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《飲酒·其二十》陶淵明原文注釋翻譯賞析
賞析，是一個漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編整理的《飲酒·其二十》陶淵明原文注釋翻譯賞析，一起來看看吧。
《飲酒·其二十》陶淵明原文注釋翻譯賞析1
作品簡介
《飲酒·其二十》是陶淵明的作品。此詩為第20首，這首詩以歷史的思考為基礎，慨嘆眼前世風日下，而思慕遠古伏羲，神農時的真樸之風，表現了詩人對現實強烈不滿的情緒。
作品原文
羲農去我久，舉世少復真(2)。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳(3)。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新(4)。
誅泅輟微響，漂流逮狂秦(5)。
詩書復何罪？一朝成灰塵(6)。
區區諸老翁，為事誠殷勤(7)。
如何絕世下，六籍無一親(8)。
終日馳車走，不見所問津(9)。
若復不快飲，空負頭上巾(10)。
但恨多謬誤，君當恕醉人(11)。
作品注釋
(1)這首詩以歷史的思考為基礎，慨嘆眼前世風日下，而思慕遠古伏羲，神農時的真樸之風，表現了詩人對現實強烈不滿的情緒。
(2)羲農：指伏羲氏、神衣氏，傳說中的上古帝王。去：離開。真：指真淳的社會風尚。
(3)汲汲（jí級）：心情急切的樣子。魯中叟：魯國的老人，指孔子，彌縫：彌補，補救行事的閉失�！蹲髠鳌べ夜辍罚骸皬浛p其闕，而匡救其災�！�
(4)鳳鳥雖不至：鳳鳥即鳳凰。古人認為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰出現，就預示將出現太平盛世�！墩撜Z·于罕》：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”禮樂暫得新：據《史記·孔子世家》載，“孔子之時，周室微而禮樂廢”，后經孔于的補救整理，“禮樂自此可得而述”，才又得以復興。
(5)洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北�？鬃釉谀抢锝淌诘茏�。輟（chuò綽）：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言�！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“孔子沒而微言絕”。漂流：形容時光的流逝。逮（dài代）：至，到�？袂兀嚎癖┑那爻�。
(6)這兩句指秦始皇焚書事。（史記·秦始皇本紀）：丞相李斯奏書：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉諸守、尉雜燒之�！�
(7)區區：少，為數不多。諸老翁：指西漢初年傳授經學的飽學長者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指傳授經學之事。
(8)絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經。親：親近。
(9)馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不見所問津：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。
(10)快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這里特指陶淵明自己所戴的漉（lù，過濾）酒巾�！端螘る[逸傳》載，淵明“值其酒熟，取頭上葛巾漉酒。畢，還復著之”。
(11)多謬誤：謂以上所說，多有錯誤不當之處。這實際上是反語，為憤激之言。
作品譯文
伏羲神農已遙遠，世間少有人樸真。魯國孔子心急切，補救闕失使其淳。
雖未遇得太平世，恢復禮樂面貌新。禮樂之鄉微言絕，日月遷延至于秦。
詩書典籍有何罪？頓時被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經學很殷勤。
漢代滅亡至于今，無人再與六經親。世人奔走為名利，治世之道無問津。
如若不將酒痛飲，空負頭上漉酒巾。但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉人。
創作背景
公元416年，劉裕調集全國的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發攻克了洛陽，西晉故都得到光復。第二年又攻克長安。長安經過百年滄桑，終于被晉軍收復。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。劉裕通過北伐，極大的擴大了他個人的權利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書給他什么。他想當朝廷的王，當今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒有用，還是多喝點酒，好好睡一覺吧。
陶淵明只要弄到酒，沒有一個晚上不喝他個一醉方休。他認識到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦蕩從容，無憂無慮地度過。醉酒之后反而詩興大發，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩，陶淵明把這一組詩題為《飲酒二十首》，此詩為第20首。
作品鑒賞
讀陶淵明詩，想見其為人，其性情之真而且正，比較容易體認，其思想境界之深沉，則須細心了解�！讹嬀啤返诙住棒宿r去我久”，即是了解淵明思想之一重要作品。此詩可以當作淵明的一部中國學術文化史讀，但是其終極關懷，則在于現實社會。
在這首詩里，陶淵明直接陳述了“羲農時代那淳真的風尚久已遺失難再”的觀點，抒發了他對現實社會敗壞的悲慨。
有人說，這首詩可以當作一部中國學術文化史來讀，的確如此，從上古淳真的羲農時代，到孔子復興禮樂的春秋戰國，到焚書坑儒的狂暴秦朝，到老翁殷勤傳授經書的漢代，再到世無孔子之徒的魏晉宋，無不顯示了中國儒家文化的江河日下。
與其說這是陶淵明對中國儒家文化衰落的回顧，毋寧說這是陶淵明對中國整個社會的世風日下、墮落敗壞的悲慨。陶淵明通過這一回顧，證明了自己關于“羲農時代那淳真的風尚久已遺失難再”這一觀點的正確。
由于所處歷史背景的原因，為避免招致殺身之禍，陶淵明只能說自己的觀點多是謬誤的“酒話”了！
羲農時代已經逝去很久了，整個社會很少再有淳真的風尚。魯國孔子的匆忙營求，是希望修補完整這個破裂的社會使之返回淳真。雖然天下無清明之望，但禮樂得到重新整理而使世人得以遵循。洙泗間禮樂弦歌、微言大義斷絕了，江河日下到了狂暴的秦朝。詩書又有什么罪過，為何被瞬間化為灰燼。微不足道的漢代讀書老人，卻殷勤地傳授經書。為什么漢世既絕之后，我們這個時代卻無人再讀六經？大路上追名逐利的車馬整日奔馳，現在再也見不到有孔子那樣的人停車問路了。我要是不痛痛快快地喝酒，就對不起我用來漉酒的頭巾。只是遺憾說了這么多得罪大家的謬誤酒話，你們要原諒我這已經喝醉的.人。
“羲農去我久，舉世少復真。”羲謂伏羲，農謂神農，皆傳說中的上古帝王。古人以上古社會作為一種政治理想。起筆感嘆羲農時代離開自己已經很久遠，整個社會很少再有淳真之風尚。起筆從上古一筆寫至現在，其重點，是“我”所處之“世”。讀者當著眼于此。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳�！奔臣�，勤劬貌。魯中叟，指孔子�？鬃邮谴呵雉攪�。彌縫，謂補救、挽救�？鬃忧谯疽簧瑸榈氖峭炀仁赖廊诵�，返之淳正。淳字與上文真字同義，皆指道德風尚�；蛞詾闇Y明詩喜用真字，故淵明為一道家。其實并不那么簡單。此詩即用真字，而全幅贊嘆儒家。可見儒道二家學說，在淵明心中乃是會歸一致的�！傍P鳥雖不至，禮樂暫得新�！兵P鳥，語出《論語·子罕》“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”傳說以鳳鳥到來為“圣人受命”、天下太平之象征。《史記·孔子世家》載，孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺�？鬃又乐恍�，遂歸魯，刪《詩》《書》，定禮樂，修《春秋》，序《易傳》，以教弟子。詩言孔子雖然未能使天下太平，但是整理弘揚《詩》《書》禮樂，卻使傳統文化煥然一新。以上四句，贊嘆孔子平生精神與文化業績，景仰之情，溢于言表。“洙泗輟微響，漂流逮狂秦�！变ㄣ�，即洙、泗二水，流經魯國，洙泗之間：是孔子設教之地。微響猶微言，精微要眇之言，指孔子的學說。《漢書·藝文志》云；“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖�！贝硕湓娧�，孔子師弟子相繼去世，世間已不聞微言大義，歲月流逝如水，遂至于暴秦時代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而來，就意蘊言，則暗寓“滔滔者天下皆是”（《論語·微子》）之意。從孔子所處之春秋至于秦代，中間經歷的是戰國時代。漂流二字，正指戰國�？裰蛔郑摱ㄇ爻Y明下筆若不經意，實則極有分寸。“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵�！贝搜郧卮幕平佟！妒酚洝で厥蓟时炯o》載秦始皇實行李斯之建議：“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦�！薄对姟贰稌泛巫铮幕巫�，竟一旦焚之為灰。此二句詩可謂一針見血，揭穿秦始皇專制主義反文化之本質。在淵明之心目中，以《詩》《書》為代表的學術文化，實與暴政格格不入�！皡^區諸老翁，為事誠殷勤。”此二句，寫到秦漢之際的儒家學者。區區猶拳拳，忠誠勤懇貌�！妒酚洝と辶至袀鳌份d，秦末，儒家學者曾冒著生命危險保存《詩》《書》典籍，并且參加了推翻暴秦統治的陳涉起義軍。漢興，幸存的儒家學者皆垂垂老矣，又努力傳授儒家典籍。譬如濟南伏生研治《尚書》，秦時焚書，伏生壁藏之，漢興，以教于齊魯間，漢文帝命晁錯往受之。時伏生已九十余歲。此二句詩，是對秦漢之際儒家學者護惜、傳授文化典籍的熱情唱嘆�！叭绾谓^世下，六籍無一親。”絕世下，指的是漢世以后的三國、兩晉，一筆遂寫回東晉現實。六籍即六經，儒家群經。晉人干寶《晉紀總論》云：“學者以老莊為師，而黜六經�！贝硕湓娍畤@當世學風，無人親近六經。干寶所記，正可印證。“終日馳車走，不見所問津�！眴柦�，典出《論語·微子》“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉�！遍L沮、桀溺是春秋時代的隱士。津指渡口。此二句詩，勾畫出當世士人終日馳車奔走、競相爭逐名利之丑態，悲慨時無如孔子師弟子那種有志于世道人心者。《晉書·王雅傳》載：“以雅為太子太傅，時王恂兒婚，賓客車騎甚眾，會聞雅拜少傅，回詣雅者過半。時風俗頹弊，無復廉恥�！睖Y明所指斥的，正是當時這種無恥之世風。以上四句，感憤當世之學風、世風，遂回應起筆“舉世少復真”。世風澆漓如此，“若復不快飲，空負頭上巾。”《宋書·陶潛傳》載，淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之�！痹娚w自用其事。如果再不痛飲，真是白白辜負了頭上這葛巾。此是故作醉語。結筆順此云：“但恨多謬誤，君當恕醉人。”意謂：我亦自恨謬誤甚多，不過，世人亦當恕我醉人。上文感憤現實，皆莊語，結筆醉語自解，出之以諧語。這里透露出當時政治社會之黑暗。清李光地《榕村詩選》說得不錯：“曲蘗之托，而昏冥之逃，非得已也。謝靈運、鮑明遠之徒，稍見才華，無一免者，可以觀矣。”
淵明此詩對歷史文化心誦默念，作全幅體認，其終極關懷則是現實社會。如詩所示，淵明觀察歷史、現實，乃將學術文化與世道人心密切連系�！敖K日馳車走，不見所問津”的晉代世風，與“六籍無一親”的學風相連系�！皡^區諸老翁，為事誠殷勤”，此言漢代學風。而漢代之盛，則不言而喻。秦代呢，“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵。”而秦之短命，亦不言而喻。淵明深于傳統思想文化，故其觀察歷史現實，作如是觀。對于淵明此詩，可以見仁見智。但是，了解淵明思想情感，此詩為一重要作品，則無庸置疑。淵明關心社會現實之情懷，亦應當肯定。
此詩可以說是以議論為詩。唯詩人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩之體性。詩中贊仰唱嘆，低徊流連之致，發抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可回翔玩味。中國詩歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國詩歌之所以成就其大，讀淵明詩，以至杜甫詩、宋人詩，當知乎此。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
《飲酒·其二十》陶淵明原文注釋翻譯賞析2
飲酒
作者：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
賞析
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏�！鼻八木湓娛窃娙藢ψ约含F實生活的寫照。處在現實喧鬧的人世中，與形形色色的人打交道是不可避免的，但是詩人卻能做到不受塵俗的紛擾。只要自己在思想上遠離那些官場同僚的車馬喧囂，自然而然就能做到不與他們多糾纏。在前四句中，詩人首先用“車馬喧”描述了現實官場中爾虞我詐、奔走諂媚的丑態，透露了生活在這樣現實生活中的無奈。因為作者在前兩句表達出生活在喧囂塵世卻沒有聲色噪音的紛擾，對于這點讀者必然感到疑惑不解，因而緊接著詩人便采用自問自答的方式，告訴人們在這樣一個同流合污的門第社會，要想擁有一片純凈的心靈世界，就要做到盡量遠離，不僅是身體的遠離，而且是充分地發揮個人的主觀能動性，尋找精神的慰藉以及生活的樂趣。就最后一句來看，“心遠”“地自偏”兩個詞一方面表達了詩人要找到超凡脫俗的精神世界的期待，另一方面也再次表達了詩人渴望遠離渾濁官場的愿望。
第二層的前兩句“采菊東籬下，悠然見南山”可謂是傳誦千年的名句，但凡讀過陶淵明飲酒詩的都對這兩句頗為熟悉。之所以會有如此豁達的心境，不得不說是得益于詩人的“心遠地自偏”，正是放開了心里的郁卒，才能發現身邊世界的美好與恬靜。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這句詩簡單來看是對當時詩人所處之地所處之時的反映，實際上從詩人個人經歷來看，卻又具有濃濃的韻味。在黃昏時分的東籬采菊，此時山氣正好，飛鳥也恰巧回歸森林，周圍環境中的一切都沐浴在和融淳凈的氛圍中，凸顯了詩人神逸方外的氣質，儼然已與大自然的淳凈融為一體。這里詩人用了的“山氣”更多的是為了烘托了在如此意境下，詩人心境正佳，兩者的意境相通，心境相同，實現了主觀心態與客觀環境的巧妙融合�！按酥杏姓嬉�，欲辨已忘言�！边@里的“此中”用得看似沒有什么技巧，實際上卻也是詩人經過自己琢磨的，它正好與上句的意境相接，指的是詩人在采菊時所體現出的.意境，“真意”其實并不是詩人要解析其中真正的樂趣，而是強調自然本身的樂趣，或者更多的是從詩人主觀方面所體會的人生樂趣。最后一句詩人之所以會說是“欲辨已忘言”，事實上并不是忘記了說什么，而是這種主觀心境與客觀意境相融合的樂趣無法用言語來表達，正是所謂“只可意會而不可言傳”。正如《莊子·齊物論》里所說：“辯也者，有不見也�！保ā稗q”與“辨”通），詩人如此說是想留給讀者更多想象的空間去體會和體味。
整體而言，陶淵明在這首詩中運用了“見”“菊”“真”等值得考究的詞語，從這些考究的詞匯中，我們不僅能體會到詩人真正的文學涵養，還能從詩句的字里行間體味出詩人寄情田園，脫離塵世官場的紛擾，尋找心靈的凈土，終于實現客觀意境與主觀心靈的結合，也最終成就了陶潛“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”美好愿望。
作者簡介：
陶淵明，東晉詩人，又名陶潛，字元亮。從小熟讀儒家經典，陶淵明的思想也深受其影響，自小就立志為國效力，兼濟天下。但是在東晉末期，由于實行嚴格的門第等級制度，門第氏族完全掌握著士子的前途命脈，因而庶族中沒有門第的學生就沒有辦法完全根據自己的努力考取功名。面對這樣的社會現實情況，出生于庶族無權的陶淵明徒有雄才壯志而沒有辦法實現，當然受這樣社會情況的限制，他也找不到實現的路徑。直到而立之年，他才開始做官，但是面臨殘酷的現實以及他個人原因，他也只做了祭酒參軍等職，這些小官距離他心中的雄才偉略仍有一段不小的差距，再加上他自己不愿與官場中其他人同流合污、虛與委蛇，進一步導致他的在官場中始終得不到重用，心中更加郁卒。直到39歲，他心中的雄才壯志最終敵不過社會現實，開始發生質變，由追求為國效力轉向躬耕自給自足，追求心靈的恬靜和淡泊。整體而言，《飲酒其五》的意境可分兩層，前四句為一層，主要通過詩人對現實人際關系的看法和觀點，表達詩人鄙棄官場，不愿與官場同僚同流合污的思想感情。后六句為一層，可以看出這一層主要以對景色的描寫為主，通過對南山晚景動態與靜態的描述，動靜結合，同時實現了客觀意境與主觀心境的融合，表達了詩人心中的真正的悠閑與恬靜。
《飲酒·其二十》陶淵明原文注釋翻譯賞析3
陶淵明《飲酒》
結廬在人境，
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠地自偏。
采菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辯已忘言。
賞析
這是東晉詩人陶淵明辭去彭澤令、決心隱居后所作�！讹嬀啤方M詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時所寫，并無內在聯系，興至揮毫，獨立成篇。
詩人通過描寫農村的美好風光，展現自己閑適的生活和超脫的心境。他開頭說“結廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因能夠達到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進了他的眼簾。所以這個“見”字用得非常好，蘇東坡曾經說：如果把這個“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時分飛鳥呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達的，只可意會不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。
這首詩歌是非常好的一首詩歌。特別是“問君何能爾，心遠地自偏”，對我們今天也不無啟發，就是我們今天生活在一個非�，F代化的、非常喧鬧的這樣一個社會當中，我們已經不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林里面去。我們在這個非常熱鬧的現實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質的追求、遠離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的心情也會變得寧靜起來。我們也會克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對于我們自己人生的修養，對于我們社會的安寧都是很有好處的。
陶淵明的田園詩歌是我們中國文學史上一筆非常寶貴的財富。我們說唐代有很多田園詩人，比如說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。唐宋這么多的田園詩人應該說他們所創作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。
陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個時期：29歲以前主要是讀書的時期，從29歲到41歲他是一會兒出來做官、一會兒又要歸隱，是仕隱反復的時期。他在彭澤當縣令時有一次上級來檢查工作，他的這些下級的.書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。像李白，他說“安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏”，這種精神是非�？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。他跟鄉親們的關系非常好，自己有酒的時候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動，他有首詩歌寫“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣;衣沾不足惜，但使愿無違�！边@個“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個以外還可以有一種解釋，那就是這個愿望就是豐收的愿望。我認為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒有什么關系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運，性本愛丘山�！彼芟矚g自然、很喜歡率真，有一個非常典型的例子。他這個人不會彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個琴，高興起來的時候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音�！本褪钦f只要有琴動的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個是美酒，一個是菊花，這兩點都非常突出，這兩點在《飲酒》其五中都有生動的體現。
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