陶淵明田園詩中的人生態度

時間：2024-07-06 13:49:25 陶淵明我要投稿

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陶淵明田園詩中的人生態度

　　陶淵明是我國著名文學家，作為大力創作田園詩的第一人，他的田園詩具有極高的文學價值。

陶淵明田園詩中的人生態度

　　陶淵明是我國東晉時期著名文學家，也是我國文學史上的重要歷史人物。作為大力創作田園詩的第一人，在他的作品中，田園詩占了相當大一部分。所以后人往往又稱他為“田園詩人”或“隱逸詩人”。

　　田園詩是我國古代詩歌中獨具特色的一個門類。那些描寫田園風光、反映田園生活的詩歌都可以稱為田園詩。這些詩基本上都追求一種寧靜、安逸、空靈、脫俗的詩境，表現詩人潔身自處、超然出世、寧靜和平的思想和心態。在陶淵明的田園詩中，不僅僅局限于對大自然的描寫與贊美，也不僅僅是對田園生活的反映。從這些詩中，我們還可以讀出其中的“弦外之音”，從而進一步了解作者陶淵明的真實情感，也可以從他的田園詩中看出他對于人生的一些態度。

　　一、由積極出仕到向往隱逸

　　“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”在這首著名的《歸園田居》中，剛剛回到田園生活的陶淵明就表現出對田園生活的強烈熱愛。他看待農村的一切都帶著一種欣喜之情。

　　僅僅是回到農村，開始過起日出而作，日落而歸的田園生活，為什么就足以讓陶淵明如此高興呢?這就不得不談到陶淵明的人生經歷。

　　和大多數中國古代文人一樣，陶淵明自幼受到封建正統思想的教育。“少年罕人事，游好在《六經》”，正是他自幼受到封建正統思想的教育的真實寫照。他也曾有著遠大的政治抱負和個人理想，想建立一番功業。“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近?張掖至幽州”。“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”他希望游行的張掖和幽州正是晉朝當時北邊的邊塞，年輕的陶淵明渴望像古代的游俠一樣，仗劍建立奇功偉業，為國家作出貢獻。從這些詩句我們不難看出陶淵明建功立業的遠大政治理想和個人追求。這也正是陶淵明為什么數次出仕的最主要原因。

　　然而，陶淵明生活在晉宋易代之際十分復雜的政治環境中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬;祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會里，陶家的地位無法與其他大的士族相比，但是又不同于寒門。陶侃出生寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的人。可以想見，他的后人在政治上的處境是相當尷尬的。因此，縱使陶淵明再有才華，在當時重視門閥的社會里，他想要實現自己的政治抱負是很困難的。所以他到了二十九歲才出仕，任的還是祭酒之類的小官，而且因為出身庶族受人輕視，于是“自解歸田”。后來被召為主薄，他未就任。直到他三十五歲時，又再次出仕，投桓玄門下做幕僚。后因為桓玄陰謀奪權和喪母而再次辭官。后來桓玄舉兵攻入京師，篡奪王位，改國號為楚。元興三年(公元404年)劉裕起兵討伐桓玄，入建康，掌握了國家大權，給晉朝帶來了一絲希望。于是，陶淵明再次出仕，出任鎮軍將軍劉裕的參軍。次年又改任建威將軍劉敬宣的參軍。同年八月，陶淵明出任彭澤縣令，出任八十余天，便辭官而去。

　　以辭彭澤令為界，陶淵明的人生可以分為兩個時期。而他對待自己人生的態度也由積極出仕轉變為向往隱逸。而《歸園田居》其一，正是他對自己十幾年宦海沉浮的最好寫照和總結。此前，他不斷在官僚和隱士這兩種社會角色間選擇，隱居時想出仕，出仕時想隱居，心情很矛盾。但是在辭彭澤令之后，他堅定了隱居的決心，正如他的詩句：“且共歡此飲，吾駕不可回”，“托身已得所，千載不相違”等，都表明了他與官場決絕，隱居的決心。此后，無論是來自生活的艱辛還是來自官場的邀請，都無法動搖他的決心，一直過著躬耕隱逸的生活。

　　二、對自由的熱愛與追求

　　陶淵明一生都與農村田園有著不解之緣。早年的他生長在農村，這使他對農村生活和田園風光都感到無比親切。正如他說的一樣“少無適俗韻，性本愛丘山”在“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向驅使下，他屢次出仕，卻又因為種種原因屢次歸隱。到最后，他終于明白，在當時那個世道，自己的理想和抱負是很難實現的。他更向往的是鳥兒般的自由。所以最終當他由彭澤令掛官歸田，寧肯抱貧歸隱，開始了他的田園生活。當他發出“久在樊籠里，復得返自然”的感嘆時，我們可以看出陶淵明歸耕后遠離政治紛爭、重獲自由的欣喜之情。

　　陶淵明對于自由生活的追求是很強烈的。即使是在出仕任官期間，他也不時流露出對自由自在的田園生活的懷戀與追求。這一點，在陶淵明的行役詩《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》中，體現得較為明顯。飽受行役之苦的陶淵明發出了“自古嘆行役，我今始知之”的感嘆，讓人頓生憐憫之心。而最后幾句“靜念園林好，人間良可辭。當年詎有幾?縱心復何疑”則明確地表示出他思念家鄉園林的美好，深覺官場社會的生活真的可以告辭。這首詩明確地表現出了陶淵明對仕宦生活的厭倦，和對自由的向往。在桓玄幕中為仕，讓陶淵明深刻體會到行役之苦，行為和精神上的不自由也讓他更加眷念久違的田園生活。正是由于陶淵明向往自由的生活志趣與官場上的勾心斗角、阿諛奉承格格不入，他才會在屢次出仕后又屢次歸隱，以尋求自己身心和精神上的自由。在他歸隱后作的大量的田園詩中可以看到他對自由自在的田園生活的追求、歌頌與贊美。

　　在陶淵明的田園詩中，他常常用“鳥”這個意象來表達自己對自由的熱愛與追求。“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”年少的陶淵明有著遠大的抱負和宏偉的志向，猶如大鵬展翅，志在高遠。于是詩人把自己的思想融入飛鳥之中，借飛鳥來抒發自己的理想。但是現實卻讓陶淵明“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚”。他看到云中的鳥、水中的魚，不由得感嘆：我不如天上的高鳥、水中的游魚，它們能夠自由自在地生活，而自己呢，卻要離開自己熱愛的美好田園，而奔走異土他鄉，使自己心靈和行動都受到束縛，內心感到無比的慚愧和憂傷。同時也抒發了詩人對飛鳥自由自在生活的羨慕與向往。 “眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”從詩中我們可以看出，雖然在歸隱田園之后，陶淵明住的是“茅廬”，過的是清貧的生活，但是他仍是深深地愛著這種生活，就象鳥兒在飛累了之后有巢作為棲身之處一樣欣喜。

　　陶淵明歸隱田園后，有很多詩歌是反映他日常的勞作情況的。比如《歸園田居》五首其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”這首詩是對陶淵明勞動生活的一個具體場面的描寫。其實我們從這首詩可以看到，陶淵明的隱居生活也并不只是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今……舂秫作美酒，酒熟吾自斟”[12]般的閑適，也注定要和平常的農夫一樣，日出而作，日落而歸。所謂人生在勤，如果沒有勤勤懇懇、兢兢業業的勞動，要想有所收獲是不可能的。但是陶淵明與一般農夫不同的是，他在躬耕的生活中，也可以找到美。“帶月荷鋤歸”正給我們營造了一種勞動生活之美。其實這首詩的中心在最后一句“衣沾不足惜，但使愿無違”，意思是：衣裳被露水打濕沒有什么可惜，只要不違心地去做事說話就可以。從這句話我們可以看出，陶淵明雖然隱居田園，生活不可謂不艱辛，但比起勞動生活的辛苦，他更加害怕的是意志上的不自由。他歸耕于田園，追求的正是做事、說話可以不違背意志的那一份自由。這就更加突出了陶淵明對于自由的那一份執著追求。

　　三、安貧樂道的人生態度

　　陶淵明歸隱田園之后，創作了不少表現其田園生活的詩文。在他的筆下，家鄉的草屋、田地、樹木、炊煙乃至雞鳴、犬吠，都是那么親切、可愛，生活顯得無比恬靜而又充滿了自然之趣。歸隱初期的陶淵明剛剛從污濁的官場下來，所以田園生活對他來說十分美好。他覺得田園生活閑適、平和而具有詩情畫意。但是我們應該清晰地看到，這并不是陶淵明田園詩的全部內容。陶淵明生活的時代正是戰亂頻發的年代，而陶淵明的家鄉江州洵陽郡正是桓玄和劉裕拉鋸戰爭中飽受戰禍的地方，經過多年戰亂的洵陽農村的田園生活真像陶淵明筆下那樣寧靜和平嗎?答案是否定的。一個戰火頻發的年代，沒有一個穩定的生活生產環境，生活如何能悠然自得呢?在陶淵明的詩文當中，我們也能略知一二。仔細研讀陶淵明的詩文可以發現，他后期的生活給人更為強烈的感受是悲憫苦澀遠遠多于自適愉悅。僅僅過了幾年相對閑適的日子，他的生活就開始陷入困頓。妻子的早亡、不止一次的火災、蟲災、水災使陶淵明的生活陷入極度貧困之中。這些都在他的詩《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》集中表現出來：“天道幽且遠，鬼神茫昧然。結發念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身後名，於我若浮煙。慷慨獨悲歌，鍾期信為賢。”

　　這是一首詩人回憶往事的詩。詩歌用怨詩楚調為篇名，表現了詩人對時事和自己處境的哀傷和感嘆。陶淵明的一生，經歷了許多憂苦，回想這一切，他不禁有些感慨。這一次對著兩位他的好友，他便忍不住大倒苦水。陶淵明到了晚年很貧窮，甚至到了挨餓的程度，以至于寫下了《乞食》一詩。乞食，對中國的文人來說是多么難堪的字眼。但是我們同時應該看到，他寧愿乞食，也以“吾駕不可回”的決絕態度回絕了晉安帝的征詔，也回絕了江州刺史檀道濟的饋贈。無論自己的現狀是多么窘迫，他始終沒有改變歸隱田園的初衷和喪失其為人的準則。我認為，安貧樂道的人生態度是陶淵明面對艱難困苦的環境是能夠泰然處之的重要因素。

　　陶淵明熟諳儒家學說，詩文中引用儒家經典很多;僅《論語》就有37處。同時，他深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了《老》、《莊》的典故，共有77處之多。所以，他的思想融會了儒道兩家的思想，又來自個人的生活實踐，具有獨特的視點、方式和結論;而思考的結論又付諸實踐身體力行。而“安貧樂道”這一人生態度和行為準則就是在這種思想下產生的。

　　所謂“道”，偏重于個人的品德節操方面，體現了儒家思想。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污，決不為追求高官厚祿而玷污自己。陶淵明出仕的確有為謀食的因素。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中說：“人生歸有道，衣食固其端;孰是都不營，而以求自安”在《飲酒》二十首其十九中也說：“疇昔苦長饑，投耒去學仕”另外，他在《歸去來兮辭》序中更明確地說明了其出仕的原因是“家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。”的困境所迫。這種為饑所驅使而出仕的原因我們應該把它視為陶淵明出仕的外部因素。正如我前面分析的，陶淵明積極出仕的更深層次的內在原因是“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的建立功業和實現自我價值的宏愿抱負。其實陶淵明的內心是十分矛盾的，“遙遙從羈役，一心處兩端”更明顯地袒露出他此時的心跡：既心系仕宦生活，想實現自己的宏圖大志，又不滿“志意多所恥”的官場，想恪守自己的“道”，不愿與其同流合污。由此可見，陶淵明從他決意出仕那時起，他就在進行著建立功業以實現自我價值和安貧樂道的兩種人生選擇。他最終歸隱田園生活，說明安貧樂道的人生態度占據了他選擇的主導地位。正是有了這種高尚的情操，他才留下了“不為五豆米折腰”的佳話，被后人稱為“靖節先生”。

　　在陶淵明隱居田園后，始終將安貧樂道作為行為準則在要求自己。如《癸卯歲始春懷古田舍二首》云：“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”

　　在這首詩中，陶淵明開篇就提出孔子“憂道不憂貧”的古訓。作者從自己的生活出發，他選擇的是勤勉地耕作，自己養活自己的道路。“秉耒歡時務，解顏勸農人”拿起農具高高興興地按時耕種，勸勉農人安于自己的生活。而從具體農業勞動中，他也切實感受到了生活的樂趣：“平疇交遠風，良苗亦懷新”，無論是吹過田園的風，還是欣欣然露出新的生機的麥苗，都讓他感到愉快。從這首詩我們就能夠明確地看到陶淵明安貧樂道的人生態度。

　　從陶淵明眾多的田園詩中我們可以看到他超脫于現實的那一份閑適，他對理想的那份執著，對自由的矢志不渝的追求、面對困難和災難的那種從容不迫，都讓我們敬佩。他那種輕物質、重精神的人生態度對我們來說是很有借鑒意義的。

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