望岳的具體翻譯

　　望岳通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色。下面是小編推薦給大家的望岳的具體翻譯，希望大家有所收獲。

　　望岳

　　岱宗夫如何？齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　望岳的具體翻譯

　　巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。

　　神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。

　　層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。

　　定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

　　望岳的賞析

　　杜詩中有三首同題“望岳”的詩。一是開元二十四年(736)，杜甫第一次漫游齊趙，望東岳泰山，詩人時年25歲，正“裘馬清狂”，意氣風發時。一是乾元元年 (758)，杜甫出為華州司功，途中望西岳華山，詩人時年49歲，值遭貶失意時。一是大歷四年(769)，杜甫漂泊湖湘，舟中遙望南岳衡山，詩人垂暮臨危時。在這三首望岳抒情詩中，能隱約看到詩人不同時期思想情趣精神面貌的發展變化。

　　三首《望岳》中以望泰山一首寫得最好，也是現存杜詩最早的一首。浦起龍說： “公集當以是為首”，這是不錯的。

　　這是一首五言古詩。“岱宗夫如何?” 出語翻新，是一口語散文式的疑問句，加一虛詞“夫”字，在音節上舒緩了語氣。但卻更加強了感情色彩。顯示了詩人初睹岱峰的驚嘆和仰慕，喚起了讀者的注意。接著是詩人的自我回答： “齊魯青未了。”青，山色也。青未了，蒼茫墨綠一望無際。杜甫這次山東之游，想必是踏遍泰山南北了。古代齊魯兩國，以泰山南北為界，南魯北齊，至今泰山東麓仍保留著齊長城嶺的遺跡。泰山屹立于齊魯大地，橫亙數百里，青色連綿。這是描寫山的跨度。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。這是在贊嘆泰山的秀麗和巍峨。同是夸張又有所不同，上句言其神奇秀美是自然賦予，得天獨厚，完全是從虛的方面著筆，而下句則是夸張之中有所體驗。這里說的“陰陽”，是指一日之中早午晚三時的陰陽向背。山東早見日出，天色早曉; 山西晚見日落，天色遲昏。這是居住在高山腳下的人的切身體驗。泰山高峻，遮天蔽日，陰陽向背，明暗殊別。這是指山的高度。

　　“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”。是久望高山的切身感受，仰視山峰，層云繚繞，使人眼界開闊，心曠神怡;極目遠望，山鳥點點，翱翔歸林，這樣頗耗目力，眼眶似乎就要裂開。僅僅十字就把眼前的客觀景色和內心的主觀感受，有機自然地揉合在一起了。

　　“會當凌絕頂，一覽眾山小”。最后兩句是寫由望岳而產生的激越和仰慕之情，繼而產生了登頂的強烈愿望。孟子所謂“登泰山而小天下”(《孟子·盡心》)，而老杜這里說“一覽眾山小”，引典似用非用，最為絕妙。作為詩的結句，不僅進一步渲染了泰山的雄偉壯麗，五岳獨尊的氣勢，也表現了青年詩人敢于攀登、俯視天下的豪邁氣魄。

　　全詩意境開闊，造語警拔，情景交融，最能表現杜甫青年時代的非凡襟懷及其詩歌創作的時代風貌。浦起龍在《讀杜心解》卷一中評此詩說：“杜子心胸氣魄，于斯可觀，取為壓卷，屹然作鎮”，是頗恰當的。

　　另外，這首詩始終著眼一個“望”字，從山腳下仰望。詩人晚年所作《又上后園山腳》詩有句：“昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”這里說的“日觀”，即泰山絕頂的日觀峰。可知杜甫當年是登上岱頂了。但有人卻據此說“詩人寫詩的立足點是在山上”，其實這種說法的論據是不充分的。因為創作和經歷，畢竟是兩回事，不能混同，詩人即使登上絕頂，也仍有選擇創作立足點的自由。杜甫這首詩的創作恰好說明了這一點

　　《望岳》賞析

　　杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

　　全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

　　首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。

　　“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。

　　從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。(蕭滌非)泰山風光

　　中華民族幾千年的文化歷史長河，使泰山已成為中華民族的象征。氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”到“有眼不識泰山”， “泰山壓頂不彎腰”……，都在不斷加深著我們對泰山的向往。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。 泰山雄峙于山東中部，泰安城北的人稱“五岳之首”東岳泰山古稱“岱山”、“岱宗”，春秋時改稱“泰山”。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南，面積達426平方千米，主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉，拔地而起，有“天下第一山”之美譽。1987年被聯合國教科文組織列入世界自然文化遺產名錄。

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