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淺析陶淵明的人生態(tài)度
導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱(chēng)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。
[摘要]
長(zhǎng)期以來(lái)，人們都十分重視對(duì)于陶淵明的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對(duì)其作品進(jìn)行分析。本文作者試圖從陶淵明作品的基本內(nèi)容來(lái)分析其人生觀，并由陶淵明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、士庶、自然及貧困生死等方面的認(rèn)知來(lái)對(duì)其闡釋并探析其影響。
[關(guān)鍵詞]
陶淵明；客體；自我生存方式；人生態(tài)度
人的社會(huì)行為往往受到其人生態(tài)度的影響，尤其是像陶淵明這樣生活在動(dòng)蕩時(shí)代之中，社會(huì)地位變化無(wú)常的官僚士大夫人物。陶淵明（公元365—427年），名潛，又字元亮，東晉末年人。他是我國(guó)文學(xué)史上最有成就的文學(xué)家之一，同時(shí)，又是這個(gè)時(shí)期著名的思想家，其所特有的人生態(tài)度決定了其文學(xué)作品的基本內(nèi)容價(jià)值和其行為走向。
淺析陶淵明的人生態(tài)度1
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R，封長(zhǎng)沙郡公。其祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。從《命子》詩(shī)中“直方二臺(tái)、惠和千里”、“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”（《晉書(shū)陶侃傳》）的話(huà)來(lái)看，他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩、建立過(guò)功勛的人，他們的言行直接影響著陶淵明的成長(zhǎng)過(guò)程，伴隨著其價(jià)值觀的建立和人生觀的形成。
陶淵明處在東晉的分裂崩亡時(shí)期和晉末的社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，政治腐敗到了無(wú)以復(fù)加的地步；大小軍閥為了爭(zhēng)奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。陶淵明自幼經(jīng)歷一系列戰(zhàn)亂兵變，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活的破壞，因此痛恨戰(zhàn)亂，關(guān)注民生，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，進(jìn)而心生輔佐明君之愿，胸懷匡扶天下之志。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的顛沛流離生活使陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)感受有切膚之痛；戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和軍閥人物的行徑迫使陶淵明對(duì)去留志向作出選擇；對(duì)現(xiàn)實(shí)悲慘狀況的認(rèn)識(shí)，陶淵明明晰了思想意識(shí)中的善惡觀，堅(jiān)定了其人生價(jià)值抉擇，并在其詩(shī)作《桃花源詩(shī)并記》中，描述一種美好和諧田園生活圖景，表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，希望構(gòu)建一種無(wú)壓迫、無(wú)剝削、人們和諧相處的理想社會(huì)。
家庭與社會(huì)環(huán)境的影響，在很大程度上使人們?cè)趽碛袦?zhǔn)確知覺(jué)自我的愿望的同時(shí)，還有提升自我、改善自我的愿望。雖然日漸衰落的家庭使陶淵明有幸學(xué)經(jīng)讀史、彈琴習(xí)劍，但與士族出身、家境優(yōu)裕的文人相比，其生活是艱辛的。而這種艱辛是陶淵明真正咀嚼過(guò)并刻骨銘心地鐫刻在腦海之中與心靈深處的。
同時(shí)，傳統(tǒng)思想及同時(shí)代思想家，也對(duì)陶淵明的人生態(tài)度的形成有很大影響。
陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》），“先師有遺訓(xùn)，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》）。另，孟子在《齊桓晉文之事章》中所描述的“恒產(chǎn)”理想：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑。”陶淵明對(duì)其也進(jìn)行了借鑒與吸收，這主要體現(xiàn)在其所描繪桃花源理想的生活場(chǎng)面中。由此可以看出，孔孟思想對(duì)其是有一定影響的。
另外，老子的“小國(guó)寡民”的設(shè)想，對(duì)陶淵明桃花源理想社會(huì)模式的架構(gòu)影響也是十分明顯的。如“黃綺之商山”，“賢者避其世”也和老子“小國(guó)”、“寡民”思想相像；“土地平曠，屋舍儼然……童孺縱行歌，斑白歡游詣”，這些在陶淵桃花源理想社會(huì)中的社會(huì)生活描寫(xiě)，可以說(shuō)是對(duì)《老子》“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”繼承與闡釋。
一定的人生態(tài)度受一定時(shí)代的影響。陶淵明的人生態(tài)度，產(chǎn)生于東晉南初特定的時(shí)代，當(dāng)時(shí)魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行。陶淵明受到魏晉玄學(xué)思想的影響，表現(xiàn)在他生活及各個(gè)方面：崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠(chéng)、淡泊致遠(yuǎn)、幽美的田園生活。而崇尚自然，則是魏晉玄學(xué)的重要思想特征。關(guān)于此，陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文也著重談了這點(diǎn)。
同時(shí)，阮籍、嵇康、鮑敬言的“無(wú)君論”思想，陶淵明也對(duì)其吸收應(yīng)用。
總之，受傳統(tǒng)及同時(shí)代思想的影響，并由于政治社會(huì)化是人們習(xí)得其政治取向、意識(shí)形態(tài)或行為模式的發(fā)展過(guò)程，因而使得陶淵明在自覺(jué)或者不自覺(jué)中成為政治社會(huì)化中的一員。陶淵明在接觸社會(huì)和他人的過(guò)程中，更加理性的去認(rèn)知，將自己與擁有自己向往的技能或者特質(zhì)表現(xiàn)為一種文學(xué)的東西，即用詩(shī)作來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)知目的，用行動(dòng)詮釋自己的另類(lèi)人生，進(jìn)而確立自己的人生價(jià)值取向，形成了陶淵明的人生觀。
淺析陶淵明的人生態(tài)度2
陶淵明以其大量的詩(shī)文著作、以詩(shī)歌散文的文學(xué)形式和論證嚴(yán)密的政論文體從不同方面、不同深度表現(xiàn)了自己堅(jiān)定的人生態(tài)度和價(jià)值取向。
（一）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、士庶、自然及貧困生死等的看法
1、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^
社會(huì)混亂不堪，戰(zhàn)亂無(wú)數(shù)，使陶淵明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了厭惡之情，不滿(mǎn)之意。在《和劉柴桑》中，“荒途無(wú)歸人，時(shí)時(shí)見(jiàn)廢墟”點(diǎn)出民生之凋敝，田園之荒蕪。也正是這樣“乾坤含瘡痍”的痛苦現(xiàn)實(shí)加劇了陶淵明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。另外，在《飲酒并序》其四中，“昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途。此行誰(shuí)使然？似為饑所驅(qū)。傾身營(yíng)一飽，少許便有馀。恐此非名計(jì)，息駕歸閑居。”也點(diǎn)明當(dāng)他為貧窮所迫而求仕時(shí)，做了鎮(zhèn)軍參軍之后，隨劉裕東討孫恩時(shí)，目睹“牢之等縱軍士暴掠，士民失望，郡縣城中無(wú)復(fù)人跡”（見(jiàn)《資治通鑒》卷一百一十）的現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)烈反對(duì)他們的兇暴行為，也為由戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所帶來(lái)的災(zāi)難感到不安。同時(shí)，在陶淵明的《桃花源記》一文中說(shuō)“率妻子邑人來(lái)此絕境”也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所造成人民流離失所的譴責(zé)。由此得知，陶淵明是強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的。
2、對(duì)士族階層的鄙夷
雖然陶淵明出身于破落仕宦家庭，但是其一直對(duì)魏晉以來(lái)的士、庶頗有看法。魏晉以來(lái)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、秩序以及風(fēng)氣使然，使得魏晉來(lái)的九品中正制已經(jīng)違背了其初衷，淪落成為世族豪強(qiáng)壟斷政權(quán)的工具，所選薦人才不再是為統(tǒng)治階層選拔服務(wù)型的有用人才，而是社會(huì)寄生蟲(chóng)，引起了社會(huì)各階層的不滿(mǎn)，催生激化了士族地主與庶族地主之間的嚴(yán)重利益沖突，使社會(huì)矛盾激化、加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩和政局的不穩(wěn)定性，也最終使得士族開(kāi)始衰落，寒門(mén)庶族興起。另?yè)?jù)《抱樸子疾謬》載：“或假財(cái)色交權(quán)豪，或因時(shí)運(yùn)以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄?dú)ёu(yù)以合威柄”，“所未及者，則低眉掃地以奉望之”。足見(jiàn)這種社會(huì)巴望高門(mén)、趨炎附勢(shì)的社會(huì)惡習(xí)。鑒于此，陶淵明對(duì)士族腐朽及必然消亡是有深刻認(rèn)識(shí)的，一方面，他反對(duì)士族的特權(quán)和驕奢Y逸的腐化生活，另一方面，又憐憫這種階層政權(quán)。而對(duì)于寒門(mén)，陶淵明則沒(méi)有好感。在其詩(shī)作《贈(zèng)羊長(zhǎng)史并序》中，“愚生三季后，慨然年黃虞。得知千載上，正賴(lài)古人書(shū)。圣賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目？關(guān)河不可逾。”嘲諷庶族出身的劉裕，對(duì)其表現(xiàn)出了不屑和嘲諷，顯示出陶淵明不趨權(quán)勢(shì)的高尚人格修養(yǎng)。
在士、庶的權(quán)力爭(zhēng)斗中，陶淵明選擇了超脫的行為。在《飲酒并序》其二中，“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。”陶淵明以青松自喻，借青松來(lái)表現(xiàn)自己堅(jiān)貞高潔的人格。左思在《詠史》中曾用“澗底松”和“山上苗”對(duì)比，來(lái)揭露當(dāng)時(shí)的士族門(mén)閥制度。而陶淵明以“青松”和“眾草”對(duì)比，顯然也含有對(duì)士族門(mén)閥制度所造成的賢愚倒置現(xiàn)象的揭露。
3、對(duì)自然及貧窮生死的看法
從陶淵明一生的事跡中可以看出他是個(gè)生性熱愛(ài)自然，不喜拘束的人。如他在《歸田園居》中寫(xiě)道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”、“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，隨口念來(lái)，讓人心向往之，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜”。一種超凡脫俗的氣質(zhì)油然而生，不再是對(duì)自然的簡(jiǎn)單欣賞，而是融入自然，回歸自然，使自己的人生境界達(dá)到物我兩忘的質(zhì)界，凸顯出陶淵明淳樸率直的自然生活風(fēng)貌，這與其以后的歸隱田園，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變是分不開(kāi)的。
基于此，陶淵明對(duì)自然的態(tài)度也很大程度影響了其對(duì)貧窮生死的認(rèn)識(shí)。“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。曖曖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉。朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸。量力守故轍，豈不寒與饑。知音茍不存，已矣何所悲”（《詠貧士》），“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”（《自祭文》），陶淵明回憶了自己艱難曲折，寧可窮困潦倒、忍凍受餓向人乞食也不回頭同時(shí)又順達(dá)自然、無(wú)怨無(wú)悔的一生。此時(shí)的陶淵明已經(jīng)把財(cái)富的多寡不再看作是一種人生的極致，而把勞動(dòng)謀生的手段作為人生的一種新坐標(biāo)，如在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中，陶淵明認(rèn)為“人生歸有道，衣食固其端……但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。”以此來(lái)抒發(fā)他在收獲早稻之后的勞動(dòng)喜悅之情，藉以表明立田自足是合乎自己人生大道的。
對(duì)于生死，在《挽歌詩(shī)》中，“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱……死去何所道，托體同山阿”陶淵明抒發(fā)了自己對(duì)生死的徹悟，表達(dá)對(duì)“死”的達(dá)觀看法：死是平常不過(guò)的事情。表露其視死如歸的精神，流露出瀟灑的生死觀。
通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、士庶、自然及貧困生死等客體的看法，逐漸構(gòu)筑了陶淵明本人的人生觀，即厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、不愿意與庶族為伍、崇尚自然和看淡生死。這種人生觀也決定了其自身價(jià)值體系及理念和本身人生的設(shè)計(jì)軌跡。
（二）對(duì)自我生存方式的定位
主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，加深了主體自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的選擇性。陶淵明認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的腐朽，統(tǒng)治階層的腐化墮落，產(chǎn)生了厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，同情老百姓的看法，也因?yàn)槿绱耍x擇了一條棄官歸田、隱居田園的人生道路。
陶淵明少年時(shí)期“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意便欣然忘食”（《五柳先生傳》），養(yǎng)成了陶淵明積極進(jìn)取和直率的品質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，陶淵明立志宏圖，“猛志逸四海”，“大濟(jì)于蒼生”，其從二十九歲起，曾幾度出仕，終因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解綬去職”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）。關(guān)于此在《晉書(shū)陶潛傳》（唐房玄齡等）中也有記載：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”其展示了陶淵明蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)的高尚人格。在陶淵明后來(lái)的《詠荊軻》：“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己……”作品中，陶淵明借詠荊軻歌頌?zāi)欠N英勇報(bào)仇精神，影射對(duì)劉裕政權(quán)的憎惡，這對(duì)后來(lái)辭官歸田的有很大影響的。
將解甲歸田作為自己生活方式的最好歸宿。在《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明明確了“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”的思想，表現(xiàn)了他對(duì)仕途生活的淡漠和對(duì)淳樸的懷安止足生活的熱愛(ài)。在《飲酒并序》（其一）中，陶淵明也描繪了一種“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的思想意境，指明自己在思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人的高車(chē)駟馬的喧擾，不再對(duì)渾濁的官場(chǎng)有留戀之意。同樣，在《飲酒并序》（其三）中，其對(duì)拒絕出仕也有所表述。該作是為答復(fù)友人勸他做官而作。陶淵明采用《楚辭漁父》中屈原和漁父問(wèn)答的形式來(lái)反映自己拒絕仕宦的決心和堅(jiān)貞不屈的意志，表明自己不與世俗同流合污的高尚人格。
在《擬古》（五首）其二中“翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居”，陶淵明也通過(guò)對(duì)燕子的問(wèn)話(huà)來(lái)表達(dá)他隱居不仕的堅(jiān)決意志。
既然不愿意出仕，那么作為社會(huì)中的人，總要去尋找一種謀生手段，或者說(shuō)去追求一種理想人生。歸田初期，“樂(lè)知天命”、“安貧樂(lè)道”（《癸卯歲始春懷古思舍》）、“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來(lái)辭》）在《歸園田居》（五首）中，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明開(kāi)始體會(huì)躬耕生活的樂(lè)趣，并開(kāi)始懷疑孔子說(shuō)的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的合理性。在詩(shī)中陶淵明進(jìn)一步說(shuō)明其辭官歸田是適合本性的。自述在園田中深居簡(jiǎn)出，摒棄一切塵俗雜念，參加勞動(dòng)，加深了對(duì)勞動(dòng)的感情，表達(dá)對(duì)古人躬耕生活的仰慕之意，初步建立了以“躬耕自資”作為自己人生落腳點(diǎn)的思想。而在其《歸園田居》（其四）中憑吊故墟，描寫(xiě)農(nóng)村殘破的景象，感慨人生無(wú)常，表明心跡，感悟自己對(duì)淳樸的、怡然自得的田園生活非凡志趣。
在田園生活中感受人生樂(lè)趣，在鄰里相處中體會(huì)人生極致。“清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏。未知明日事，余襟良以殫”（《諸人共游周家墓柏下》），“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一），“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)……相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”（《移居》其二）把官場(chǎng)上的爾虞我詐等遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋置腦后，而是在農(nóng)閑時(shí)和鄰人相招飲酒、高談闊論，在辯難析理中探討人生哲理的趣味。
走入田園的陶淵明，內(nèi)心并未真正的平靜，更沒(méi)有完全超脫。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾貫穿他的一生。傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的失落使他尤為痛苦。在其四言詩(shī)《榮木》序云：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏。總角聞道，白首為成”感嘆自己歲月虛度，功業(yè)無(wú)成。另外，生活的貧困，死亡的痛苦也時(shí)時(shí)困擾著他。而思想矛盾的沖突也是其歸園及創(chuàng)作的一種內(nèi)在異化。
（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極總結(jié)
陶淵明在對(duì)社會(huì)和人生作出設(shè)計(jì)之后，并沒(méi)有一味消極地在社會(huì)中生存，而是對(duì)社會(huì)更加積極地去關(guān)注，熱愛(ài)人生，積極參與現(xiàn)實(shí)生活，在生活中不斷總結(jié)、不斷追求更加積極向上的生活。在《飲酒并序》（其六）中“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真……若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。”極力希望當(dāng)時(shí)污濁的社會(huì)能返樸還真，具體的辦法即像孔子那樣研習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)；然而當(dāng)時(shí)卻無(wú)人問(wèn)津，自己感到十分痛心。他懷著以六經(jīng)來(lái)彌補(bǔ)敗壞的社會(huì)風(fēng)尚的抱負(fù)，但得不到實(shí)現(xiàn)，所以只有以飲酒遣悲而已。
同樣，在《乞食》中，“愧我非韓才”，陶淵明感慨自己不能像韓信那樣輔佐劉邦平定天下，得遂其志，而是窮困潦倒志不得申，但他并不灰心，即使死后也要報(bào)答朋友“一飯之恩”，甚至想到“結(jié)草”相報(bào)。
也正因?yàn)閼阎鴮?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，在與普通人的共同生活中忘卻戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、權(quán)力爭(zhēng)斗，找到了人生快樂(lè)。陶淵明一度希翼通過(guò)自己的人生政治理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。在《擬古》（其四）中“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近？張掖至幽州……此士難再得，吾行欲何求”便是陶淵明政治理想的表現(xiàn)，即收復(fù)中原。然而，他這種思想在當(dāng)時(shí)是得不到共鳴的，即使想聽(tīng)到別人在這方面的思想言論都不可能，但是涵蓋了其對(duì)東晉統(tǒng)治集團(tuán)茍且偷安、不謀恢復(fù)的強(qiáng)烈憤慨。與此同時(shí)，在《雜詩(shī)》（其四）“代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替……”陶淵明感慨自己努力耕作，然而連最低的生活保障也無(wú)法維持。表達(dá)自己的憤懣和不平：對(duì)那些善于投機(jī)取巧的人都各得所宜，而自己耕作不輟，反而受凍挨餓，從而對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑。
基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，陶淵明提出了自己的人生理想，即構(gòu)筑“桃花源”式的理想社會(huì)。在其作品《桃花源詩(shī)并記》里，詳盡勾勒了一幅人人自耕自食、真誠(chéng)和諧相處、甚至無(wú)君無(wú)臣、自由自在和平安樂(lè)的社會(huì)圖景。《桃花源詩(shī)并記》是描繪作者所幻想的烏托邦社會(huì)，比較詳細(xì)地記敘了桃花源社會(huì)制度的情況，而這個(gè)社會(huì)的主要特點(diǎn)就是沒(méi)有剝削，所謂"秋熟靡王稅"，從而也就沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，自耕自食。這種社會(huì)理想是在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，是陶淵明政治思想的結(jié)晶。它反映了封建社會(huì)小私有者農(nóng)民反對(duì)剝削，反對(duì)兼并，反對(duì)專(zhuān)制的思想要求，是對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、污濁、殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定。
淺析陶淵明的人生態(tài)度3
文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的東西是對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，通過(guò)這種意識(shí)形態(tài)的東西也使人們了解了作品作者豐富的內(nèi)心世界。陶淵明便是如此，其以大量文學(xué)作品表現(xiàn)他以及這個(gè)時(shí)代的士人對(duì)社會(huì)的態(tài)度意識(shí)。
陶淵明通過(guò)自身的人生經(jīng)歷，以文學(xué)作品的形式抒發(fā)胸懷，以浪漫主義的文學(xué)手筆，將自己思想意識(shí)、人生態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致，富于十分強(qiáng)烈的感染力。
1、以具有鮮明形象性的作品表現(xiàn)人生
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字說(shuō)明陶淵明所見(jiàn)所感，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。接著“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，陶淵明無(wú)意之中看見(jiàn)在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結(jié)伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像其擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，在這里悟出了自然界和人生的真諦“此中有真意，欲辨已忘言”。而按“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”則可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去賞析大自然的無(wú)限清新與生機(jī)勃勃！很大程度上，這樣的境界與素描都彰顯其作品的形象性與表露人生態(tài)度的哲理性。
在《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中，“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如……吁嗟身后名，于我若浮煙。慷慨獨(dú)悲歌，鍾期信為賢。”陶淵明從自己半生的艱難遭遇出發(fā)，細(xì)細(xì)描繪自己晚年的悲慘生活情景，表明心跡：自己已經(jīng)橫下心來(lái)，無(wú)論怎么貧困，將再也不出去做官，不與那個(gè)黑暗淡上層社會(huì)同流合污。
2、以富有濃厚感情色彩的作品宣泄人生
同樣，作品如果沒(méi)有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，對(duì)樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色的切身感受，使其詩(shī)作植根于田園生活，方宅草屋，綠樹(shù)繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩勾勒下，都顯示出無(wú)限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫(huà)，農(nóng)家生活氣息濃厚。在其詩(shī)作中，陶淵明對(duì)飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含強(qiáng)烈的思想感情；同時(shí)，陶淵明又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)，又體現(xiàn)了“貧士”詩(shī)人自己的性格。
“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)……臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今……春秫作美酒，酒熟吾自斟。”（《和郭主簿二首》（其一））陶淵明從平淡沖和，意境混成，令人感到純真親切、富有濃郁的生活氣息，寧?kù)o清幽的莊園，繁木林蔭下的愜意，朗朗書(shū)聲與悠然琴韻，小康和諧的農(nóng)家樂(lè)趣等等無(wú)不包含著一種真摯的情感。
又如，在《桃花源記并序》，陶淵明將桃花源描繪得神奇美麗而又撲朔迷離，感染讀者情緒，震撼讀者心靈，關(guān)鍵在于“情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀于外而真且實(shí)。”（清方東樹(shù)《昭昧詹言》）它融入了作者全部的人生體驗(yàn)，全部的思想情感，寫(xiě)出了他對(duì)黑暗丑惡現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，對(duì)自己濟(jì)世壯志難酬的深沉憤慨，對(duì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、和平幸福生活的由衷贊美，對(duì)“抱樸含真”美好社會(huì)的熱情向往。
3、以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感召力的作品來(lái)感悟人生
陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上藝術(shù)與人格高度統(tǒng)一的詩(shī)人，他的詩(shī)作曾使無(wú)數(shù)讀者為之陶醉；而他的人格，自古至今，也一直受人們所敬仰和羨慕。陶淵明的文學(xué)作品是其人格的煥發(fā)，蘊(yùn)含著巨大的道德感召力。辭官歸田后，陶淵明沒(méi)有置身世外，也沒(méi)有停止對(duì)正義的謳歌，并且在其作品中時(shí)時(shí)顯出一副“金剛怒目”的樣子。如作品《詠荊軻》、《擬古》等，陶淵明借稱(chēng)頌荊軻除暴安良的豪俠人格以及視死如歸的豪俠壯志，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是無(wú)能為力的，只能以此來(lái)抒發(fā)胸臆，再現(xiàn)其正義和勇敢的人格，具有強(qiáng)烈的感召力。
陶淵明的作品中，很多以緬懷古之先賢、圣人，多以伯夷、顏回之志自勉，以他們的行為規(guī)范自己的生活準(zhǔn)則，從而樹(shù)立起自己人格的豐碑，對(duì)后世具有很大的感召力。“固窮”、“守節(jié)”是陶淵明高尚的品格節(jié)操，這正是后人仰慕的重要原因，這也是陶淵明人格的精神支柱，表明他所向往的也是那種遠(yuǎn)離塵世的生活，從而樹(shù)立起自己“固窮守節(jié)”、不與世俗同流合污的高尚人格。蕭統(tǒng)說(shuō)：“陶淵明‘語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真’。加以貞志不休，安道守節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能為此乎？”（《陶淵明集序》）蘇軾說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”（《東坡題跋》卷三《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》）
再如，其在《桃花源記并序》里面所勾勒出的“秋熟靡王稅”的大膽設(shè)想，對(duì)后人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。如，唐代大詩(shī)人王維在《桃源行》中寫(xiě)道：“初因避地去人間，更聞成仙遂不還……春來(lái)遍是桃花水，不辯仙源何處尋。”劉禹錫寫(xiě)道：“俗人毛骨驚仙子。爭(zhēng)來(lái)致詞何至此……筵羞石髓勸客餐”（《桃源行》）。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。”（《原君》）主張為了全體人民的福利，取消君位，建立和諧有序社會(huì)，這種思想和陶淵明的思想是相通的。
4、以對(duì)當(dāng)時(shí)及以后人們的人生選擇爆發(fā)出強(qiáng)力沖擊力的作品來(lái)啟迪后人
陶淵明近乎完美的人格，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后人們的人生選擇爆發(fā)出強(qiáng)力的沖擊力，而這種完美人格成為其后中國(guó)傳統(tǒng)文人的最高典范，也成為他一千五百多年來(lái)能被人們恒久贊頌的根本所在。陶淵明自然真趣的詩(shī)風(fēng)，將文人詩(shī)推向了一個(gè)全新的境界，直至唐代，孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等，“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”（沈德潛《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》）宋代以后，更是聲譽(yù)大增，歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等無(wú)不傾心贊美，“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來(lái)辭》為晉文獨(dú)一；東坡和陶，稱(chēng)為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說(shuō)詩(shī)者幾于萬(wàn)口同聲，翕然無(wú)間。”（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》）陶淵明的人品詩(shī)風(fēng)，人生態(tài)度深刻地影響著后世的詩(shī)壇風(fēng)尚、審美觀念、人生處世。
陶淵明以鄙薄世俗的人生態(tài)度，一方面不甘同流合污、潔身自好的精神，另一方面更是出于對(duì)精神放曠的自由境界的追求。朱熹曰“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉、宋人物。”（陶澍《陶靖節(jié)集》引）陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都是以“自然”為皈依所在，向往和平安樂(lè)、躬耕自資的社會(huì)，追求淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)的人生，喜愛(ài)恬靜幽美、充滿(mǎn)自然意趣的鄉(xiāng)居，在田園生活中體味自然之“道”，尋求自然之“真意”，獲得無(wú)限的樂(lè)趣快慰，這正是其人生境界和文學(xué)情趣的最好結(jié)合。
以上這些表現(xiàn)，都是陶淵明以陶醉喜悅之情的簡(jiǎn)約文筆真切描繪出蘊(yùn)含著厚實(shí)的社會(huì)人生內(nèi)容的優(yōu)美畫(huà)面，是純粹理論描述所不能達(dá)到的境界。所以，陶淵明所要渲染的意境最終在生存本體中牢固確立起社會(huì)價(jià)值的核心地位，將自然人的切身關(guān)懷引向社會(huì)人的理想追求之中，將個(gè)體生命的終極意義安置在改造社會(huì)的偉大實(shí)踐上，從而更全面地理解人性，更合理地實(shí)踐人生。而這種意境隨著其優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌、散文等文學(xué)載體千古流芳，影響了一代又一代人的人生選擇。
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