草木香”（《游瑯琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門(mén)尋暮鐘”（《答東林道士》）、“上陽(yáng)秋晚蕭蕭雨，洛水寒來(lái)夜夜聲”（《贈(zèng)王侍御》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨(dú)夜，寄崔主簿》）。這些讀來(lái)使人感到格外寂靜清幽。
二、動(dòng)中有靜
以動(dòng)襯靜，寓靜于動(dòng)也是韋應(yīng)物山水詩(shī)常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來(lái)烘托詩(shī)中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（《夜偶詩(shī)客操公作》）、“山高鳴過(guò)雨，澗樹(shù)落殘花”（《西郊期滌武不至，書(shū)示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎跡新”（《山行積雨歸途始霽》）、“密竹行已遠(yuǎn)，子規(guī)啼更深”（《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥(niǎo)鳴來(lái)襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜謐。
三、濃淡明暗的交替
韋詩(shī)幽寂特質(zhì)并非只包括清冷、寂靜，它的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是立體的，復(fù)雜的，富于感情的。如“始霽升陽(yáng)景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（《山行積雨歸途始霽》）、“崩壑方見(jiàn)射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳靄含夕虛”（《往云門(mén)郊居途經(jīng)回流作》）畫(huà)面中有明有暗，明的是陽(yáng)光、清晨，暗的是霧靄、山嵐，光與影明暗的交錯(cuò)形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。
此外，韋應(yīng)物研習(xí)禪宗思想，時(shí)常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門(mén)的詩(shī)作。但他這類(lèi)詩(shī)多數(shù)并不直接講述佛理，而是以描寫(xiě)寺院禪房及其周?chē)挠撵o景色為主，將其對(duì)清凈禪修生活的喜愛(ài)情緒隱隱含蓄景中，如“結(jié)茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長(zhǎng)嘯倚亭樹(shù)，悵然川光暝”（《義演法師西齋》），全詩(shī)無(wú)一句講佛理，只寫(xiě)詩(shī)人沉醉山水，流連忘返，不舍時(shí)間飛逝，無(wú)處不流露出詩(shī)人對(duì)清凈生活的喜愛(ài)。又如“對(duì)殿含涼氣，裁規(guī)覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠(yuǎn)塵跡，颯颯凌秋曉。節(jié)謝客來(lái)稀，回塘方獨(dú)繞”（《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨(dú)此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿(mǎn)衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還將一尊對(duì)，無(wú)言百事違”（《永定寺喜辟?gòu)?qiáng)夜至》）等。這樣的詩(shī)作比比皆是，足可見(jiàn)韋應(yīng)物對(duì)清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中，詩(shī)人獲得了內(nèi)心的寧?kù)o與慰藉。他以寧?kù)o的內(nèi)心觀照外物，則眼中所見(jiàn)之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時(shí)也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應(yīng)物，心態(tài)較前期更趨于平和寧?kù)o，其山水詩(shī)更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無(wú)欲無(wú)求的格調(diào)。
韋應(yīng)物山水詩(shī)的清凈幽寂的風(fēng)貌，還是詩(shī)人在創(chuàng)作之中有意構(gòu)建的結(jié)果，是其審美心理的體現(xiàn)。詩(shī)人從自己內(nèi)心出發(fā)，選景、構(gòu)圖皆帶有主觀傾向性，他有意將自己的審美追求傾注在山水之中，使詩(shī)歌整體呈現(xiàn)出這種清幽靜謐的特質(zhì)，目的就是用來(lái)表達(dá)他對(duì)恬淡蕭散生活的追求，抒發(fā)他追求清凈平和的內(nèi)心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。晴明一登望，瀟灑此幽襟”（《善福寺閣》），“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”（《滁州西澗》），“積雨時(shí)物變，夏綠滿(mǎn)園新。殘花已落實(shí)，高筍半成筠。守此幽棲地，自是忘機(jī)人”（《園亭覽物》）。這些詩(shī)中出現(xiàn)的“瀟灑”“自”“守”“忘機(jī)”等字均暗示出詩(shī)人對(duì)于幽寂之美的自發(fā)追求。[25]
詠物詩(shī)
韋應(yīng)物在詠物詩(shī)創(chuàng)作方面自辟蹊徑，除借詠物以隱喻時(shí)代亂象、感喟人生際遇外，尤其著力于體物悟道、陶寫(xiě)性情，從而使其詠物詩(shī)體現(xiàn)出與此前李白、杜甫，此后白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩(shī)大不相同的風(fēng)貌，下啟宋儒觀物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學(xué)詠物詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)氣。
一、詠物寓言
韋應(yīng)物親歷安史之亂，對(duì)于連年戰(zhàn)火所造成的巨大災(zāi)難深有所感。在平定安史之亂的過(guò)程中，以及安史之亂后的代宗、德宗諸朝，政局多有翻覆，他于此多有感慨而不便斥言，故擬若干帶有寓言性質(zhì)的詠物詩(shī)以刺之。
如《雜體五首》其二以及《鳶奪巢》，這兩首詩(shī)都托言禽鳥(niǎo)以喻刺時(shí)事。第一首，寫(xiě)“祅鳥(niǎo)”擾人，居人憂(yōu)勤，而鷹、鹯之屬，空蒙主恩，不思報(bào)效，與鴟梟無(wú)異。第二首，寫(xiě)鴟奪鵲巢并殘害鵲，鳳凰居尊而不制，鹯鷂之屬不逐鴟梟，反食鵲之殘肉，最終百鳥(niǎo)不得其安。前一首讓人聯(lián)想起安史亂中，諸將踟躕，以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當(dāng)?shù)溃撼季}默，正臣憤憾之政局；后一首則讓人感受到動(dòng)蕩之世，叛貳之臣興風(fēng)作浪，君臣莫衷一是，下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩(shī)的諷刺指向，上涉君，下及臣，臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等，故可將其視為對(duì)安史亂后數(shù)朝政局亂象的生動(dòng)隱喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇，雖諷刺隱喻意味不及此二篇鮮明，但也在一定程度上涉及到對(duì)時(shí)政亂象的隱約譏刺。韋應(yīng)物對(duì)于時(shí)事及民生疾苦之關(guān)注并不止于此，他的另外兩篇詠物詩(shī)，也含有類(lèi)似的諷諭性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首，在鋪陳宮中賜冰以御炎夏之后，在結(jié)句寫(xiě)道：“當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”；《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”，通過(guò)貧女織羅、富家揮霍的對(duì)比，諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。
二、觸物傷懷
韋應(yīng)物少年時(shí)代，志向抱負(fù)頗為高遠(yuǎn)，然中年后蹭蹬仕途，對(duì)自己的仕宦生涯頗懷抑郁，這種情感在其任蘇州刺史時(shí)所作的多篇作品中曾有所流露，如《贈(zèng)舊識(shí)》云：“少年游太學(xué)，負(fù)氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行”，追憶自己少游太學(xué)時(shí)的年輕氣盛，感慨自己蹉跎沉淪、晚滯蘇州的抑郁不偶；《答令狐侍郎》云：“三黜故無(wú)慍，高賢當(dāng)庶幾”，“朝晏方陪廁，山川又乖違，吳門(mén)冒海霧，峽路凌連磯”，表達(dá)屢遭黜謫，出守“遐荒”的感慨；《送云陽(yáng)鄒儒立少府奉還京師》云：“建中即藩守，天寶為侍臣”，“省署慚再入，江海綿十年”，仍是感慨自己仕途之沉滯蹉跎。審視韋應(yīng)物宦游江海諸作，在感受到他的這種自傷蹉跎外，更鮮明感受到的，則是強(qiáng)烈的京國(guó)、鄉(xiāng)關(guān)之思。韋應(yīng)物為京兆杜陵人，少侍明皇、親歷京國(guó)繁華；初入仕途，亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州，遠(yuǎn)離家園，京國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思遂成應(yīng)物無(wú)法排解的心結(jié)。特別是其任滁州刺史期間，這種沉滯郁郁之懷，京國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思，時(shí)常被滁地風(fēng)物所觸發(fā)，觸物興感，感物而吟，詠物以抒攄情志。
三、體物悟道
韋應(yīng)物早歷繁華，中年喪偶，頗能勘破紅塵。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所至焚香掃地而坐”，形象地說(shuō)明了韋應(yīng)物后期的生活狀態(tài)。韋應(yīng)物的性情及立身處世之道，與大多數(shù)汲汲于仕進(jìn)者相比，顯然是趨于靜謐的。早在他第一次棄官閑居時(shí)，便體現(xiàn)出不同尋常的沖淡襟抱和觀物悟道的獨(dú)特興趣。如他的《善福精舍示諸生》，表達(dá)的正是韋應(yīng)物淡泊名跡、靜觀默識(shí)、觀物悟道的情志和興趣。
基于這種特定的情志和興趣，韋應(yīng)物對(duì)于“物”的觀照與體認(rèn)頗為與眾不同，經(jīng)常能從對(duì)于外物的觀察和體認(rèn)中抽繹出哲理意蘊(yùn)；韋應(yīng)物亦常常陶然忘機(jī)于觀物悟道的日常生活中，從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩(shī)意。這些特點(diǎn)鮮明體現(xiàn)在韋應(yīng)物的詠物詩(shī)中，形成了以觀物悟道和陶寫(xiě)性情為主的兩類(lèi)迥異常流的詠物詩(shī)，在一定程度上開(kāi)啟了宋代理學(xué)家詠物詩(shī)的法門(mén)。[20]
悼亡詩(shī)
韋應(yīng)物與妻子伉儷情深，琴瑟和諧。在妻子去世后，他創(chuàng)作了大量的悼亡詩(shī)作，這些詩(shī)作在藝術(shù)手法方面頗具特色：
一、借物抒情的表現(xiàn)手段
韋應(yīng)物悼亡詩(shī)常借助一些具體的事物來(lái)表現(xiàn)對(duì)亡妻的思念之情。如《對(duì)芳樹(shù)》詩(shī)中有“佳人不可攀，下有往來(lái)躅”。表面意思是不要攀折這樹(shù)，樹(shù)下有我徘徊的腳印。而實(shí)際上詩(shī)人將芳樹(shù)看作妻子的象征，想要精心地保護(hù)她。全詩(shī)睹物思人，詩(shī)人追念之情縷縷傳出。又如《悲紈扇》：“非關(guān)秋節(jié)至，詎是恩情改。掩顰人已無(wú)，委篋涼空在。何言永不發(fā)，暗使銷(xiāo)光彩。”詩(shī)人所悲并非紈扇，而是借此抒發(fā)妻子去世之后自己心中的凄涼。真可謂“一切物語(yǔ)皆情語(yǔ)”。
二、感今懷昔的對(duì)比方法
韋應(yīng)物在其悼亡詩(shī)中常用的方法是將今昔生活加以對(duì)照，以昔日夫妻之間的歡愉來(lái)襯托現(xiàn)今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應(yīng)物悼亡詩(shī)中不勝枚舉。比如《出還》有“昔出喜還家，今還獨(dú)傷意”。昔日外出之后盼望回家是因?yàn)榧抑杏袦亓假t淑的妻子在等待他，而現(xiàn)在回家只能是自己獨(dú)自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府，屬城常載馳。出門(mén)無(wú)所憂(yōu)，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內(nèi)無(wú)依”。妻子在世時(shí)，自己做官毫無(wú)后顧之憂(yōu)，而現(xiàn)在缺少了賢內(nèi)助，自己的生活狀況十分糟糕，怎能不更加懷念妻子。
三、虛實(shí)相生的夢(mèng)境描寫(xiě)
詩(shī)人對(duì)妻子朝思暮想，自然而然地會(huì)在夢(mèng)中回憶起妻子來(lái)，進(jìn)而在詩(shī)中亦有表現(xiàn)。如《感夢(mèng)》：“歲月轉(zhuǎn)蕪漫，形影長(zhǎng)寂寥。仿佛覯微夢(mèng)，感嘆起中宵。綿思靄流月，驚魂颯回飆。誰(shuí)念茲夕永，坐令顏鬢凋。”《傷逝》：“夢(mèng)想忽如睹，驚起復(fù)徘徊。”《登蒲塘驛沿路見(jiàn)泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》：“荏苒斑鬢及，夢(mèng)寢婚宦初。”詩(shī)里既有夢(mèng)中對(duì)妻子的思念，又有醒來(lái)后對(duì)妻子的思念，虛實(shí)相生，這正是詩(shī)人對(duì)妻子一往情深的反映。
四、清麗閑淡的語(yǔ)言風(fēng)格
韋應(yīng)物詩(shī)素以清麗閑淡見(jiàn)稱(chēng)，在悼亡詩(shī)中，韋應(yīng)物清麗閑淡的語(yǔ)言風(fēng)格愈加彰顯。如《送終》一詩(shī)抒寫(xiě)送葬的場(chǎng)面和詩(shī)人慘痛的心境。全詩(shī)信口而出，不加修飾，不用典故，語(yǔ)言真摯動(dòng)人。又如《夏日》：“已謂心苦傷，如何日方永。無(wú)人不晝寢，獨(dú)坐山中靜。悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境。積俗易為侵，愁來(lái)復(fù)難整。”通篇白描直敘，語(yǔ)淡而情深。韋應(yīng)物的悼亡詩(shī)正是將對(duì)亡妻的深情寄寓在平淡的詩(shī)歌語(yǔ)言之中。[24]
后世影響
韋應(yīng)物的樂(lè)府歌行近杜甫、元結(jié)，正如白居易所說(shuō)“才麗之外，頗近興諷”。韋詩(shī)這種感諷時(shí)事的思想，無(wú)疑影響了白居易關(guān)于“諷諭詩(shī)”的創(chuàng)作，而且對(duì)白居易領(lǐng)導(dǎo)的中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)也有所影響。韋應(yīng)物的詩(shī)歌還對(duì)柳宗元的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。宋代時(shí)候，蘇軾將“韋柳”二人并稱(chēng)。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》中，將“韋蘇州體”單獨(dú)列為一體，也可見(jiàn)其影響之大。從詩(shī)史的角度上來(lái)看，韋應(yīng)物的創(chuàng)作不同于以大歷年代“十才子”為代表的主流詩(shī)派，也不同元結(jié)一樣完全追求崇尚簡(jiǎn)古樸拙的風(fēng)格，可以說(shuō)韋應(yīng)物成就超越了這兩派詩(shī)人，在詩(shī)史上具有典范意義。[22]
人際關(guān)系
韋應(yīng)物出自京兆杜陵韋氏，是關(guān)中的世家大族。韋應(yīng)物墓志記敘其先祖至逍遙公韋夐，韋夐有子六人，第五子韋世沖，官至民部尚書(shū)、義豐公，是韋應(yīng)物的五代祖。”（《新唐書(shū)·表四》記載韋夐有八子，韋應(yīng)物五代祖為第七子韋沖）。
主要作品
韋應(yīng)物的作品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。
《全唐詩(shī)》共收韋應(yīng)物詩(shī)568首（含補(bǔ)遺四首），另《全唐文》卷三七五僅收韋應(yīng)物撰《冰賦》一篇。此外，韋應(yīng)物還撰有《故夫人河南元氏墓志銘》一篇。
人物爭(zhēng)議
生卒年
韋應(yīng)物生年史無(wú)明文，其墓志沒(méi)有記載其享年。當(dāng)代古典文學(xué)研究家孫望的《韋應(yīng)物事跡考述》認(rèn)為是開(kāi)元二十五年（737年），當(dāng)代古典文學(xué)研究家傅璇琮則認(rèn)為韋應(yīng)物的生年是在開(kāi)元二十五年（737年）前后，原湖南科技大學(xué)中文系教授陶敏的《韋應(yīng)物生平新考》在傅說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)行考證， 認(rèn)為韋應(yīng)物應(yīng)該生于開(kāi)元二十三年（735年）或前一 、二年。 韋氏一家四方墓志出土后， 陶敏在《韋應(yīng)物生平再考》中繼續(xù)論證了在《新考》中的說(shuō)法，又根據(jù)韋應(yīng)物撰寫(xiě)的其夫人元氏墓志，推測(cè)出韋應(yīng)物生于開(kāi)元二十三年（735年）。
關(guān)于其卒年，孫望認(rèn)為大約是貞元九年（793年），傅璇琮推測(cè)大約是在貞元七（791年） 、 八年（792年）間卒于蘇州， 陶敏則認(rèn)為是貞元六年（790年）卒。
籍貫
韋應(yīng)物的籍貫， 南宋初年沈作喆《韋應(yīng)物補(bǔ)傳》認(rèn)為是“京兆長(zhǎng)安縣人”，孫望認(rèn)為是“京兆長(zhǎng)安人”，傅璇琮認(rèn)為是“京兆杜陵人”。 陶敏在《韋應(yīng)物生平再考》中認(rèn)為“京兆長(zhǎng)安人”說(shuō)法有誤，而韋詩(shī)中《休沐東還胄貴里示端》“胄貴里”所在處是韋應(yīng)物的故鄉(xiāng)，貴胄里在京兆府萬(wàn)年縣韋氏聚集之地韋曲， 所以認(rèn)為韋應(yīng)物的籍貫應(yīng)是京兆府萬(wàn)年縣杜陵韋曲貴胄里。
兒子
關(guān)于韋應(yīng)物有幾個(gè)子女。《新唐書(shū)》表四載，韋應(yīng)物有子二人，長(zhǎng)子名韋慶復(fù)，幼子名韋厚復(fù)。但據(jù)韋夫人元蘋(píng)墓志載“一男兩女，男生數(shù)月，名之玉斧，抱以主喪。”韋慶復(fù)志文說(shuō)“公諱慶復(fù)，字茂孫，少孤終喪。”“玉斧”應(yīng)為韋慶復(fù)的乳名。而韋應(yīng)物志文也只字未提其原配夫人病逝后再婚生子的事情。由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：韋應(yīng)物到底有幾個(gè)兒子？從志文看，韋應(yīng)物只有一子韋慶復(fù)，而《新唐書(shū)》表四卻載有兩個(gè)兒子，還有一子名韋厚復(fù)。這個(gè)問(wèn)題牽涉到晚唐時(shí)期詩(shī)人韋莊的世系。按《新唐書(shū)》表四，韋莊的曾祖就是韋厚復(fù)。如果韋厚復(fù)非韋應(yīng)物之子，則韋莊的世系就成為一個(gè)有待研究的難解之謎。當(dāng)然，墓志上沒(méi)有提及韋應(yīng)物再婚生子，并不等于事實(shí)上的不存在。從墓志志文可知，韋妻卒于大歷十一年（776年），韋應(yīng)物于貞元七年（791年）葬，其間有15年時(shí)間。不能排除在此期間韋應(yīng)物有再婚或蓄妾的可能。唐代世家大族擇婦多重門(mén)第族望，或許因?yàn)榇说仍蚨槐阌谟浫胫疚模参纯芍?/p>
入太學(xué)時(shí)間
關(guān)于韋應(yīng)物入太學(xué)讀書(shū)的時(shí)間，孫望、傅璇琮持有相同說(shuō)法，均認(rèn)為是肅宗乾元二年（759年）。陶敏在《韋應(yīng)物生平新考》中認(rèn)為：首先，乾元二年（759年），若是依照韋應(yīng)物生年在開(kāi)元二十三年，已經(jīng)有二十六歲，若是依照開(kāi)元二十五年說(shuō)，此時(shí)也有二十四歲。唐代入太學(xué)的生員年齡有限定，“凡生，限年十四歲以上，十九歲以下”，韋應(yīng)物已經(jīng)超過(guò)了入學(xué)的年齡。其次，韋應(yīng)物廣德中任洛陽(yáng)丞， 如果乾元二年（759年）入太學(xué)，在三、四年后不會(huì)做到從七品上的洛陽(yáng)丞，也不會(huì)在此期間在河陽(yáng)從事。所以陶敏稱(chēng)韋應(yīng)物入太學(xué)時(shí)間是在天寶末期，大約在天寶十一（752年）、十二載（753年）左右。
知滁州時(shí)間
有關(guān)韋應(yīng)物出知滁州的時(shí)間，孫望稱(chēng)建中三年（782年），傅璇琮的《韋應(yīng)物系年考證》中定在建中四年（783年），稱(chēng)“夏，由尚書(shū)比部員外郎出為滁州刺史，秋至任”。陶敏則認(rèn)為傅說(shuō)有誤且根據(jù)不足，他認(rèn)為韋應(yīng)物在建中二年（781年）四月離開(kāi)善福精舍，建中三年（782年）夏出守滁州。
后世紀(jì)念
2007年8月，西安碑林博物館副研究員馬驥在友人處見(jiàn)到四張?zhí)拼f氏家族墓志拓片，分別是：韋應(yīng)物墓志、夫人元蘋(píng)墓志、子韋慶復(fù)墓志及慶復(fù)夫人裴棣墓志。這四張約45厘米見(jiàn)方的墓志出自長(zhǎng)安區(qū)韋曲東北塬上，于2007年年底入藏西安碑林博物館。2008年2月26日，西安碑林博物館舉辦了“唐代著名詩(shī)人韋應(yīng)物家族墓志特展”，首次公開(kāi)韋應(yīng)物一家四方墓志，其中，韋應(yīng)物的墓志及夫人墓志屬于國(guó)家一級(jí)文物
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